الثالوث في العهد القديم مترجم من اليهود المسيانيين
الثالوث في العهد القديم مترجم من اليهود المسيانيين
سلام وأهلًا بكم في إصدار آخر من قضية المسيح. أنا هنا مع صديقي وأخي غولان بروشي، واليوم لدينا موضوع ساخن جدًا، أليس كذلك؟
مثير للاهتمام: الثالوث والناموس – هل هو تناقض أم تأكيد؟
الثالوث والناموس، هل تمزح؟ “طريقة لكسب الأصدقاء والتأثير على الناس”.
حسنًا، السؤال الأول الذي نريد طرحه هو: هل الثالوث يتناقض بالفعل مع الكتاب المقدس العبري؟
وبالطبع يعتمد ذلك على من تسأل، لأنه إذا سألت، يقول لك: إذا سألت يهوديين اثنين ستحصل على ثلاثة آراء مختلفة.
من المثير للاهتمام أن هذا يعتمد حقًا على أي عالم يهودي تسأل.
على سبيل المثال، العالم اليهودي مايكل ويشاغراد يستحق أن نقتبس منه مطولًا.
الثالوث في العهد القديم مترجم من اليهود المسيانيين
بمعنى آخر، إذا كان هناك أي عقبة أمام اليهود، نعم، هذا هو الأمر.
ويقول أيضًا: “هذا هو الحاسم، يا غولان، هذا حقًا هو الأمر – إما أن تنجح أو تفشل.”
هناك أيضًا مدافع معروف عن اليهودية الحاخامية يجادل بأن:
على الرغم من أن الإيمان بوحدة الله يُعلم ويُعلن في كل صفحة تقريبًا من الكتاب المقدس اليهودي، إلا أن عقيدة الثالوث لم تُذكر أبدًا في أي مكان في الكتاب العبري كله.
بل هناك من ذهب أبعد من ذلك، فبعضهم قال إن عقيدة الثالوث تحريف كامل للعهد الجديد، وأن العهد الجديد نفسه لا يعلمها أيضًا.
إذن من جهة، هناك علماء يهود يقولون نعم. ومن جهة أخرى، هناك مفاجأة كبيرة:
هناك عالم يهودي معروف، في الواقع هو أحد أبرز علماء الكتاب المقدس العبري، البروفيسور بنيامين سومر، وليس يهوديًا مسيحيًا، يعمل على التداخل النصي ويُحترم جدًا في مجاله.
ويقول: “اللغة الكلاسيكية للاهوت الثالوث، مثل ‘طبيعة واحدة، ثلاثة أقانيم’ أو ‘جوهر واحد، ثلاثة تجليات’ تنطبق تمامًا على أمثلة fluidity of God في الكتاب العبري وعلى تقاليد المرونة الظاهرية لجوهر الله في كنعان وبلاد ما بين النهرين.”
بمعنى أنه يجادل بأن فكرة الثالوث ليست غريبة على الكتاب العبري، ويستخدم كلمة “المرونة” لوصف ذلك.
المرونة الجوهرية هو أن الله يمكن أن يظهر في أكثر من مكان أو شكل ظاهري، أو يتجلى بأشكال متعددة، دون أن يفقد وحدته الجوهرية.
ما هي الحجج الرئيسية ضد هذا المفهوم؟
يمكن تلخيص الحجج بأن: مفهوم الثالوث هو تأويل عنيف للكتاب العبري، ببساطة ليس موجودًا، وهو تحريف كبير لما يقوله الكتاب العبري.
الأساس في الإيمان اليهودي: “اسرائيل، الرب إلهنا، الرب واحد”.
واحد ليس ثلاثة، وليس واحد في ثلاثة أو ثلاثة في واحد.
“واحد هو الواحد” – هذا كما في هوشع 11: 9: “أنا الله، لست إنسانًا، القدوس في وسطك.”
الآية تمنع أي إمكانية لتجسد الله.
وفي سفر إشعياء، على سبيل المثال، يقول الرب: “قبلِي لم يتكون إله، وبعدي لا يكون أحد، إلا أنا، لا أحد بجانبي يعطي النصر”.
