هل تغيرت طبيعة الله عندما تجسد؟ Tim Staples – ترجمة مارڤين
هل تغيرت طبيعة الله عندما تجسد؟ Tim Staples – ترجمة مارڤين
سؤالٌ ممتازٌ ومتكرر ربما خمس أو ست مراتٍ سنويًا، هو:
إذا كان “الكلمة صار جسدًا” عند التجسد، ألا يعني هذا أن الله قد تغيّر؟
وإذا تغيّر، فكيف يُمكن أن يكون إلهًا؟
هذا سؤالٌ وجيهٌ ومهمٌّ جدًّا، ويستحقُّ التكرار.
الإجابة المختصرة هي: لا، فالله لا يتغير (انظر ملاخي 3: 6)، ولذلك لم يتغير في التجسد.
لفهم هذا، علينا تعريف مصطلح مهم: الاتحاد الأقنومي.
عند التجسد قبل ألفي عام، اتخذ الأقنوم الثاني طبيعة بشرية؛ ومنذ ذلك الحين، يمتلك الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس طبيعتين، إحداهما إلهية والأخرى بشرية، قائمتين في طبيعة واحدة.
يرجى ملاحظة أنه لا يوجد “اختلاط” للطبيعتين هنا.
فطبيعة المسيح الإلهية والبشرية متميزتان تمامًا.
ومع ذلك، فهما غير منفصلتين أو منقسمتين: إنهما “متحدتان” في الاتحاد الأقنومي.
ماذا نعني بهذا الاتحاد القائم “داخل” الأقنوم الإلهي الواحد؟
هذا يعني ضمنًا تغيرًا في الله، أليس كذلك؟
يشرح القديس توما الأكويني:
“ولما كان الشخص الإلهي لانهائيًا، فلا يمكن إضافة أي شيء إليه:
ولذلك يقول كيرلس [مجمع أفسس، الجزء الأول، الفصل 26]:
“نحن لا نتصور أن طريقة الاقتران تكون وفقًا للإضافة”؛ فكما أنه في اتحاد الإنسان بالله، لا يُضاف شيء إلى الله بنعمة التبني، بل ما هو إلهي يتحد بالإنسان؛ ومن ثم، لا يكتمل الله بل الإنسان.”
(الخلاصة اللاهوتية III، السؤال 3، المادة 1، الرد على الموضوع 1).
عندما نتحدث عن الاتحاد الأقنوميّ للطبيعتين الإلهية والبشرية للمسيح في شخصه الإلهي الواحد، علينا أن نحدد ما نعنيه بالاتحاد “في شخص” المسيح.
يوضح القديس توما أنه بما أن الاتحاد الأقنوميّ “اتحاد مخلوق”، فلا يمكن أن يكون “في الله”:
كل علاقة نفكر فيها بين الله والمخلوق هي في الحقيقة في المخلوق، الذي بتغيره تنشأ هذه العلاقة؛ بينما هي ليست في الله حقًا، بل في طريقة تفكيرنا فقط، لأنها لا تنشأ عن أي تغير في الله.
ومن ثم، يجب أن نقول إن الاتحاد الذي نتحدث عنه ليس في الله حقًا، إلا في طريقة تفكيرنا فقط؛ بل في الطبيعة البشرية، التي هي مخلوق…
لذلك، يجب أن نقول إنه [الاتحاد الأقنوميّ] شيء مخلوق.
(المرجع نفسه، السؤال 2، المادة 7).
وهكذا، عندما تحدث مجمعا أفسس وخلقيدونية عن الاتحاد الأقنومي بأنه “في شخص المسيح”، فذلك بقدر ما أن الطبيعة البشرية التي اتخذها المسيح الآن لها موضوعها هو شخص المسيح الإلهي.
وكما يقول توما الأكويني، فهي “ليست في الله حقًا، إلا في طريقة تفكيرنا”
– أي لأن الطبيعة البشرية لها موضوعها هو شخص إلهي.
“لكن انتظر لحظة”، قد يقول أحدهم.
“كان الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس مجرد إله، ولكن في التجسد أصبح مزيجًا من الله والإنسان. هذا تغيير!”
صحيح أنه في التجسد، أضاف الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس طبيعة بشرية لم تكن لديه من قبل،
لكنه (الطبيعة الإلهية) لم يتغير في جوهره الإلهي.
