أقوال مضيئة في التراث اليهودي 14 – صلاة يوم كيبور (יוֹם כִּפּוּר) (يوم الكفارة)
أقوال مضيئة في التراث اليهودي 14 – صلاة يوم كيبور (יוֹם כִּפּוּר) (يوم الكفارة)
ماخزور(מחזור) كتاب الصلاوات للاعياد ، فى صلاة يوم الكفارة وهو موجود من ضمن صلوات اخرى فى مجلد يُدعى موساف (מוּסָף) ،كُتب بواسطة رباى اليعازر ابن كالير (אלעזר בן קליר ) فى القرن التاسع الميلادى .
جزء من الصلاة يقول [نحن منكمشين فى بؤسنا حتى الان ، صخرتنا لم يجئ بقربنا ، المسيح برَّنا رحل عنا ، نحن فى رعب ، وليس لنا ما يبررنا ، آثامنا ومعاصينا حملها ،لانه مكتوب “مجروح لاجل معاصينا”(اشعياء 53: 5) سيحمل خطايانا على كتفه لنجد غفران لخطايانا “وبحبره شُفينا”(اشعياء 53: 5) …] ملحوظة : النص العبرى لهذا الجزء من الصلاة هو فى صورة سجعية .
هذة الصلاة تمثل جزء من ايمان يهودي قديم ينص على ان المسيح قد جاء في المواعيد التي اعلنتها النبوات ولكن بسبب زيغان اسرائيل وتوهانهم فهم لم يتعرفوا عليه ، والان ينتظرون مجيئه مرة اخرى وهم مستعدون !!!!
أقوال مضيئة في التراث اليهودي 14 – صلاة يوم كيبور (יוֹם כִּפּוּר) (يوم الكفارة)
3- هذة الارض تقع في نصيب يوسف فمن الطبيعي ان يأتي منها المسيح بن يوسف بالروح
عندما قُسِمت اسرائيل بعد موت سليمان الحكيم ، اصبحت الجليل من نصيب المملكة الشمالية والتي دُعيت بالمملكة الاسرائيلية والتي اسسها يربعام بن نباط الافرايمي (1ملوك 11: 26 ، 1ملوك 12: 20) اي ان سبط افرايم بن يوسف هو من تحكم فيها ،ولذلك قيل في الادب اليهودي انها جزء يوسف…
بينما المملكة الجنوبية التي كانت لرحبعام بن سليمان كانت نصيب يهوذا ،ومن جهة اخرى ففي مرحلة من مراحل اليهودية وخاصة في القرون الاولي قبل وبعد الميلاد نشأ اعتقاد خاطئ بمجئ مسيحين احدهما يكون ملك من سبط يهوذا والاخر كاهن من سبط افرايم بن يوسف ،اما النبوات بالحقيقة اعلنت عن مسيح واحد قادم من سبط يهوذا وهو الملك والكاهن.
فإن كان المسيح بن ابونا يعقوب هو بكر الخليقة كلها ،فلا عجب ان يأتي المسيح بالجسد من يهوذا (البكر الجسدي ليعقوب بعد استبعاد رأوبين وشعمون ولاوي) وان يأتي المسيح بالروح من يوسف الطاهر (البكر الروحي ليعقوب) يقول المرنم “افرايم خوذة راسي يهوذا صولجاني” (مزامير 60: 7). وكان الله يقول ان المسيح سيولد في المملكة الجنوبية التي ليهوذا (بيت لحم) ويكون ابن من هذا السبط ، وسيظهر بالمملكة الشمالية التي لافرايم (الجليل).
