طبيعة المسيح – أقوال الآباء في طبيعة المسيح بحسب الناسوت المتحد باللاهوت
طبيعة المسيح – أقوال الآباء في طبيعة المسيح بحسب الناسوت المتحد باللاهوت
القديس ميليتو أسقف ساردس (ت نحو 180م)
الاقتباس
الترجمة العربية:
«فالذي وُلد ابنًا، واقتيد إلى الذبح كحَمَل، وقُدِّم ذبيحة كشاة، ودُفن كإنسان، قام من بين الأموات كإله، إذ هو بالطبيعة إله وإنسان معًا».
النص الإنجليزي:
“For the one who was born as Son, and led to slaughter as a lamb, and sacrificed as a sheep, and buried as a man, rose up from the dead as God, since he is by nature both God and man.”
المصدر:
Melito of Sardis, On Pascha (On the Passover), §8. English translation reproduced in the source linked below.
القديس إيرناؤوس أسقف ليون (ت نحو 202م)
الاقتباس 1
الترجمة العربية:
«فهو يعرف يسوع المسيح واحدًا بعينه، ذاك الذي فُتحت له أبواب السماوات بسبب اتخاذه الجسد، والذي سيأتي أيضًا في الجسد نفسه الذي تألم فيه، مظهرًا مجد الآب».
النص الإنجليزي:
“[He was] knowing Jesus Christ to be one and the same, to whom the gates of heaven were opened, because of His taking upon Him flesh: who shall also come in the same flesh in which He suffered, revealing the glory of the Father.”
المصدر:
Irenaeus of Lyons, Against Heresies, III.16.8; Alexander Roberts and William Rambaut, in Ante-Nicene Fathers, vol. 1 (1885), p. 443. https://www.newadvent.org/fathers/0103316.htm
الاقتباس 2
الترجمة العربية:
«لأن الرب، إذ غفر الخطايا، شفى الإنسان فعلًا وأظهر أيضًا مَن هو. فإذا كان لا يقدر أحد أن يغفر الخطايا إلا الله وحده، وقد غفرها الرب وشفى الناس، فمن الواضح أنه هو نفسه كلمة الله الذي صار ابن الإنسان، إذ نال من الآب سلطان مغفرة الخطايا؛ لأنه كان إنسانًا وكان إلهًا، لكي كما تألم لأجلنا بصفته إنسانًا، كذلك يشفق علينا بصفته إلهًا ويغفر لنا ديوننا التي صرنا بها مدينين لله خالقنا».
النص الإنجليزي:
“Therefore, by remitting sins, He did indeed heal man, while He also manifested Himself who He was. For if no one can forgive sins but God alone, while the Lord remitted them and healed men, it is plain that He was Himself the Word of God made the Son of man, receiving from the Father the power of remission of sins; since He was man, and since He was God, in order that since as man He suffered for us, so as God He might have compassion on us, and forgive us our debts, in which we were made debtors to God our Creator.”
المصدر:
Irenaeus of Lyons, Against Heresies, V.17.3; Alexander Roberts and William Rambaut, in Ante-Nicene Fathers, vol. 1 (1885).
https://www.newadvent.org/fathers/0103517.htm
الاقتباس 3
الترجمة العربية:
«وإذ صام أربعين يومًا مثل موسى وإيليا، جاع بعد ذلك؛ أولًا لكي ندرك أنه كان إنسانًا حقيقيًا وجوهريًا، لأن الجوع عند الصوم أمر يخص الإنسان؛ وثانيًا لكي تتاح لخصمه فرصة مهاجمته».
النص الإنجليزي:
“Fasting forty days, like Moses and Elias, He afterwards hungered, first, in order that we may perceive that He was a real and substantial man—for it belongs to a man to suffer hunger when fasting—and secondly, that His opponent might have an opportunity of attacking Him.”
المصدر:
Irenaeus of Lyons, Against Heresies, V.21.2; Alexander Roberts and William Rambaut, in Ante-Nicene Fathers, vol. 1 (1885).
https://www.newadvent.org/fathers/0103521.htm
القديس كليمنضس الإسكندري (ت نحو 215م)
الاقتباس 1
الترجمة العربية:
«أما وقد انفتحت الكتب المقدسة وأعلنت الحق للذين لهم آذان، فهي تنادي بأن الألم عينه الذي احتمله الجسد الذي اتخذه الرب هو “قوة الله وحكمته”».
النص الإنجليزي:
“But on the Scriptures being opened up, and declaring the truth to those who have ears, they proclaim the very suffering endured by the flesh, which the Lord assumed, to be ‘the power and wisdom of God.’”
المصدر:
Clement of Alexandria, The Stromata (Miscellanies), VI.15; Alexander Roberts, James Donaldson, and A. Cleveland Coxe, eds., Ante-Nicene Fathers, vol. 2 (1885), p. 510.
https://www.newadvent.org/fathers/02106.htm
ترتليان (ت نحو 220م)
الاقتباس 1
الترجمة العربية:
«وهكذا أظهرت طبيعة الجوهرين أنه إنسان وإله: من جهة مولود، ومن جهة غير مولود؛ من جهة جسدي، ومن جهة روحي؛ من جهة ضعيف، ومن جهة فائق القوة؛ من جهة يموت، ومن جهة حي».
النص الإنجليزي:
“Thus the nature of the two substances displayed Him as man and God—in one respect born, in the other unborn; in one respect fleshly, in the other spiritual; in one sense weak, in the other exceeding strong; in one sense dying, in the other living.”
المصدر:
Tertullian, On the Flesh of Christ, chapter 5; Peter Holmes, trans., Ante-Nicene Fathers, vol. 3 (1885).
https://www.newadvent.org/fathers/0315.htm
الاقتباس 2
الترجمة العربية:
«فالولادة التي هي طبيعية لنا جميعًا كبشر تخص الجسد لا الكلمة؛ إذ كان ينبغي أن يولد هكذا من جهة الجسد، لا من جهة كونه الكلمة».
النص الإنجليزي:
“To the flesh, indeed, and not to the Word, accrues the nativity which is natural to us all as men, because it was as flesh that He had thus to be born, and not as the Word.”
المصدر:
Tertullian, On the Flesh of Christ, chapter 5; Peter Holmes, trans., Ante-Nicene Fathers, vol. 3 (1885).
https://www.newadvent.org/fathers/0315.htm
القديس هيبوليتس الروماني (ت نحو 235م)
الاقتباس 1
الترجمة العربية:
«فانظروا إذن، أيها الإخوة، كيف أن الثوب المرشوش بالدم كان يرمز إلى الجسد الذي من خلاله دخل كلمة الله غير القابل للألم تحت الألم، كما يشهد لي الأنبياء أيضًا. فهذا هو معنى آلامه في الجسد».