بمعنى أن هناك إله واحد فقط، وهذه الوحدة تمنع أي تعدد إلهي.
ماذا عن العهد الجديد؟
هناك من يقول إن الثالوث أيضًا تفسير عنيف للعهد الجديد، فمثلًا:
يُعتبر مرقس أقدم الأناجيل، وتقول بعض الدراسات إن كريستولوجيته، لاهوته عن يسوع، تبني فكرة التبني، أي إن يسوع كان إنسانًا اعتمده الله كابن في وقت معين.
وبالتالي، يقال إن يسوع ليس إلهًا بالكامل.
مصطلح الثالوث لم يرد في العهد الجديد، بل صاغه تيرتليانوس في القرن الثاني، وهو اختراع مسيحي.
وعقيدة الثالوث لم تُستكمل إلا في القرن الرابع خلال مجمع نيقية.
إذن، ليست موجودة في الكتاب العبري، ولا حتى في العهد الجديد المبكر، بل لاحقًا جدًا.
ما هي الحجج المؤيدة للثالوث؟
العديد من الأسباب تثبت أن الثالوث متوافق تمامًا مع الناموس.
أولًا: تعليم الناموس عن الحضور الغامض لله
سؤال بسيط: أين يقيم الله؟
يبدو أن للناموس مكانين في وقت واحد حيث يقيم الله دون أن يتوقف عن كونه إلهًا واحدًا:
المسكن، خيمة الاجتماع – بعد بناء موسى للمسكن، انتقلت مجد الله من قمة جبل سيناء إلى المسكن.
المسكن السماوي – كما في تثنية 26: 15: “انظر من مقامك المقدس من السماء وبارك شعبك إسرائيل.”
بمعنى أن الله موجود في مكانين في الوقت نفسه، ولكن ما زال إلهًا واحدًا.
ثانيًا: الناموس يعلم أيضًا عن الوحدة الغامضة لله
في تكوين 1: 26: “لنصنع الإنسان على صورتنا”. الله يتحدث بصيغة الجمع.
التفسير التقليدي يقول: الله تحدث إلى الملائكة، لكن النص لا يذكر الملائكة صراحة، ما يعني أن الله ليس وحيدًا بالكامل – الروح القدس أو حكمة الله موجودة معه.
حكمة الله والروح القدس مرتبطان منذ البداية، كما يظهر في:
رومية 10: 9: “من اعترف بلسانه أن يسوع هو الرب وآمن بقلبه أن الله أقامه من بين الأموات يُخلَّص.”
فيلبي 2: 10-11: “لكي يركع كل ركبة ليسوع ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو الرب.”
مرقس يظهر يسوع كابن الله منذ البداية، ويملك سلطانًا على الطبيعة والغفران.
متى يؤكد أن يسوع “عمانوئيل: الله معنا”، 1: 23، ويظل مع المؤمنين حتى نهاية الزمن 28: 20.
النتيجة: الأب والابن والروح القدس إله واحد. المسيحية لا تعلّم ثلاثة آلهة، بل إله واحد بثلاثة أقانيم.
الثالوث والكتاب العبري
الفكرة هنا ليست جديدة. الكتاب العبري نفسه يحتوي على تلميحات للتعدد في الوحدة:
التعبير بصيغة الجمع في “لنصنع الإنسان على صورتنا”، تكوين 1: 26، يدل على أن الله ليس وحيدًا بمعنى صارم، بل يوجد نوع من التعدد في الوحدة.
الحكمة والروح
أمثال 8: 22-31:“الرب ملك، كانت الحكمة معه منذ البداية، كانت متعة الله في خلق العالم.”
خروج 31: 2-5:“ملأت روح الله بيتسلئيل بالحكمة والفهم والمعرفة في كل عمل.”
إذن الكتاب العبري يعرف تجليات متعددة لله الواحد.
تجلي الله في صور بشرية
تكوين 18: يظهر الله لإبراهيم في صورة ثلاثة رجال.
خروج 3: 2-6: يظهر ملاك الرب في النار بدون أن تحترق العليقة.
تفسير علماء مثل سومر: هذه التجليات ليست ملائكة منفصلة، بل تجليات لله نفسه.