الزوهار (זֹהַר) ،عن تفسير التوراة ،مجلد 12 (ויקהל) [قال الرباي سمعان: في ذلك الوقت يقوم موتى العالم ويجهزوا انفسهم للذهاب الى الارض المقدسة، يقوم جنود وجنود على ارض الجليل ،لان هناك سيظهر الملك المسيح لانها جزء يوسف ، وهناك كُسِروا في البداية ومن هناك تم سبيهم من كل اماكنهم ليتفرقوا بين الامم كما قيل “ولا يغتمّون على انسحاق يوسف” (عاموس 6: 6)]
الجليل .. بدأ الحرب وقيامة الاموات من ثوابت الايمان اليهودي المبنية على اُسس كتابية هو ان قيامة الاموات تبدأ عند مجئ المسيح وفي اسرائيل وايضا ان المسيح سيأتي ليحارب مملكة الشر وينتصر لاسرائيل. ربط اليهود بين الجليل وذلك الايمان لان الجليل هو مكان ظهور المسيح ،فقالوا ان قيامة الاموات تبدأ في الجليل مكان ظهور المسيح المحيي وهذا حدث بالفعل اذ يذكر الكتاب اول معجزة اقامة موتى للمسيح وهي التي حدثت مع ابنة يايرس وكان ذلك عند البحر (مرقس 5)
الزوهار (זֹהַר) ،عن تفسير التوراة ،مجلد 8 (שמות) [وتتطهر الارض المقدسة ،والقدوس المبارك هو (الله) يقيم اموات الارض المقدسة ويقوم جنود وجنود بارض الجليل]
اما عن بدأ الحرب من الجليل فقد تحدث عنها اليهود وهذا عين ما حدث ،فإن كان اليهود يتوقعون ان تكون تلك الحرب مادية مع المملكة الرومانية ففي الواقع الحرب كانت اشرس من ذلك فالمسيح حارب جنود المملكة الشريرة والتي هي مملكة الشيطان الذي يسيطر على اشرار العالم كله. وقد اعلنها متى الانجيلي قائلا “ولما سمع يسوع ان يوحنا اسلم انصرف الى الجليل … من ذلك الزمان ابتدأ يسوع يكرز ويقول توبوا لانه قد اقترب ملكوت السموات” (متى 4: 13-17)
الزوهار (זֹהַר) ،عن تفسير التوراة ،مجلد 3 (וירא) [سيظهر الملك المسيح بأرض الجليل]
الزوهار (זֹהַר) ،عن تفسير التوراة ،مجلد 8 (שמות) [وفي ذلك الزمان يظهر الملك المسيح اذ يقوم ليخرج من جنة عدن من مكان يُدعى “عش الطيور” ويظهر بارض الجليل وفي ذلك اليوم الذي يقوم فيه ، يتزعزع كل العالم وكل ابناء العالم يختبئون في الكهوف وشقوق الصخور… (اشعياء 2: 19)]
أقوال مضيئة في التراث اليهودي 12 – آلام المسيح وخلاصه الفائق غير المحدود
أقوال مضيئة في التراث اليهودي 12 – آلام المسيح وخلاصه الفائق غير المحدود
بالرغم من ان اليهود المحدثين يرفضون التفاسير المسيحية بان المسيح ينبغي ان يتألم ويموت حاملا خطايا البشر (اشعياء 53 – مزمور 22 – …) ويقولون انها ليست مستندة الا على الوهم – فالتراث اليهودي القديم يرد عليهم بقوة ويعلن ان بالحقيقة ينبغي ان يتألم المسيح وبفرح سيفعل ذلك لاجل خلاص الجميتع حتى من سيجئ بعده
– بسيكتا رباتي (פסיקתא רבתי) (36) ، (161b-162a) [القدوس المبارك (الله) سيخبره (المسيح) بما سيحدث معه، هذة الارواح المخفية التي معك (جيل المسيح) فخطاياهم ستحنيك تحت نير الحديد وستجعلك كعجل برزت عيناه من المعاناة ، وستُخنَق روحك تحت المعاناة ، وبخطاياهم سيلتصق لسانك بسقف فمك ، هل تقبل هذا ؟ قال المسيح امام القدوس المبارك هو (الله):
ربما هذة المعاناة تكون لسنوات كثيرة! ،قال له القدوس المبارك هو (الله): بطول حياتك وبحياة رأسي لكن اسبوع (من السنين) امرت، لكن لو ان نفسك حزنت فإني سأفنيهم الآن ،قال المسيح امامه: يا معلم هذا العالم ، بفرح روحى وسعادة قلبي انا اقبل تلك المعاناة على نفسي ، حتى لا يفنى احد من إسرائيل ..