النص الإنجليزي:
“See then, brethren, how the vesture sprinkled with blood denoted in symbol the flesh, through which the impassible Word of God came under suffering, as also the prophets testify to me. That means His suffering in the flesh.”
المصدر:
Hippolytus of Rome, Against Noetus, chapter 15; J. H. MacMahon, trans., Ante-Nicene Fathers, vol. 5 (1886).
https://www.newadvent.org/fathers/0521.htm
الاقتباس 2
الترجمة العربية:
«وهكذا أيضًا، مع أنه أُظهر إلهًا، فإنه لا يرفض الأحوال الخاصة به كإنسان؛ إذ يجوع ويتعب ويعطش في الإعياء، ويهرب في الخوف، ويصلي في الضيق، وينام على وسادة في السفينة، مع أنه بصفته إلهًا ذو طبيعة لا تنام، ويطلب أن تعبر عنه كأس الألم، ويعرق عرقًا كقطرات دم، ويقويه ملاك، مع أنه هو الذي يقوي الذين يؤمنون به».
النص الإنجليزي:
“Thus then, too, though demonstrated as God, He does not refuse the conditions proper to Him as man, since He hungers and toils and thirsts in weariness, and flees in fear, and prays in trouble. And He sleeps on a pillow in the ship, although He is Himself God, having a sleepless nature. And He asks that the cup of suffering may pass from Him, and sweats as it were drops of blood, and is strengthened by an angel, although He Himself is the strength of those who believe in Him.”
المصدر:
Hippolytus of Rome, Against Noetus, chapter 18; J. H. MacMahon, trans., Ante-Nicene Fathers, vol. 5 (1886).
https://www.newadvent.org/fathers/0521.htm
أوريجانوس (ت نحو 253م)
الاقتباس 1
الترجمة العربية:
«ومرة أخرى، حين يقول: “إن الذين صلبوا إلهكم نفسه لم يصبهم ضرر بسبب ذلك”، يفترض أن الذي مُدَّ على الصليب وقُتل هو جسد يسوع، لا طبيعته الإلهية، وأننا نقول إن يسوع صُلب وقُتل بصفته إلهًا. ولما كنا قد أفضنا من قبل في الكلام على الآلام التي تألم بها يسوع بصفته إنسانًا، فسنتعمد ألا نقول هنا أكثر من ذلك، لئلا نكرر ما سبق أن قلناه».
النص الإنجليزي:
“Again, when he says, ‘Those who crucified your God himself, suffered no harm for doing so,’ he supposes that it is the body of Jesus extended on the cross and slain, and not His divine nature, that we call God; and that it was as God that Jesus was crucified and slain. As we have already dwelt at length on the sufferings which Jesus suffered as a man, we shall purposely say no more here, that we may not repeat what we have said already.”
المصدر:
Origen, Contra Celsum, VIII.42; Frederick Crombie, trans., Ante-Nicene Fathers, vol. 4 (1885), p. 655.
https://www.newadvent.org/fathers/04168.htm
الاقتباس 2
الترجمة العربية:
«أما الله، بحسب تعليمنا، فلم يأكل لحم الخراف؛ وإن بدا أن يسوع قد أكل، فقد فعل ذلك من حيث اقتناؤه جسدًا».
النص الإنجليزي:
“But God, according to us, did not eat the flesh of sheep; and while it may seem that Jesus ate, He did so only as possessing a body.”
المصدر:
Origen, Contra Celsum, VII.13; Frederick Crombie, trans., Ante-Nicene Fathers, vol. 4 (1885), p. 616.
https://www.newadvent.org/fathers/04167.htm
الاقتباس 3
الترجمة العربية:
«“كان رجل أوجاع ومختبر الحزن”. فانظروا كيف يقولون بوضوح إنه إنسان هو الذي يحتمل هذه الآلام البشرية. ويسوع نفسه، الذي كان يعلم تمامًا أن من يموت لا بد أن يكون إنسانًا، قال لمتهميه: “ولكنكم الآن تطلبون أن تقتلوني، وأنا إنسان قد كلمكم بالحق الذي سمعه من الله”».
النص الإنجليزي:
“‘He was a man of sorrows, and acquainted with grief.’ Observe, then, how distinctly they say that it was a man who should endure these human sufferings. And Jesus Himself, who knew perfectly that one who was to die must be a man, said to His accusers: ‘But now ye seek to kill Me, a man that hath spoken unto you the truth which I heard of God.’”
المصدر:
Origen, Contra Celsum, VII.16; Frederick Crombie, trans., Ante-Nicene Fathers, vol. 4 (1885), p. 617.
https://www.newadvent.org/fathers/04167.htm
القديس ألكسندروس الإسكندري (ت 328م)
الاقتباس 1
الترجمة العربية:
«إن ربنا يسوع المسيح حمل في الحقيقة، لا في الظاهر، جسدًا من مريم والدة الإله؛ وفي نهاية الدهور جاء إلى جنس البشر لمحو الخطية، وصُلب ومات، من غير أن يلحق لاهوته أي ضرر، وقام من بين الأموات وصعد إلى السماوات».
النص الإنجليزي:
“Our Lord Jesus Christ in very deed, and not merely in appearance, carried a body of Mary, Mother of God; and in the end of the ages He came to the human race for the putting away of sin, and was crucified and died, without any detriment to His divinity, and rose from the dead, and was taken up into heaven.”
المصدر:
Alexander of Alexandria, Epistles on the Arian Heresy, chapter 12; James B. H. Hawkins, trans., Ante-Nicene Fathers, vol. 6 (1886).
https://www.newadvent.org/fathers/0622.htm
القديس هيلاري أسقف بواتييه (ت 367م)
الاقتباس 1
الترجمة العربية:
«إذ كان يسوع المسيح إنسانًا وإلهًا، لم يكن إلهًا للمرة الأولى حين صار إنسانًا، ولم يتوقف حينئذ عن أن يكون إلهًا، ولم يكن بعد أن صار إنسانًا في الله أقل من إنسان كامل وإله كامل. لذلك، حين نعترف به إلهًا وإنسانًا في الوقت نفسه، ينبغي أن نميز في الوقت نفسه كلامه بصفته إلهًا وكلامه بصفته إنسانًا».
النص الإنجليزي:
“If Jesus Christ be man and God, neither God for the first time when He became man, nor then ceasing to be God, nor after He became Man in God less than perfect man and perfect God, then the mystery of His words must be one and the same with that of His nature. When we confess Him God and man at the same time, let us distinguish at the same time His words as God and His words as man.”