العهد الجديد
رسائل بولس تظهر أن يسوع له طبيعة إلهية منذ البداية.
رومية 10: 9: “من اعترف بلسانه أن يسوع هو الرب وآمن بقلبه أن الله أقامه من بين الأموات يُخلَّص.”
فيلبي 2: 10-11: كل ركبة ستركع ليسوع وكل لسان سيعترف أن يسوع المسيح هو الرب.
متى 1: 23: “عمانوئيل : الله معنا.”
متى 28: 20: “أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر.”
إذن، الأب والابن والروح القدس إله واحد، المسيحية لا تعلن ثلاثة آلهة.
ملخص الحجج المؤيدة للثالوث
الكتاب العبري: يظهر تعددًا ضمن وحدة، عبر صيغ الجمع وتجليات الروح والحكمة.
التجليات: الله يظهر بأشكال متعددة دون الانقسام عن كونه إله واحد.
العهد الجديد: يسوع يظهر كابن الله، له سلطان وإلهية، والروح القدس مذكور منذ البداية.
النتيجة: الثالوث ليس تناقضًا مع الكتاب العبري أو الناموس، بل تكامل لفكرة وحدة الله المعقدة والمتعددة الأوجه.
المصادر اليهودية والوحدة الغامضة لله
هناك بعض المصادر اليهودية التي تؤكد على تعليم الوحدة الغامضة لله.
إذا أخذت مصادر التلمود والكتب القديمة على محمل الجد، ستجد أن هذه المصادر تؤكد على الوحدة الغامضة لله قبل ظهور المسيحية كدين كبير، لذا ليس لديها أي سبب للجدل ضد العهد الجديد.
مثال على ذلك: تارجوم أنكالاس في سفر التثنية 31: 3، 6، 8.
تقول الآيات إن “أدوناي، الرب إلهك، كلمته ستكون أمامك”؛ أي إن حضور الله يظهر بكلمته.
مرة أخرى، يشير التارجوم إلى أن كلمة الله مرتبطة بالله وبـ السكينةShekinah، أي حضور الله المحمي مع شعبه أثناء رحلتهم إلى الأرض الموعودة.
هذا يوضح أن فكرة تجسد حضور الله بين الناس ليست فكرة مسيحية فقط، بل موجودة في التفسير اليهودي القديم.
لذلك يظهر أن الإنجيل بحسب يوحنا ليس اختراعًا، بل متوافق مع نصوص الكتاب العبري والتفكير اليهودي، وليس ردًا على العهد الجديد.
ما رأيناه هو أن مفهوم الوحدة الغامضة لله أو الثالوث دقيق ويعكس ما تعلّمه التوراة والكتاب العبري بأكمله.
بالنسبة للثالوث في العهد الجديد
أولًا، إذا أردنا مناقشة ألوهية يشوع، يسوع المسيح، نبدأ برسائل بولس، لأنها كتبت قبل الأناجيل.
رسائل بولس تظهر أن فهمه لشخص يسوع مرتفع جدًا قبل سنة 70م.
على سبيل المثال، رومية 10: 9: “إذا اعترفت بفمك أن يسوع هو الرب وآمنت بقلبك أن الله أقامه من بين الأموات، فستخلص.”
هنا، بولس يقتبس من يوئيل 2: 28، أو 3: 5 بالترقيم العبري، ويحدد الله الذي يدعى له بالرب هو يسوع.
نفس الشيء في فيلبي 2: 10-11: كل ركبة ستنكسر وكل لسان سيعترف أن يسوع المسيح هو الرب لمجد الله الآب.
بالنسبة لأقدم الأناجيل
هناك جدل حول أي الأناجيل هو الأقدم، لكن لو أخذنا مرقس كأقدم إنجيل، نجد أن لاهوته المسيحي مرتفع جدًا.
مثال: في بداية إنجيل مرقس: “بداية إنجيل يسوع المسيح ابن الله” ويقتبس إشعياء عن صوت ينادي في البرية.
هذا يربط يسوع بالرب، ويظهر أنه الرب المتجسد في الجسد.
نفس الشيء في أحداث مثل تهدئة العاصفة وغفران الخطايا، وهي أفعال حصرية لله بحسب الكتاب العبري، يظهر فيها يسوع بنفس السلطة.