ليس فقط الاحياء سيُخلَصون في ايامي ، ولكن حتى المخفيين في التراب ، وليس الاموات وحدهم يَخلُصوا بأيامي ولكن ايضا الاموات الذين ماتوا من ايام آدم الاول وحتى الآن (وقت الخلاص) ، وليس هؤلاء فقط يُخلصون في ايامي ، ولكن الذين نزلوا في الاجهاض يَخلُصوا بأيامي ، وليس هؤلاء فقط يُخلصون في ايامي ولكن كل الذين نويت ان تخلقهم ولم يخلقوا بعد . هذا ما اريده ، هذا ما سأقبله علىّ. وفي تلك الساعة يعدّ القدوس المبارك (الله) له (للمسيح) الاربع حيوانات الذين سيحملوا عرش المجد الذي للمسيح.
في السباعية التي يأتي فيها ابن داود (للمسيح) سيجلبون (إسرائيل) جسور الحديد ويضعوها على رقبته حتى ينحنى جسده … وفي تلك الساعة يبكى داود (المسيح ابن داود) ويقول :”يبست مثل شقفة قوتى”(مزمور 22: 15) ،في هذة الساعة ،يقول له القدوس المبارك (الله) : إفرايم ، مسيحى البار ، انت بالفعل قبلت هذا (الآلام) منذ ايام الخلق الستة ، الان الآمك ستكون كالآمى.]
أقوال مضيئة في التراث اليهودي 12 – آلام المسيح وخلاصه الفائق غير المحدود
أقوال مضيئة في التراث اليهودي 11 – كرامة الله والمسيح
أقوال مضيئة في التراث اليهودي 11 – كرامة الله والمسيح
قال المسيح الابن (الكلمة) يوحنا 17: 5 “والان مجدني انت ايها الاب عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم”
الابن او الكلمة هو الاقنوم الثاني في الثالوث الالهي فهو الله وله الكرامة والمجد ، وفي مرحلة ما عندما نزل الابن للعالم فهو تنازل عن مجده واخذ صورة العبد الفاني وفقط لكي يفدينا وينقذنا نحن الجنس البشري الساقط ولنا في حياة موسى النبي مثال رمزي ، فموسى النبي الذي كان يعيش في قصر فرعون في المجد تنازل ونزل الى شعبه المذلول لكي ما يرفعه.
تكلم العهد القديم عن مجد الله غير المحدود بشكل رمزي حتى يستوعب اليهود هذا وهم في مرحلة الطفولة الروحية ، تكلم الوحي عن عرش لله وعن تاج من الذهب الخالص وعن الارجوان والذي هو ثياب الملوك، وبمزيد من الفحص ربطوا تلك الرموز التي تمثل الكرامة والمجد بالمسيح الكلمة.
– مدراش رباه للخروج (מדרש רבה שמות) (8: 2) [ملكاً لحم ودم لم يلبس التاج الذي له (الله) ،والقدوس المبارك عتيد ان يُلبِس التاج الذي له للملك مسيحنا ،-وما هو التاج الذي للقدوس المبارك – ذهب إبريز لانه قيل (نشيد الاناشيد 5: 10)”رأسه ذهب إبريز قصصه مسترسلة حالكة كالغراب” ومكتوب (مزامير 21: 3) “..وضعت على رأسه تاجا من الابريز”] يوجد تذييل بعد اقتباس المزامير يقول انه يعود على الملك المسيح.
– مدراش المزامير (מדרש תהלים) (مزمور 21: 2) [ملكاً لحم ودم لم يلبس التاج الذي له (الله) ،والقدوس المبارك يعطي التاج الذي له للملك المسيح ،لانه قيل “..وضعت على رأسه تاجا من الابريز” (مزامير 21: 3) . ملكاً لحم ودم لم يلبس الارجوان الذي له (الله) ،والقدوس المبارك يعطيه للملك المسيح لانه قيل “..جلالا وبهاء تضع عليه” (مزامير 21: 5)]
– مدراش رباه للعدد (מדרש במדבר רבה) (14: 10) [واللباس الذي للقدوس المبارك هو جلال وبهاء لانه قيل (مزامير 104: 1) “..مجدا وجلالا (הוד והדר) لبست” واعطاه للمسيح لانه قيل (مزامير 21: 5) “..جلالا وبهاء (הוד והדר) تضع عليه”] لاحظ ان عبارة (הוד והדר) جاءت عن الله والمسيح كلاهما بنفس اللفظ ولانهما قريبان من المعنى نجد ان الترجمة اختلفت في ترجمتهما اختلاف طفيف بين الايتين ولكن في الاصل العبري فالعبارة واحدة في الايتين.