المصدر:
Hilary of Poitiers, On the Trinity, IX.6; E. W. Watson and L. Pullan, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 9 (1899).
https://www.newadvent.org/fathers/330209.htm
الاقتباس 2
الترجمة العربية:
«لا ينبغي إذن أن نظن، لأنه قال إنه لا يعرف اليوم والساعة، أن الابن لم يكن يعلم. فبصفته إنسانًا بكى ونام وحزن، أما الله فلا يقبل الدموع ولا الخوف ولا النوم. وبحسب ضعف جسده ذرف الدموع ونام وجاع وعطش وتعب وخاف، من غير أن ينتقص ذلك من حقيقة طبيعته بصفته الوحيد؛ وبالمثل يجب أن نرد إلى طبيعته البشرية الكلمات التي تقول إنه لم يعرف اليوم أو الساعة».
النص الإنجليزي:
“We must not therefore think, because He said He did not know the day and the moment, that the Son did not know. As man He wept, and slept, and sorrowed, but God is incapable of tears, or fear, or sleep. According to the weakness of His flesh He shed tears, slept, hungered, thirsted, was weary, and feared, yet without impairing the reality of His Only-begotten nature; equally so must we refer to His human nature the words that He knew not the day or the hour.”
المصدر:
Hilary of Poitiers, On the Trinity, IX.75; E. W. Watson and L. Pullan, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 9 (1899).
https://www.newadvent.org/fathers/330209.htm
الاقتباس 3
الترجمة العربية:
«ولهذا، بصفته إنسانًا يصلي من أجل البشر لكي تعبر الكأس، أما بصفته إلهًا من إله فإرادته متحدة مع إرادة الآب الفاعلة».
النص الإنجليزي:
“Wherefore, as Man He prays for men that the cup may pass away, but as God from God, His will is in unison with the Father’s effectual will.”
المصدر:
Hilary of Poitiers, On the Trinity, X.38; E. W. Watson et al., trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 9 (1899), p. 192.
https://www.newadvent.org/fathers/330210.htm
الاقتباس 4
الترجمة العربية:
«دُفن جثة وقام إلهًا؛ وكإنسان احتمل جميع الضعفات لأجلنا، وكإله انتصر فيها جميعًا».
النص الإنجليزي:
“He was buried a corpse and rose again God; as man He suffered all weaknesses for our sakes, as God He triumphed in them all.”
المصدر:
Hilary of Poitiers, On the Trinity, X.26; E. W. Watson et al., trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 9 (1899).
https://www.newadvent.org/fathers/330210.htm
القديس أثناسيوس الرسولي (ت 373م)
الاقتباس 1
الترجمة العربية:
«حينئذ قيل إنه أخذ جسدًا وصار إنسانًا، وفي ذلك الجسد تألم لأجلنا؛ لكي يظهر ويؤمن الجميع أنه، مع كونه إلهًا على الدوام، صار بعد ذلك إنسانًا لأجلنا، وأن اللاهوت سكن في الجسد. ولذلك تُقال عنه خواص الجسد، لأنه كان فيه، مثل الجوع والعطش والتألم والتعب وما شابه ذلك مما يقبله الجسد؛ أما الأعمال الخاصة بالكلمة نفسه، مثل إقامة الموتى ورد البصر إلى العميان، فقد صنعها بواسطة جسده الخاص».
النص الإنجليزي:
“Then it is said that He took flesh and became man, and in that flesh He suffered for us, that it might be shown, and that all might believe, that whereas He was ever God, afterwards for our sakes He became man, and the Godhead dwelt in the flesh. On account of this, the properties of the flesh are said to be His, since He was in it, such as to hunger, to thirst, to suffer, to weary, and the like, of which the flesh is capable; while the works proper to the Word Himself, such as to raise the dead and to restore sight to the blind, He did through His own body.”
المصدر:
Athanasius of Alexandria, Discourse III Against the Arians, §31; John Henry Newman and Archibald T. Robertson, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 4 (1892).
https://www.newadvent.org/fathers/28163.htm
الاقتباس 2
الترجمة العربية:
«لذلك أيضًا، حين يُقال إنه يجوع ويعطش ويتعب ولا يعرف وينام ويبكي ويسأل ويهرب ويُولد ويطلب أن تعبر الكأس، وبالجملة يخضع لكل ما يخص الجسد، فليُقل، على ما يليق، في كل حالة: “المسيح يجوع ويعطش لأجلنا في الجسد”، و“يقول إنه لا يعرف، ويُضرب ويتعب لأجلنا في الجسد”، و“يُرفع أيضًا ويُولد وينمو في الجسد”، و“يخاف ويختبئ في الجسد”، و“يقول: إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس، ويُضرب ويتلقى ذلك لأجلنا في الجسد”، وبالجملة كل هذه الأمور “لأجلنا في الجسد”. ولهذا قال الرسول نفسه: “فإذ قد تألم المسيح”، لا في لاهوته، بل “لأجلنا في الجسد”، لكي يُعترف بأن هذه الانفعالات ليست خاصة بالكلمة نفسه بحسب الطبيعة، بل خاصة بحسب الطبيعة بالجسد نفسه».
النص الإنجليزي:
“Therefore also when He is said to hunger and thirst and to toil and not to know, and to sleep, and to weep, and to ask, and to flee, and to be born, and to deprecate the cup, and in a word to undergo all that belongs to the flesh, let it be said, as is congruous, in each case ‘Christ then hungering and thirsting for us in the flesh;’ and ‘saying He did not know, and being buffeted, and toiling for us in the flesh;’ and ‘being exalted too, and born, and growing in the flesh;’ and ‘fearing and hiding in the flesh;’ and ‘saying, “If it be possible let this cup pass from Me,” and being beaten, and receiving, for us in the flesh;’ and in a word all such things ‘for us in the flesh.’ For on this account has the Apostle himself said, ‘Christ then having suffered,’ not in His Godhead, but ‘for us in the flesh,’ that these affections may be acknowledged as, not proper to the very Word by nature, but proper by nature to the very flesh.”
المصدر:
Athanasius of Alexandria, Discourse III Against the Arians, §34; John Henry Newman and Archibald T. Robertson, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 4 (1892), p. 412.
https://www.newadvent.org/fathers/28163.htm
الاقتباس 3
الترجمة العربية:
«حين يتكلم الملهمون عنه باعتباره آكلًا ومولودًا، افهم أن الجسد، بكونه جسدًا، وُلد وتغذى بالطعام الموافق لطبيعته، بينما الله الكلمة نفسه، المتحد بالجسد، أظهر بالأعمال التي صنعها في الجسد أنه ليس إنسانًا بل الله الكلمة. وهذه الأمور تُقال عنه لأن الجسد الحقيقي الذي أكل ووُلد وتألم لم يكن لأحد آخر بل للرب».