التغيير الحقيقي الوحيد حدث في طبيعته البشرية، التي نالت كرامة لا نهائية في الاتحاد الأقنومي ومن خلاله، لكن الله لم يتغير في هذه العملية.
ولكن بسبب الاتحاد الأقنومي، عندما يشير المرء إلى الطبيعة البشرية للمسيح، فإن الموضوع هو الشخص الإلهي.
ولهذا السبب يمكننا أن نعبد الإنسان، يسوع المسيح.
ولهذا السبب يمكننا أن نؤكد أن الله، قد وُلد وتألم ومات.
لا يمكن للطبيعة الإلهية أن تموت،
ولكن شخصًا إلهيًا مات، بسبب الاتحاد الأقنومي.
وبالمثل، فإننا نعبد أيضًا المسيح كله، وليس جزءًا منه.
لقد وُلدت مريم المسيح كله، لا إحدى طبيعتيه.
وعندما نتحدث عن يسوع، فإننا نتحدث عن شخصه الإلهي، الذي يُنسب إليه كل شيء إنساني وإلهي بالكامل.
حتى النساطرة الهراطقة، الذين رأوا فعليًا شخصين في المسيح، لم يرتكبوا خطأً واضحًا لدرجة الادعاء بوجود “تغيير” في الله.
في النهاية، فإن خطأ أولئك الذين يعتقدون أن الله تغير في التجسد متجذر في عدم فهم الفرق بين الشخص (من هو شخص ما) والطبيعة (ما هو شخص ما أو شيء ما).
في حالة يسوع، لا يتغير “من” بالضرورة بإضافة “ماذا” آخر.
كما لا يوجد تغيير في “ماذا” الآخر – الطبيعة الإلهية.
التغيير الوحيد الذي يمكننا التحدث عنه هو التغيير الجذري في الطبيعة البشرية، الذي يحدث بنعمة الاتحاد الأقنومي، حيث ترتفع الطبيعة البشرية للمسيح، كما كانت، إلى الشخص الإلهي،
وتتلقى كرامة لا نهائية نتيجة لذلك.
وهكذا، فإن “الإنسان، يسوع المسيح” (1 تيموثاوس 2: 5) لم يصبح مجرد “[شريك] في الطبيعة الإلهية” (2 بطرس 1: 4)، كما نحن المسيحيون.
إن “الإنسان” يسوع المسيح هو الله بسبب الاتحاد الأقنومي.
أليس هذا بالضبط ما نراه في الكتاب المقدس؟
ادرس كولوسي 1: 15–22، وسترى أن “هو”، أو شخص المسيح، يُشار إليه بأنه:
“خالق” كل الأشياء (كإله)
وبأنه “عانى ومات على الصليب من أجل خلاصنا” (كإنسان):
“هو صورة الله غير المنظور، بكر كل خليقة.
لأنه فيه خُلقت كل الأشياء، ما في السماوات وما على الأرض، ما يُرى وما لا يُرى، سواء كان عروشًا أم سيادات أم رياسات أم سلاطين.
كل شيء به وله خُلِق.
هو قبل كل شيء، وفيه يقوم كل شيء.
هو رأس الجسد، الكنيسة.
هو البداءة، البكر من بين الأموات، لكي يكون هو متقدمًا في كل شيء.
لأنه فيه سرّ الله أن يحلّ كل الملء، وأن يصالح به كل الأشياء إلى نفسه، سواء على الأرض أو في السماء، صانعًا السلام بدم صليبه.
وأنتم، الذين كنتم في يوم من الأيام غرباء وأعداء في الفكر، تفعلون الشرور، صالحكم الآن في جسده البشري بموته،
لكي يقدمكم قديسين وبلا لوم ولا عيب أمامه.” (التأكيدات مضافة)
إنه الله الخالق والإنسان الذي مات على الصليب.
كيف؟
لأن أي ظاهرة نتحدث عنها، نجد مصدرها أو مكانها أو كليهما في المسيح، يجب أن تُنسب في النهاية إلى الشخص الإلهي الواحد.
ولهذا السبب يمكننا أن نقول بثقة:
إن الله أصبح إنسانًا، ومع ذلك فإن الله لا يتغير.