بحسب العهد القديم فكرامة الابن هي من كرامة الاب ، والمجد لله دائما
أقوال مضيئة في التراث اليهودي 11 – كرامة الله والمسيح
[قال الشيطان امام القدوس المبارك هو (الله): يا سيد العالم ، النور المخفي تحت عرش المجد الذي لك ،لمن هو؟ ،قال له: لمن هو عتيد ان يُرجِعك ويخجلك ويخزي وجهك ، فقال له: يا سيد العالم ،ارني اياه ، قال له: تعالى وانظره ،وعندما رآه تزعزع وسقط على وجهه وقال:
حقا هذا هو المسيح العتيد ان يضعني انا وكل امراء امم العالم في الجهنم ،لانه قيل “ويبلع الموت الى الابد ويمسح السيد الرب الدموع عن كل الوجوه..” (اشعياء 25: 8) ،في ذات الساعة التي ترجون فيها الامم (مزمور 2: 1) ، فقالوا (امراء العالم) امامه: يا سيد العالم ، من هو هذا الذي نسقط بيده ؟ ، ما اسمه؟ ما طبيعته؟ ،قال لهم القدوس المبارك هو (الله) المسيح]
ملحوظات على تلك الفقرة 1- النور في العرف اليهودي هو اسم من اسماء المسيح ويُرجِع اليهود ايات عديدة في العهد القديم قيل فيها النور الى المسيح ، ولعل اشهر اياتان في ذلك السياق (تكوين 1: 3 و دانيال 2: 22) 2- رأى اليهود الآيات العديدة التي تكلمت عن ازلية المسيح القادم (مثل اشعياء 48: 16)، وفسروها على المسيح ولكنهم لم يستطيعوا انيجهروا بمثل ذلك الاعلان عن الوهية المسيح ، واخترعوا شيئا خارج الكتاب بقولهم ان اسم المسيح فقط هو الازلي منذ البدء من قبل خلقة العالم !!
3- في تلك الفقرة نرى بوضوح وجود فكرة التضاد بين المسيح والشيطان ، فهدف المجئ من المسيح هو ازلال الشيطان والانتصار عليه . وها الامر مُستنتج من النصوص المقدسة.
4- من اشهر الايات التي تُفَسَر عن المسيح هي (اشعياء 25: 8) ومن هذا اعلن اليهود ان المسيح القادم سيقيم الموتى وفي ايامه يقوم الراقدون من بين الاموات .
5- توضح الفقرة ان المسيح سينتصر على امراء العالم (ادوات الشيطان) ويقيم مملكة الله ، فبحسب بعض التفاسير اليهودية ان ملك العالم كان لله ، ثم اصبح للبشر في صور بشر مختلفة كنبوخذنصر والاسكندر الاكبر وغيرهما ولكن في النهاية سيعود الملك لله على يد المسيح . وهذا حصل روحيا في مجئ المسيح الاول اذ اتم هو الصلح وجعل الله ملكا على قلوبنا ، وسيحدث في المجئ الثاني بصورة اشمل ، فحتى غير المؤمنين سيعترفون بملك الله وهم في الجهنم اذ يقول الكتاب (وستركع له كل ركبة) .