النص الإنجليزي:
“When inspired writers speak of Him as eating and being born, understand that the body, as body, was born and sustained with food corresponding to its nature, while God the Word Himself, Who was united with the body, by the works He did in the body showed Himself to be not man, but God the Word. These things are said of Him because the actual body which ate, was born, and suffered belonged to none other but to the Lord.”
المصدر:
Athanasius of Alexandria, On the Incarnation of the Word, §18; Archibald T. Robertson, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 4 (1892).
https://www.newadvent.org/fathers/2802.htm
القديس كيرلس الأورشليمي (ت 386م)
الاقتباس 1
الترجمة العربية:
«كان المسيح من طبيعتين: إنسانًا فيما يُرى، وإلهًا فيما لا يُرى؛ فبصفته إنسانًا أكل حقًا مثلنا، إذ كان له معنا إحساس الجسد نفسه، وبصفته إلهًا أطعم الخمسة آلاف من خمسة أرغفة؛ وبصفته إنسانًا مات حقًا، وبصفته إلهًا أقام من كان ميتًا منذ أربعة أيام؛ ونام حقًا في السفينة بصفته إنسانًا، ومشى على المياه بصفته إلهًا».
النص الإنجليزي:
“The Christ was of two natures, Man in what was seen, but God in what was not seen; as Man truly eating like us, for He had the like feeling of the flesh with us; but as God feeding the five thousand from five loaves; as Man truly dying, but as God raising him that had been dead four days; truly sleeping in the ship as Man, and walking upon the waters as God.”
المصدر:
Cyril of Jerusalem, Catechetical Lecture IV, §9; Edwin Hamilton Gifford, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 7 (1894), p. 21. https://www.newadvent.org/fathers/310104.htm
القديس غريغوريوس النزينزي (ت 390م)
الاقتباس 2
الترجمة العربية:
«اعتمد كإنسان، لكنه غفر الخطايا كإله، لا لأنه كان محتاجًا إلى طقوس التطهير، بل لكي يقدس عنصر الماء. جُرِّب كإنسان، لكنه غلب كإله؛ بل يأمرنا أن نثق لأنه قد غلب العالم. جاع، لكنه أطعم ألوفًا؛ بل هو الخبز الواهب الحياة، النازل من السماء. عطش، لكنه نادى: “إن عطش أحد فليأت إليَّ ويشرب”. بل وعد بأن تجري ينابيع من المؤمنين. تعب، لكنه راحة المتعبين والثقيلي الأحمال. تثاقل بالنوم، لكنه مشى بخفة على البحر. انتهر الرياح، وجعل بطرس خفيفًا حين بدأ يغرق. دفع الجزية، ولكن من سمكة؛ بل هو ملك الذين طلبوها».
النص الإنجليزي:
“He was baptized as Man—but He remitted sins as God—not because He needed purificatory rites Himself, but that He might sanctify the element of water. He was tempted as Man, but He conquered as God; yea, He bids us be of good cheer, for He has overcome the world. He hungered—but He fed thousands; yea, He is the Bread that gives life, and That is of heaven. He thirsted—but He cried, If any man thirst, let him come unto Me and drink. Yea, He promised that fountains should flow from them that believe. He was wearied, but He is the Rest of them that are weary and heavy laden. He was heavy with sleep, but He walked lightly over the sea. He rebuked the winds, He made Peter light as he began to sink. He pays tribute, but it is out of a fish; yea, He is the King of those who demanded it.”
المصدر:
Gregory Nazianzen, Third Theological Oration (Oration 29), §20; Charles Gordon Browne and James Edward Swallow, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 7 (1894), pp. 308-309.
https://www.newadvent.org/fathers/310229.htm
الاقتباس 3
الترجمة العربية:
«يسأل أين وُضع لعازر، لأنه كان إنسانًا؛ لكنه يقيم لعازر، لأنه كان إلهًا».
النص الإنجليزي:
“He asks where Lazarus was laid, for He was Man; but He raises Lazarus, for He was God.”
المصدر:
Gregory Nazianzen, Third Theological Oration (Oration 29), §20; Charles Gordon Browne and James Edward Swallow, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 7 (1894).
https://www.newadvent.org/fathers/310229.htm
الاقتباس 4
الترجمة العربية:
«آمن أن ابن الله، الكلمة الأزلي، صار في هذه الأيام الأخيرة لأجلك ابن الإنسان أيضًا، كامل الإنسان وكامل الإله في شخصه نفسه؛ غير قابل للألم في لاهوته، وقابلًا للألم في الذي اتخذه».
النص الإنجليزي:
“Believe that the Son of God, the Eternal Word, was in these latter days for your sake made also Son of Man, in His own Person at once entire Man and perfect God; impassible in His Godhead, passible in that which He assumed.”
المصدر:
Gregory Nazianzen, Oration 40, §45; Charles Gordon Browne and James Edward Swallow, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 7 (1894).
https://www.newadvent.org/fathers/310240.htm
الاقتباس 5
الترجمة العربية:
«لا يدعنّ هؤلاء أنفسهم وغيرهم ينخدعون بقولهم إن “إنسان الرب”، كما يسمونه، وهو بالحري ربنا وإلهنا، بلا عقل بشري. فنحن لا نفصل الإنسان عن اللاهوت، بل نضع عقيدة وحدة الشخص وهويته: ذاك الذي لم يكن قديمًا إنسانًا بل إلهًا، والابن الوحيد قبل كل الدهور، غير ممتزج بجسد أو بشيء جسماني؛ لكنه في هذه الأيام الأخيرة اتخذ أيضًا الناسوت لأجل خلاصنا؛ قابلًا للألم في جسده، وغير قابل للألم في لاهوته؛ محدودًا في الجسد، وغير محدود في الروح؛ أرضيًا وسماويًا معًا، ملموسًا وغير ملموس، قابلًا للإدراك وغير قابل للإدراك؛ لكي يُجدَّد، بواسطة الشخص الواحد نفسه، الذي هو إنسان كامل وإله أيضًا، كل البشر الساقطين بالخطية».
النص الإنجليزي:
“Do not let the men deceive themselves and others with the assertion that the ‘Man of the Lord,’ as they call Him, Who is rather our Lord and God, is without human mind. For we do not sever the Man from the Godhead, but we lay down as a dogma the Unity and Identity of Person, Who of old was not Man but God, and the Only Son before all ages, unmingled with body or anything corporeal; but Who in these last days has assumed Manhood also for our salvation; passible in His Flesh, impassible in His Godhead; circumscript in the body, uncircumscript in the Spirit; at once earthly and heavenly, tangible and intangible, comprehensible and incomprehensible; that by One and the Same Person, Who was perfect Man and also God, the entire humanity fallen through sin might be created anew.”
