الكنعانيون – من هم؟ وماذا فعلوا؟ ولماذا كانت الحرب ضدهم؟ – مينا مكرم

الكنعانيون – من هم؟ وماذا فعلوا؟ ولماذا كانت الحرب ضدهم؟ – مينا مكرم

الكنعانيون - من هم؟ وماذا فعلوا؟ ولماذا كانت الحرب ضدهم؟
الكنعانيون – من هم؟ وماذا فعلوا؟ ولماذا كانت الحرب ضدهم؟ – مينا مكرم

الكنعانيون – من هم؟ وماذا فعلوا؟ ولماذا كانت الحرب ضدهم؟ – مينا مكرم

 

عندما يتعلق الأمر بالحرب في الشرق الأدنى القديم، لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أن المحاربين يميلون إلى تجميل فتوحاتهم. يصف كريستوفر رايت هذا بأنه “خطاب تقليدي يحب تقديم ادعاءات مطلقة وعالمية حول النصر الكامل والقضاء التام على العدو. غالبًا ما تجاوز هذا الخطاب الواقع على الأرض”.

 

خدم هذا بالطبع غرضًا مهمًا – وهو تخويف الأمم الأخرى، وبالتالي أصبح حيلة شائعة الاستخدام. يلاحظ بول كوبان هذه الأمثلة:

  1. تفاخر تحتمس الثالث في مصر (لاحقًا في القرن الخامس عشر) بأن “جيش ميتاني العديدة قد أُطيح به في غضون ساعة، وتم إبادته تمامًا، مثل هؤلاء (الآن) غير الموجودين”. في الواقع، استمرت قوات ميتاني في القتال في القرنين الخامس عشر والرابع عشر قبل الميلاد.
  2. سجل الملك الحثي مورسيلي الثاني (الذي حكم من 1322 – 1295 قبل الميلاد) صنع جبل Asharpaya فارغ (من الحياة الإنسانية) “و” جبال Tarikarimu فارغة (من الحياة الإنسانية) “.
  3. تحكي “نشرة” رمسيس الثاني عن انتصارات مصر الأقل إثارة في سوريا (حوالي 1274 قبل الميلاد). ومع ذلك، أعلن أنه قتل “كل قوة” الحيثيين، وفي الواقع “كل زعماء جميع البلدان”، متجاهلًا “ملايين الأجانب” الذين اعتبرهم “قذرًا”.
  4. في شاهدة مرنبتاح (حوالي 1230 قبل الميلاد)، أعلن مرنبتاح، ابن رمسيس الثاني، “إسرائيل ضائعة، نسله ليس كذلك”، إعلان سابق لأوانه آخر.
  5. تفاخر ميشع ملك موآب (840/830 قبل الميلاد) بأن المملكة الشمالية “إسرائيل قد هلكت تمامًا إلى الأبد”، والتي كانت سابقة لأوانها لأكثر من قرن. دمر الآشوريون إسرائيل عام 722 قبل الميلاد.
  6. استخدم الحاكم الآشوري سنحاريب (701-681 قبل الميلاد) غلوًا مشابهًا: “جنود هيرمي، أعداء خطرين، قتلت بالسيف؛ ولم ينج أحد “.

 

مثل المحاربين الآخرين الذين قاموا بتزيين جهودهم الحربية، استخدم يشوع أيضًا خطاب الحرب الأدبية المشترك. يمكن استنتاج أنه بالغ في عدة مقاطع. على سبيل المثال، تسجل عدة أماكن أن كل الأرض قد تم الاستيلاء عليها، وهزم كل الملوك، وهلك جميع الكنعانيين (يش. 10: 40-42، 11: 16-20، 23).

 

بناءً على شهادة هذه الآيات يظن المرء أن الفتح كان شاملاً في طبيعته. ومع ذلك، يؤكد سفر القضاة أنه لم يتم طرد جميع السكان (قض 1: 21، 27-36). يشوع نفسه يؤكد هذا من خلال تحذير الإسرائيليين من التزاوج مع الكنعانيين (يشوع 23: 12-13) الذي لم يكن ليكون مشكلة لو تم قتلهم من خلال “التحريم”.