الرباي الياهو دي فيداس (אליהו די וידאשׂ) كتب بخصوص نبوة اشعياء 53 – حوالى 1575 ميلاديا
[“وهو مجروح لاجل معاصينا ،مسحوق لاجل آثامنا “(اشعياء 53: 5) تعنى بسبب ان المسيح سيحمل اثامنا ، فهذا سيجعله مسحوق، والذين لن يعترفوا ان المسيح سيتألم من اجل خطايانا يجب ان يتحملوا هم ويتألموا من اجل انفسهم ]
الياهو دي فيداس (אליהו די וידאשׂ) كتب بخصوص نبوة اشعياء 53 – حوالى 1575 ميلاديا
[“وهو مجروح لاجل معاصينا ،مسحوق لاجل آثامنا “(اشعياء 53: 5) تعنى بسبب ان المسيح سيحمل اثامنا ، فهذا سيجعله مسحوق، والذين لن يعترفوا ان المسيح سيتألم من اجل خطايانا يجب ان يتحملوا هم ويتألموا من اجل انفسهم ]
[“من انت ايها الجبل العظيم” (زكريا 4: 7) هذا هو الملك المسيح . ولماذا يدعوه الجبل العظيم؟ -لانه اعظم من الاباء ، لانه مكتوب “هوذا عبدى يعقل ،يتعإلى ويرتقى ويتسامى جدا” (اشعياء 52: 13) ، سيكون اعلى من ابراهيم الذي قال “رفعت يدى إلى الرب”(تكوين 14: 22) ، وعإلى فوق موسى الذي قيل فيه “احمله في حضنى”(عدد 11: 12) واعلى من الملائكة الخآدمة التى كُتب عنها “اما اطرها فعالية ومخيفة”(حزقيال 1: 18) . ومن نسل من يجئ ؟ – من داود]
فبالرغم من ان يهود اليوم ينكرون الوهية المسيح ، الا ان كتاباتهم القديمة ستكون شاهدا عليهم .. من له اذنان للسمع
أقوال مضيئة في التراث اليهودي 7 – المسيح الاعلى من البشر والملائكة
معروف في التراث اليهودي ان لفظ المُعزي (مناحم) هو خاص بالمسيح ، وفي ضوء ذلك فسروا الاية “انا انا هو الرب معزيكم” (اشعياء 51: 12) بانها تعني ان الله هو مُرسِل المعزي اي المسيح فلنرى اكثر ماذا قالوا عن تلك الاية والمسيح
بسيكتا رابتي פסיקתא רבתי (بسكا 33) [تفسير آخر “انا انا هو معزيكم..” (اشعياء 51: 12) هذة الكلمات في ضوء المكتوب “انت الذي اريتنا ضيقات كثيرة وردئية [تعود فتحيينا ومن اعماق الارض تعود فتُصعدنا]” (مزامير 71: 20) انت تجد انه من بداية خلق العالم وُجِد (ولِد) الملك المسيح ، فهو صاعد بعقل (فكر) الله حتى قبل ان يُخلق العالم ، كذلك هو “ويخرج قضيب من جذع يسى..” (اشعياء 11: 1)
لم يُقال: يخرج ויֵצֵא (مستقبل) وانما خرج וְיָצָא (ماضي) ، كذلك انت تجد مكتوبا في خلق العالم انه مذكور عن العبودية للممالك وعن الملك المسيح … ومن اين انت تقول انه منذ بداية خلق العالم كان الملك المسيح موجود؟ ، “وروح الله يرف”(تكوين 1:2) هذا هو الملك المسيح وكذلك هو من قيل فيه “ويحل عليه روح الرب..” (اشعياء 11: 2) ، ومتى يرف؟ “على وجه المياة” (تكوين 1:2) عندما تصبوا كالماء قلوبكم امام وجه الرب فإنه حينئذ “انا انا هو معزيكم..” (اشعياء 51: 12)]
من هنا نرى 3 نقاط 1- ان البعض فسر اشعياء 11: 1 بانها تتكلم في الماضي عن من خرج من جذع يسى وليس في المستقبل عن ما سيكون 2- هناك اجماع عام في مختلف التفاسير اليهودية بان المسيح يحمل روح الرب ، فان كان قبل الخلق روح الرب يرف على وجه المياة ، فهذا هو روح المسيح
3- يقول التفسير ان المسيح سيأتي (يرف) لهم ان صبوا قلوبهم كالماء اي التوبة) وهذا التفسير عامة نراه ايضا في التلمود وغيرها من التفاسير كرد فعل عندما رأوا المسيحيون يأخذون نبوة دانيال 9 الخاصة بموعد مجئ المسيح ويطبقونها على المسيح يسوع ، فظهر هذا الاتجاه القائل بان المسيح ليس معلوم وقت مجيئه ووقت مجيئه مرهون فقط بالتوبة.