المصدر:
Gregory Nazianzen, Letter 101 to Cledonius against Apollinarius; Charles Gordon Browne and James Edward Swallow, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 7 (1894).
https://www.newadvent.org/fathers/3103a.htm
القديس غريغوريوس النيسي (ت نحو 395م)
الاقتباس 1
الترجمة العربية:
«الجسد ذو طبيعة قابلة للألم، والكلمة ذو طبيعة فاعلة؛ فلا الجسد قادر على إيجاد الموجودات، ولا القوة التي للاهوت قابلة للألم. كان الكلمة في البدء عند الله، وكان الإنسان خاضعًا لاختبار الموت؛ فلا الطبيعة البشرية أزلية، ولا الطبيعة الإلهية مائتة، وعلى هذا المنوال تُفهم سائر الخواص. فليس الناسوت هو الذي يقيم لعازر، ولا القوة غير القابلة للألم هي التي تبكي عليه وهو في القبر؛ فالدمعة تصدر من الإنسان، والحياة من الحياة الحقيقية. وليس الناسوت هو الذي يطعم الألوف، ولا القدرة الكلية هي التي تسرع إلى شجرة التين. مَن الذي تعب من السفر، ومَن الذي أقام العالم كله بكلمته؟ ما هو بهاء المجد، وما الذي ثُقب بالمسامير؟ أي صورة هي التي لُطمت في الآلام، وأي صورة هي الممجدة منذ الأزل؟ والواضح، حتى دون تتبع الحجة تفصيلًا، أن الضربات تخص العبد الذي كان الرب فيه، والكرامات تخص الرب الذي أحاط به العبد؛ حتى إنه، بسبب الاتصال واتحاد الطبيعتين، تُنسب خواص كل منهما إلى كليهما: فالرب يتلقى ضربات العبد، والعبد يتمجد بكرامة الرب؛ ولهذا يقال إن الصليب هو صليب رب المجد، ويعترف كل لسان بأن يسوع المسيح رب لمجد الله الآب».
النص الإنجليزي:
“The flesh is of a passible, the Word of an operative nature: and neither is the flesh capable of making the things that are, nor is the power possessed by the Godhead capable of suffering. The Word was in the beginning with God, the man was subject to the trial of death; and neither was the Human Nature from everlasting, nor the Divine Nature mortal: and all the rest of the attributes are contemplated in the same way. It is not the Human Nature that raises up Lazarus, nor is it the power that cannot suffer that weeps for him when he lies in the grave: the tear proceeds from the Man, the life from the true Life. It is not the Human Nature that feeds the thousands, nor is it omnipotent might that hastens to the fig-tree. Who is it that is weary with the journey, and Who is it that by His word made all the world subsist? What is the brightness of the glory, and what is that that was pierced with the nails? What form is it that is buffeted in the Passion, and what form is it that is glorified from everlasting? So much as this is clear, even if one does not follow the argument into detail, that the blows belong to the servant in whom the Lord was, the honours to the Lord Whom the servant compassed about, so that by reason of contact and the union of Natures the proper attributes of each belong to both, as the Lord receives the stripes of the servant, while the servant is glorified with the honour of the Lord; for this is why the Cross is said to be the Cross of the Lord of glory, and why every tongue confesses that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father.”
المصدر:
Gregory of Nyssa, Against Eunomius, book V; Henry Austin Wilson, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 5 (1893), pp. 180-181.
https://www.newadvent.org/fathers/290105.htm
الاقتباس 2
الترجمة العربية:
«وبما أن تعليم الإنجيل عن ربنا يجمع بين أقوال سامية إلهية وأقوال وضيعة بشرية، فإننا نُسند كل عبارة إلى إحدى هاتين الطبيعتين اللتين نتأملهما في السر: ما هو بشري إلى البشرية، وما هو سامٍ إلى اللاهوت. ونقول إن الابن، بصفته إلهًا، غير قابل للألم والفساد قطعًا؛ وإن كل ألم يقرره الإنجيل عنه قد أتمه حتمًا بواسطة طبيعته البشرية القابلة لمثل هذا الألم. فاللاهوت يعمل خلاص العالم بواسطة الجسد الذي أحاط به، بحيث كان الألم للجسد، أما العمل فلله».
النص الإنجليزي:
“As, therefore, the teaching of the Gospel concerning our Lord is mingled, partly of lofty and Divine ideas, partly of those which are lowly and human, we assign every particular phrase accordingly to one or other of these Natures which we conceive in the mystery, that which is human to the Humanity, that which is lofty to the Godhead, and say that, as God, the Son is certainly impassible and incapable of corruption: and whatever suffering is asserted concerning Him in the Gospel, He assuredly wrought by means of His Human Nature which admitted of such suffering. For verily the Godhead works the salvation of the world by means of that body which encompassed It, in such wise that the suffering was of the body, but the operation was of God.”
المصدر:
Gregory of Nyssa, Against Eunomius, book VI, chapter 1; William Moore and Henry Austin Wilson, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 5 (1893).
https://www.newadvent.org/fathers/290106.htm
القديس أمبروسيوس أسقف ميلان (ت 397م)
الاقتباس 1
الترجمة العربية:
«كان جوعه ضعفًا جسديًا، أي ضعفًا من ضعفنا؛ وحين بكى وحزن حتى الموت كان ذلك من طبيعتنا. فلماذا تُنسب خواص طبيعتنا وأحوالها إلى اللاهوت؟ لقد “صار إنسانًا”، انتبه، لا “صار إلهًا”».
النص الإنجليزي:
“It was a bodily weakness, then, that is to say, a weakness of ours, that He hungered; when He wept, and was sorrowful even unto death, it was of our nature. Why ascribe the properties and incidents of our nature to the Godhead? ‘He was made man,’ mark you, not ‘He was made God.’”
المصدر:
Ambrose of Milan, Exposition of the Christian Faith, book III, chapter 2, §7; H. de Romestin, E. de Romestin, and H. T. F. Duckworth, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 10 (1896), p. 243.
https://www.newadvent.org/fathers/34043.htm
الاقتباس 2
الترجمة العربية:
«فمن هو ذاك الذي هو العلي والإنسان معًا إلا “الوسيط بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح، الذي بذل نفسه فدية لأجلنا”؟ وهذا الموضع يختص حقًا بتجسده، لأن فداءنا تم بدمه، وغفراننا يأتي بقوته، وحياتنا تُصان بنعمته. فهو يعطي بصفته العلي، ويصلي بصفته إنسانًا؛ الأول عمل الخالق، والثاني عمل الفادي. ومهما تمايزت العطايا، فالمعطي واحد، إذ كان لائقًا أن يكون خالقنا هو فادينا».