أما عن الخطيئة ضد الروح القدس
يُقال إن الأناجيل الإزائية لا تظهر يسوع كإله كامل لأنه فقط الخطيئة ضد الروح القدس لا تُغتفر، وليس ضد الابن.
لكن هذا تفسير ضعيف، لأنه لو طبقنا نفس المنطق على الآب، لكان نفس النتيجة: الآب أيضًا لم يُذكر، إذن النص ليس ضد ألوهية الابن.
في إنجيل متى
هناك مفهوم اشتمال الهوية الإلهية: بداية الإنجيل ونهايته يربطان يسوع بالرب: “إيمانويل، الله معنا”، متّى 1: 23، و“أنا معكم إلى نهاية الدهر”، متّى 28: 20.
يسوع يظهر كـمانح للراحة، تمامًا كما كان الله في التوراة مانح الراحة لشعبه، مما يعزز ألوهيته.
وفي أعمال الرسل
يتم الربط بين الله والابن والروح القدس: الله واحد، والابن الله، والروح القدس الله، لكن ليس هناك ثلاثة آلهة، بل إله واحد بثلاثة أقانيم.
إذن، سواء استخدمنا كلمة ثالوث أو أي مصطلح آخر، المهم هو الاعتراف بأن الآب الله كامل، الابن الله كامل، والروح القدس الله كامل، وكلهم إله واحد.
الأستاذ سمر يستخدم مصطلح “المرونة” أو fluidity لوصف الوحدة الغامضة لله، لكنه يشير إلى الحقيقة التوراتية وليس فقط للعهد الجديد.
التفسير اليهودي الغامض للوحدة الإلهية موجود، ويوافق نصوص الكتاب العبري قبل المسيحية.
مرة أخرى، أولئك الذين يؤكدون على الوحدة الغامضة لله، كما ذكرنا في بداية البودكاست، يُتهمون أحيانًا بأنهم يجعلون الأمور معقدة بلا داعٍ، لكن الحقيقة هي أن النص العبري نفسه يشير إلى هذه الوحدة الغامضة، وهناك إشارات متعددة في التوراة والأنبياء تشير إلى أن الله يمكن أن يظهر في أكثر من موضع في نفس الوقت، دون أن يتجزأ أو يفقد وحدته.
وهذا يفسر أيضًا ظهور الله في صورة جسدية أو من خلال الملاك أو رسول الرب، كما رأينا في قصص موسى، وجدعون، وأبراهام. فالله يظهر لهم، لكن هذا لا يعني أنه يتوقف عن كونه الله في السماء؛ الله يبقى واحدًا.
أما بالنسبة للعهد الجديد، يمكننا أن نرى أن ألوهية يسوع وروح القدس مؤكدة بوضوح، فالآب، الابن، والروح القدس ثلاثة أقانيم ولكن إله واحد.
وفي رسائل بولس المبكرة، قبل كتابة الأناجيل، نجد أن يسوع يُعرف كـ “الرب”، وهذا يشير إلى فهم مسيحي مبكر لألوهية المسيح.
وفي الأناجيل نفسها، مثل مرقس ومتى ولوقا، نلاحظ أن يسوع يظهر بصفته الله معنا، ويعمل أعمالًا تختص بالله وحده، مثل غفران الخطايا والتحكم في الطبيعة.
لذلك، سواء في التوراة أو في العهد الجديد، نجد أن فكرة الثالوث أو الوحدة الغامضة لله يمكن أن تتوافق مع النصوص، وهي ليست تحريفًا ولا تعارض الوحدانية الإلهية.
وأخيرًا، المصطلح “ثالوث” أو “Trinity” نفسه لا يظهر في الكتاب المقدس، لكنه يُستخدم لاحقًا لوصف هذه الحقيقة الإلهية التي أشار إليها النص، والفكرة الأساسية هي أن الله واحد، والآب والابن والروح القدس يشاركون في هذه الألوهية الواحدة.
المصدر:
https://www.youtube.com/watch?v=p7D2djAnAbI
الثالوث في العهد القديم مترجم من اليهود المسيانيين