 

في فقرة أخرى، يعلن يشوع في 11 :22 أنه “لم يبق أحد من العناقيين في أرض شعب إسرائيل “ولكن لم يكن هذا هو الحال حرفيا لأنه اضطر كالب في وقت لاحق لطردهم من” التلال”(يش 14: 12). أخيرًا، تقدم مقاطع مثل تثنية 7: 22 وقضاة 2: 23 أيضًا فكرة أن الفتح سيكون عملية طويلة.

 

على الرغم من اللغة التي أشارت إلى إبادة واسعة النطاق، فإن الحقيقة هي أن يشوع بالغ في النتائج “تمامًا كما يمكن أن نقول إن فريقًا رياضيًا “فجر خصومه بعيدًا” أو “ذبح” أو “أبادهم”، اتبع المؤلف بالمثل بلاغة عصره.

 

لكن ماذا عن أريحا؟!

من المحتمل أن أي شخص نشأ في حضور الكنيسة عندما كان طفلاً قد سمع قصة أريحا المشهورة الآن وكيف تسبب الله في سقوط الجدران مما سمح للإسرائيليين بالوصول إلى المدينة. ومع ذلك، فإن كلمة “مدينة” ربما تكون مضللة بعض الشيء. يبدو من المرجح أن أريحا لم تكن مركزًا سكانيًا بمعنى كلمة “مدينة”، بل كانت حصنًا عسكريًا ساعد جنوده في حماية المجتمعات المحيطة. يؤكد ريتشارد هيس أنه على الرغم من أن كلمة “ir” (المترجمة “مدينة”) يمكن أن تأخذ المعنى العام لـ”مركز السكان”، فإن هذا ليس هو الحال دائمًا.

 

ويمكن أن تشير أيضًا إلى قرية (صموئيل الأول 20: 6)، وخيام المعسكرات (قض 10: 4؛ سفر أخبار الأيام الأول 2: 22-23)، والحصون. يمكن التحقق من استخدام الكلمة للإشارة إلى حصن أو قلعة من عدة ممرات. يشير (صموئيل الثاني 12:26) إلى “المدينة الملكية”، ويستخدم كل من (2 صموئيل 5: 7) و (1 أخبار الأيام 11: 5، 7) مصطلح “حصن صهيون” للإشارة إلى مدينة داود.

 

يمكن أيضًا استنتاج احتمال أن تكون أريحا مستوطنة عسكرية وليست مركزًا سكانيًا كبيرًا من عدد المرات التي صدرت فيها تعليمات للإسرائيليين بالتجول حولها. في الأيام الستة الأولى كان عليهم أن يسيروا حول “المدينة” مرة واحدة ولكن في اليوم السابع داروا حولها سبع مرات كاملة. القدرة على القيام بذلك والاستمرار في الحفاظ على الطاقة للمشاركة.

 

تشير المعركة مع السكان إلى أن أريحا كانت على الأرجح موقعًا عسكريًا مليئًا بالمحاربين وليس النساء والأطفال. الاستثناء بالطبع هو راحاب وعائلتها الذين كانوا أصحاب فندق ولكن لم يرد ذكر غير المقاتلين في النص.

 

دليل آخر مهم هو أن “ir” هو المصطلح الوحيد المستخدم لوصف أريحا.

هذا يتناقض مع الاستخدامات الأخرى للكلمة حيث يتم توفير معلومات إضافية، مثل الواصف. على سبيل المثال، تقدم المقاطع التي تصف جبعون وحاصور شروط التصنيف. في يشوع 10: 2، يشار إلى جبعون على أنها “مدينة عظيمة” ويشوع 11: 10 يدعو حاصور “رأس كل تلك الممالك.” في ضوء ميل يشوع للمبالغة في نتائج الفتح، يبدو أنه يأتي بنتائج عكسية في هذه المرحلة بالنسبة له لتقليل حجم أريحا. إذا كانت أريحا في الواقع مركزًا حضريًا كبيرًا، فإن أسلوب الكتابة كان سيعززها على هذا النحو من أجل إثارة الخوف في المدن المجاورة.