النص الإنجليزي:
“But what is He Who is at once the Most High and man, what but ‘the Mediator between God and man, the man Christ Jesus Who gave Himself as a ransom for us’? This place indeed refers properly to His Incarnation, for our redemption was made by His Blood, our pardon comes through His Power, our life is secured through His Grace. He gives as the Most High, He prays as man. The one is the office of the Creator, the other of a Redeemer. Be the gifts as distinct as they may, yet the Giver is one, for it was fitting that our Maker should be our Redeemer.”
المصدر:
Ambrose of Milan, Exposition of the Christian Faith, book III, chapter 2, §8; H. de Romestin, E. de Romestin, and H. T. F. Duckworth, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 10 (1896), p. 243.
https://www.newadvent.org/fathers/34043.htm
الاقتباس 3
الترجمة العربية:
«فبصفته إنسانًا يتردد، وبصفته إنسانًا يتعجب؛ ليست قوته ولا لاهوته هما اللذان يتعجبان، بل نفسه. وهو يتعجب نتيجة اتخاذه الضعف البشري. وإذ اتخذ نفسًا، فقد اتخذ أيضًا انفعالات النفس، لأن الله لا يمكن أن يحزن أو يموت من جهة كونه الله. وأخيرًا صرخ: “إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟” فبصفته إنسانًا يتكلم، حاملًا مخاوفي معه؛ لأننا حين نكون في وسط الأخطار نظن أن الله قد تركنا. وبصفته إنسانًا يحزن، وبصفته إنسانًا يبكي، وبصفته إنسانًا يُصلب».
النص الإنجليزي:
“As being man, therefore, He doubts; as man He is amazed. Neither His power nor His Godhead is amazed, but His soul; He is amazed by consequence of having taken human infirmity upon Him. Seeing, then, that He took upon Himself a soul He also took the affections of a soul, for God could not have been distressed or have died in respect of His being God. Finally, He cried: ‘My God, My God, why have You forsaken Me?’ As being man, therefore, He speaks, bearing with Him my terrors, for when we are in the midst of dangers we think ourself abandoned by God. As man, therefore, He is distressed, as man He weeps, as man He is crucified.”
المصدر:
Ambrose of Milan, Exposition of the Christian Faith, book II, chapter 7, §§56-57; H. de Romestin, E. de Romestin, and H. T. F. Duckworth, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 10 (1896).
https://www.newadvent.org/fathers/34042.htm
الاقتباس 4
الترجمة العربية:
«وكذلك قال الرسول بولس: “لأنهم صلبوا جسد المسيح”. ويقول الرسول بطرس أيضًا: “إذ قد تألم المسيح بحسب الجسد”. فالجسد إذن هو الذي تألم، أما اللاهوت فظل في العلاء آمنًا من الموت؛ وقد خضع جسده للألم بحسب ناموس الطبيعة البشرية. فهل يمكن أن يموت اللاهوت إذا كانت النفس نفسها لا تموت؟ قال ربنا: “لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد، ولكن لا يستطيعون أن يقتلوا النفس”. فإذا كانت النفس لا يمكن أن تُقتل، فكيف يُقتل اللاهوت؟».
النص الإنجليزي:
“For so has the Apostle Paul likewise said: ‘Because they have crucified the flesh of Christ.’ And again the Apostle Peter says: ‘Christ having suffered according to the flesh.’ It was the flesh, therefore, that suffered; the Godhead above secure from death; to suffering His body yielded, after the law of human nature; can the Godhead die, then, if the soul cannot? ‘Fear not them,’ said our Lord, ‘which can kill the body, but cannot kill the soul.’ If the soul, then, cannot be killed, how can the Godhead?”
المصدر:
Ambrose of Milan, Exposition of the Christian Faith, book II, chapter 7, §57; H. de Romestin, E. de Romestin, and H. T. F. Duckworth, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 10 (1896).
https://www.newadvent.org/fathers/34042.htm
الاقتباس 5
الترجمة العربية:
«فالروح القدس لم يمت، إذ لم يكن يمكنه أن يموت لأنه لم يتخذ جسدًا، واللاهوت الأزلي غير قابل للموت؛ أما المسيح فمات بحسب الجسد».
النص الإنجليزي:
“For the Holy Spirit did not die, Who could not die because He had not taken flesh upon Him, and the eternal Godhead was incapable of dying, but Christ died according to the flesh.”
المصدر:
Ambrose of Milan, On the Holy Spirit, book I, chapter 9, §101; H. de Romestin, E. de Romestin, and H. T. F. Duckworth, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 10 (1896), p. 107.
https://www.newadvent.org/fathers/34021.htm
الاقتباس 6
الترجمة العربية:
«فإنه مات حقًا في الذي أخذه من العذراء، لا في الذي له من الآب؛ لأن المسيح مات في الطبيعة التي صُلب فيها».
النص الإنجليزي:
“For of a truth He died in that which He took of the Virgin, not in that which He had of the Father, for Christ died in that nature in which He was crucified.”
المصدر:
Ambrose of Milan, On the Holy Spirit, book I, chapter 9, §106; H. de Romestin, E. de Romestin, and H. T. F. Duckworth, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 10 (1896), p. 107.
https://www.newadvent.org/fathers/34021.htm
الاقتباس 7
الترجمة العربية:
«بدمه، بصفته إنسانًا، افتدانا الرب؛ وهو نفسه، بصفته إلهًا، غفر الخطايا».
النص الإنجليزي:
“With His blood, then, as man, the Lord redeemed us, Who also, as God, has forgiven sins.”
المصدر:
Ambrose of Milan, Exposition of the Christian Faith, book III, chapter 11, §91; H. de Romestin, E. de Romestin, and H. T. F. Duckworth, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 10 (1896).
https://www.newadvent.org/fathers/34043.htm
القديس إبيفانيوس أسقف سلاميس (ت 403م)
الاقتباس 1
الترجمة العربية:
«لم يعطش لاهوته في أي موضع، بل عطش في الجسد وفي النفس».
النص الإنجليزي:
“His divinity did not thirst anywhere, but in the flesh and in the soul he thirsted.”
المصدر:
Epiphanius of Cyprus, Ancoratus, chapter 33; Young Richard Kim, trans., The Fathers of the Church, vol. 128 (Catholic University of America Press, 2014), pp. 53-55.
https://www.mercaba.es/teologia/ancoratus_de_epifanio.pdf
الاقتباس 2
الترجمة العربية:
«أُميت في الجسد، أما لاهوته فبقي غير قابل للألم».
النص الإنجليزي:
“Put to death in flesh, while His divinity remained impassible.”
المصدر:
Epiphanius of Cyprus, Ancoratus, chapter 34; Young Richard Kim, trans., The Fathers of the Church, vol. 128 (Catholic University of America Press, 2014), pp. 55-56. https://www.mercaba.es/teologia/ancoratus_de_epifanio.pdf
القديس يوحنا ذهبي الفم (ت 407م)
الاقتباس 1
الترجمة العربية:
«ومع ذلك فالله غير قابل للألم؛ لكنه يصف هنا ما يخص التجسد، وكأنه يقول: إن جسد المسيح نفسه احتمل أمورًا كثيرة رهيبة».
النص الإنجليزي:
“And yet God is incapable of suffering: but he describes here what belongs to the Incarnation, as if he had said, Even the very flesh of Christ suffered many terrible things.”
المصدر:
John Chrysostom, Homilies on the Epistle to the Hebrews, homily 5 (on Hebrews 2:18); T. Keble and Frederic Gardiner, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, vol. 14 (1889), p. 389.
الاقتباس 2
الترجمة العربية:
«حين يقول إنه “لم تكن له قدرة”، يتكلم عنه بصفته إنسانًا، إذ صنع أشياء كثيرة على طريقة البشر؛ أما حين يقول إنه وقف في وسطهم ولم يمسكوه، فإنه يظهر لنا قوة اللاهوت: بصفته إنسانًا هرب، وبصفته إلهًا ظهر، وفي الحالتين يتكلم بالحق».
النص الإنجليزي:
“When he saith that ‘He had not power,’ he speaketh of Him as a man, doing many things after the manner of men; but when he saith that He stood in the midst of them, and they seized Him not, he showeth to us the power of the Godhead: as man He fled, as God He appeared, and in both cases he speaks truly.”
المصدر:
John Chrysostom, Homilies on the Gospel of John, homily 48 (on John 7); G. T. Stupart, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, vol. 14 (1889), p. 173.
الاقتباس 3
الترجمة العربية:
«اللاهوت لا يُمسح، بل الناسوت؛ لأن الذي مُسح هو الذي اتخذ صورة العبد».
النص الإنجليزي:
“The Godhead is not anointed, but the Manhood.”
المصدر:
John Chrysostom, Homilies on the Epistle to the Hebrews, homily 3, on Hebrews 1:8-9.
https://www.newadvent.org/fathers/240203.htm
القديس أغسطينوس أسقف هيبو (ت 430م)
الاقتباس 1
الترجمة العربية:
«الإيمان البسيط هو الذي به نؤمن، قبل أن نبلغ إلى علو معرفة محبة المسيح لكي نمتلئ إلى كل ملء الله، بأنه لم يكن بلا سبب أن تدبير اتضاع المسيح، الذي فيه وُلد وتألم بصفته إنسانًا، قد أُعلن منذ زمن بعيد بواسطة الأنبياء، في جنس نبوي وشعب نبوي ومملكة نبوية».
النص الإنجليزي:
“Simple faith is that by which, before we attain to the height of the knowledge of the love of Christ, that we may be filled with all the fullness of God, we believe that not without reason was the dispensation of Christ’s humiliation, in which He was born and suffered as man, foretold so long before by the prophets through a prophetic race, a prophetic people, a prophetic kingdom.”
المصدر:
Augustine of Hippo, Reply to Faustus the Manichaean, XII.46; Richard Stothert, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, vol. 4 (1887), p. 198.
الاقتباس 2
الترجمة العربية:
«فكل ما سمعته يُقال على نحو متواضع عن الرب يسوع المسيح، فافهمه من جهة ذلك التدبير الذي به اتخذ الجسد؛ أما كل ما تسمعه أو تقرؤه في الإنجيل عنه مما هو سامٍ ومرتفع فوق كل الخليقة وإلهي ومساوٍ للآب وأزلي معه، فاعلم أن ما تقرؤه يخص صورة الله لا صورة العبد».
النص الإنجليزي:
“Whatever, then, you have heard stated in lowly manner concerning the Lord Jesus Christ, think of that economy by which He assumed flesh; but whatever you hear, or read, stated in the Gospel concerning Him that is sublime and high above all creatures, and divine, and equal and coeternal with the Father, be sure that this which you read appertains to the form of God, not to the form of the servant.”
المصدر:
Augustine of Hippo, Tractates on the Gospel of John, tractate 36.2; John Gibb, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, vol. 7 (1888).
https://www.newadvent.org/fathers/1701036.htm
الاقتباس 3
الترجمة العربية:
«حين يتكلم بصفته إنسانًا، أفتطعن في الله؟ إنه في شخصه نفسه يوصي بطبيعتنا البشرية؛ فهل تجرؤ أن تنتقص فيه من الطبيعة الإلهية؟».
النص الإنجليزي:
“When He speaks as man, do you calumniate God? He in His own person commends our human nature; do you dare in Him to asperse the divine?”
المصدر:
Augustine of Hippo, Tractates on the Gospel of John, tractate 78.2.
https://www.newadvent.org/fathers/1701078.htm
الاقتباس 4
الترجمة العربية:
«لو لم يأخذ منا جسدًا مائتًا، لما أمكن للمسيح أن يموت؛ لأن كلمة الله لا يموت، واللاهوت لا يموت».
النص الإنجليزي:
“Unless He received from us mortal flesh, Christ could not have died: because the Word of God dies not, Godhead dies not.”
المصدر:
Augustine of Hippo, Exposition on Psalm 85 (84 LXX), §10; J. E. Tweed, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, vol. 8 (1888).
https://www.newadvent.org/fathers/1801085.htm
الاقتباس 5
الترجمة العربية:
«“وضع نفسه وأطاع حتى الموت”. أما في موته فلم يقتل اليهود إلا جسده؛ لأنه إذا كان قد قال لتلاميذه: “لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن لا يستطيعون أن يقتلوا النفس”، فكيف كانوا يستطيعون في حاله هو أن يفعلوا أكثر من قتل الجسد؟ ومع ذلك، ففي قتل جسده كان المسيح هو الذي قُتل».
النص الإنجليزي:
“‘He humbled Himself, and became obedient unto death.’ Now in His death, it was His flesh only that was slain by the Jews. For if He said to His disciples, ‘Fear not them that kill the body, but are not able to kill the soul,’ how could they do more in His own case than kill the body? And yet in the slaying of His flesh, it was Christ that was slain.”
المصدر:
Augustine of Hippo, Tractates on the Gospel of John, tractate 47.13; John Gibb, trans., Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, vol. 7 (1888).
https://www.newadvent.org/fathers/1701047.htm
القديس كيرلس الكبير أسقف الإسكندرية (ت444م)
الاقتباس 1
الترجمة العربية:
«هو نفسه قام من بين الأموات ويقال إنه أُحيي بحسب الجسد، ومع ذلك فهو يحيي ويقيم الموتى بصفته إلهًا. يتألم ولا يتألم، كل منهما على نحو مختلف: يتألم بشريًا في الجسد بصفته إنسانًا، وهو غير قابل للألم إلهيًا بصفته إلهًا».