 

أدلة أخرى على أن أريحا ربما كانت حصنًا عسكريًا وليس مركزًا سكانيًا يتم استنتاجها من استخدام مصطلح ملك في إشارة إلى ملك أريحا. يشار إلى الملك ثماني مرات في سفر يشوع (يشوع. 2: 2، 3 ؛ 6: 2 ؛ 8: 2، 10: 1، 28، 30 ؛ 12: 9) ومن الممكن أن الملك التقليدي الذي القواعد على مجموعة سكانية معينة بالترتيب كتمثيل مناسب في هذه المقاطع. لا يقدم النص نفسه مزيدًا من التفاصيل ولا يذكر شيئًا عن سكان المدينة.

 

ومع ذلك، من الممكن أن يكون هذا المصطلح قد استخدم بمعنى إداري أكثر: “مصطلح” ملك “في كنعان زمن يشوع يمكن أن يتخيل زعيمًا محليًا اعترف بسيادة زعيم العديد من البلدان والمدن، مثل فرعون. قد يكون الأمر كذلك بالنسبة لملك أريحا. بصفته حاكم حصن، كان سيتولى المسؤوليات العسكرية الأساسية لحكم القوات الموضوعة تحت تصرفه والحفاظ على الأمن ضد الأعداء المحتملين وعملائهم.

 

ماذا عن النساء والأطفال؟

إذا كانت أريحا موقعًا عسكريًا صغيرًا، فيجب أيضًا تقديم تفسير للأمر بتخصيص جميع الكائنات الحية (بما في ذلك النساء والأطفال) لها. بعد كل شيء، إذا لم تكن النساء والأطفال موجودين فلماذا يشملهم مثل هذا الأمر؟ يبدو أنه يتم استخدام عبارة “رجال ونساء” كوصف عام لتصنيف جميع سكان المدينة. يظهر هذا التعبير في عدة فقرات أخرى بما في ذلك (يشوع 8: 25)، (1 صموئيل 15: 3)، (1 صموئيل 22:19)، (1 أخبار الأيام 16: 3)، (2 أخبار الأيام 15:13)، و(نحميا 8: 2).

 

في كل حالة، يبدو أن الصياغة مرادفة لكلمة “الكل” أو “الجميع”.

على سبيل المثال، عندما شرع الملك شاول “التحريم” ضد عماليق في (1 صموئيل 15)، لم يتم إبادتهم جميعًا. يتضح هذا في (1 صموئيل 27: 8، 30: 1) مما يدل على أنها كانت لا تزال كبيرة في العدد. في هذه الحالة، كما في حالة أريحا، يبدو أن إسرائيل كانت تهاجم جنودًا تمركزوا في موقع عسكري استراتيجي كان مهمتهم تأمين المنطقة.

_____________________________________________

المراجع لهواة المراجع:

كريستوفر رايت (الإله الذي لا أفهمه)

  • Paul Copan, Is God a Moral Monster? (Grand Rapids: Baker Books, 2011), (PP 39-40. 171-172)
  • Richard S. Hess, Gerald A. Klingbeil, and Paul J. Ray Jr., eds. Critical Issues in Early Israelite History (Winona Lake: Eisenbrauns, 2008), P 35.
  • https://bibleproject.com/blog/why-did-god-command-the-invasion-of-canaan-in-the-book-of-joshua 
  • http://archives.eternitybiblecollege.com/2012/09/26/did-god-command-joshua-to-slaughter-babies 
  • https://www.gracebible.com/Did-God-Command-Genocide-In-The-Old-Testament
  • https://www.toughquestionsanswered.org/2011/03/31/who-did-joshua-kill-in-jericho/

الكنعانيون – من هم؟ وماذا فعلوا؟ ولماذا كانت الحرب ضدهم؟

تقييم المستخدمون: 4.7 ( 1 أصوات)

مقالات ذات صلة