النص الإنجليزي:
“The Same was raised from the dead and is said to be quickened after the Flesh, yet quickens and raises the dead as God. He suffers and does not suffer, after one manner and another: for He suffers humanly in the Flesh as Man, He is impassible Divinely as God.”
المصدر:
Cyril of Alexandria, Scholia on the Incarnation, scholion 36; P. E. Pusey, trans. (1881), pp. 228-229.
الاقتباس 2
الترجمة العربية:
«إن الإنجيلي، إذ يرى الطبيعة التي لا تعرف الدموع تبكي، يندهش؛ مع أن الانفعال كان خاصًا بالجسد وغير ملائم للاهوت».
النص الإنجليزي:
“Certainly the Evangelist, seeing the tearless Nature weeping, is astonished, although the suffering was peculiar to the flesh, and not suitable to the Godhead.”
المصدر:
Cyril of Alexandria, Commentary on the Gospel according to St. John, book VII; vol. 2 (Walter Smith, 1885), p. 123.
القديس ديسقورس الكبير، بابا الإسكندرية (ت454م)
الاقتباس
الترجمة العربية:
«رآه الناس يمشي على الأرض بصفته إنسانًا، ورأوه خالق القوات السماوية بصفته إلهًا. رأوه نائمًا في السفينة بصفته إنسانًا، ورأوه ماشيًا على المياه بصفته إلهًا. رأوه جائعًا بصفته إنسانًا، ورأوه يطعم الآخرين بصفته إلهًا. رأوه عطشانًا بصفته إنسانًا، ورأوه يعطي الشراب بصفته إلهًا. رأوه يُرجم من اليهود بصفته إنسانًا، ورأوه تعبده الملائكة بصفته إلهًا. رأوه يُجرَّب بصفته إنسانًا، ورأوه يطرد الشياطين بصفته إلهًا. وهكذا في أمور أخرى كثيرة».
النص الإنجليزي:
“Men saw Him as Man walking on the Earth and they saw Him, the Creator of the Heavenly Hosts, as God. They saw Him sleeping in the ship, as Man, and they saw Him walking upon the waters, as God. They saw Him hungry, as Man, and they saw Him feeding others, as God. They saw Him thirsty, as Man, and they saw Him giving drink, as God. They saw Him stoned by the Jews, as Man, and they saw Him worshipped by the Angels, as God. They saw Him tempted, as Man, and they saw Him drive away the Devils, as God. And similarly of many other things.”
المصدر:
Dioscorus of Alexandria, Letter from exile at Gangra to the monks of the Hennaton; S. G. F. Perry, trans., The Second Synod of Ephesus (1881).
القديس تيموثاوس أيلوروس، بابا الإسكندرية (ت477م)
الاقتباس
الترجمة العربية:
«وأصلي أن تُبطل هذه الرسالة، لكي تعترف جميع الألسنة اعترافًا نقيًا بالله المسيح: أنه تألم حقًا في الجسد، بينما بقي بلا ألم في لاهوته الذي له مع الآب والروح».
النص الإنجليزي:
“And I pray that this letter may be annulled, so that God Christ may be purely confessed by all tongues that He truly suffered in the flesh; while He remained without suffering in His Godhead, which He has with the Father and the Spirit.”
المصدر:
Timothy Aelurus, Petition, in The Syriac Chronicle Known as That of Zachariah of Mitylene, book IV, chapter 6; F. J. Hamilton and E. W. Brooks, trans. (1899).
https://www.tertullian.org/fathers/zachariah04.htm
القديس يعقوب السروجي (ت521م)
الاقتباس
الترجمة العربية:
«كان يُرى في الضعف بصفته إنسانًا، وفي القدرة بصفته إلهًا؛ جائعًا كإنسان، ومقدمًا الطعام كإله».
النص الإنجليزي:
“He was seen in weakness as a human and in power as God: hungry as a human, providing food as God.”
المصدر:
Jacob of Serugh, Homily on the Revelation Received by Simeon, Bedjan 1:465, lines 19-20; Philip Michael Forness, Preaching and Religious Debate, p. 213.
القديس ساويرس الأنطاكي (ت538م)
الاقتباس 1
الترجمة العربية:
«إن الرمز يدل على أن المسيح الواحد نفسه تألم في الجسد، لكنه بقي غير متألم من جهة اعتباره إلهًا حقًا».
النص الإنجليزي:
“The type denotes that the same one Christ suffered in the flesh, but remained without suffering in that He is considered to be true God.”
المصدر:
Severus of Antioch, Letter to Eupraxius, discussion of the two goats and the Cross; E. W. Brooks, ed. and trans., The Sixth Book of the Select Letters of Severus, letter LXV, pp. 211-213.
https://www.tertullian.org/fathers/severus_coll_3_letters.htm
الاقتباس 2
الترجمة العربية:
«وهذا الأمر عينه تُظهره بوضوح كتابات الإنجيل المقدسة؛ إذ قيل عنه: “حينئذ ابتدأ يحزن ويكتئب ويقول: نفسي حزينة حتى الموت”. ومن الواضح للجميع أن الحزن والغم يعرضان لنفس عاقلة ومفكرة. أما إذا قالوا إن لاهوت الوحيد أخذ موضع العقل، فهذا بالحقيقة قول بلا عقل: أن نُسند انفعال الحزن إلى طبيعة الله غير المتألمة. ولذلك صار الله الكلمة الوحيد إنسانًا كاملًا لكي يمنحنا خلاصًا كاملًا».
النص الإنجليزي:
“However this very same thing is also clearly shown even by the sacred writings of the Gospel; for it said of Him, ‘Then He began to be distressed and grieved, and to say, “My soul is sorrowful, even unto death.”’ But it is plain to everyone that distress and grief happen to a rational and intellectual soul. But, if they say that the Godhead of the Only One took the place of intellect, this is in truth a thing without intellect, for us to assign the passion of distress to the impassible nature of God. Accordingly the Only God the Word became perfectly man, that He might bestow upon us perfect salvation.”
المصدر:
Severus of Antioch, Letter to Eupraxius, answer to the second question; E. W. Brooks, ed. and trans., The Sixth Book of the Select Letters of Severus, letter LXV, pp. 189-190.
https://www.tertullian.org/fathers/severus_coll_3_letters.htm
الاقتباس 3
الترجمة العربية:
«إن جسد الله الكلمة الحقيقي يتألم مثلنا ويقبل الانفعالات البريئة».
النص الإنجليزي:
“The true flesh of God the Word suffers like us and is susceptible of innocent passions.”
المصدر:
Severus of Antioch, Syriac Letters, letter against those who asserted the incorruptibility of Christ’s body before the Resurrection.
https://www.earlychristianwritings.com/fathers/severus_coll_2_letters.html