الاعتراف بالخطايا لله أمام الكاهن في الكنيسة الأولى: دراسة نصية شاملة لآباء ووثائق ما قبل القرن الثامن
الاعتراف بالخطايا لله أمام الكاهن في الكنيسة الأولى: دراسة نصية شاملة لآباء ووثائق ما قبل القرن الثامن
هل كانت الكنيسة الأولى تعرف الاعتراف بالخطايا لله في حضور الكاهن أو الأسقف أو القسوس الموكَّلين بتدبير التوبة والمصالحة؟ لا يمكن الإجابة العلمية عن هذا السؤال بجملة مبتورة أو باقتباس واحد خارج سياقه؛ لأن ممارسة التوبة في القرون الأولى ظهرت في صور متعددة.
يجمع هذا البحث بعض النصوص التي أمكن التحقق منها نصيًا من أواخر القرن الأول إلى نهاية القرن السابع. وقد رُتبت زمنيًا، وأُعطي كل نص بلغته الأصلية المحفوظة، ثم ترجمة إنجليزية وسيطة، ثم ترجمة عربية لاهوتية. وعندما يكون الأصل اليوناني مفقودًا ولا يبقى العمل إلا في ترجمة لاتينية قديمة، يُذكر ذلك صراحة. كما جرى الفصل بين النص المباشر الذي يذكر الاعتراف أمام الكاهن أو القس، وبين النص المساند الذي يثبت تدبير التوبة أو سلطان الربط والحل دون أن يصف لحظة الاعتراف.
فهرس النصوص
1. الديداخي: الاعتراف في الكنيسة وقبل كسر الخبز
2. إكليمنضس: الخضوع للقسوس في التوبة
3. إيرينيئوس: الاعتراف التوبوي والعودة إلى الكنيسة
4. ترتليانوس: الاعتراف للرب أمام القسوس
6. أوريجانوس: كشف الخطيئة لكاهن الرب
7. أوريجانوس: اختيار من يُعترف له
8. كبريانوس: الاعتراف أمام كهنة الله
9. كبريانوس: الغفران بواسطة الكهنة
10. كبريانوس: الاعتراف أمام القس
11. باسيليوس: الاعتراف لوكلاء أسرار الله
12. غريغوريوس النيسي: كشف الجرم للكاهن
13. أمبروسيوس: انتقال الخدمة إلى الكهنة
14. باسيانوس: الله يعمل بواسطة كهنته
15. جيروم: الاعتراف بالجرح للطبيب
16. جيروم: سماع أنواع الخطايا والربط والحل
18. ذهبي الفم: الاقتراب إلى الكاهن
20. سوزومين: القس الكتوم الحكيم
21. أغسطينوس: غفران الخطايا في الكنيسة
23. لاون: أولًا لله ثم للكاهن سرًا
24. قاعدة بندكتس: كشف الخطيئة للشيوخ الروحيين
25. غريغوريوس الكبير: فحص القضية بعد الاعتراف
26. الدساتير الرسولية: الأسقف والربط والحل
27. طليطلة الثالث: المصالحة بواسطة القس
28. ترولو: الطبيب الروحي وسلطان الحل
1. الديداخي: الاعتراف في الكنيسة وقبل كسر الخبز
المصدر والموضع: الديداخي 4:14؛ 14:1، أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني.
النص اليوناني
Ἐν ἐκκλησίᾳ ἐξομολογήσῃ τὰ παραπτώματά σου, καὶ οὐ προσελεύσῃ ἐπὶ προσευχήν σου ἐν συνειδήσει πονηρᾷ· αὕτη ἐστὶν ἡ ὁδὸς τῆς ζωῆς.
Κατὰ κυριακὴν δὲ κυρίου συναχθέντες κλάσατε ἄρτον καὶ εὐχαριστήσατε, προεξομολογησάμενοι τὰ παραπτώματα ὑμῶν, ὅπως καθαρὰ ἡ θυσία ὑμῶν ᾖ.
English
In the church you shall confess your transgressions, and you shall not come to your prayer with an evil conscience; this is the way of life.
On the Lord’s Day, after you have assembled, break bread and give thanks, having first confessed your transgressions, so that your sacrifice may be pure.
الترجمة العربية اللاهوتية
«في الكنيسة اعترف بزلاتك، ولا تتقدم إلى صلاتك بضمير شرير؛ فهذا هو طريق الحياة.
وفي يوم الرب، إذ تجتمعون، اكسروا الخبز وقدّموا الشكر، بعد أن تكونوا قد اعترفتم أولًا بزلاتكم، لكي تكون ذبيحتكم طاهرة.» [1]
2. إكليمنضس الروماني: الخضوع للقسوس وقبول التأديب المؤدي إلى التوبة
المصدر والموضع: الرسالة الأولى إلى كورنثوس 57:1–2، نحو سنة 96م.
النص اليوناني
Ὑμεῖς οὖν οἱ τὴν καταβολὴν τῆς στάσεως ποιήσαντες ὑποτάγητε τοῖς πρεσβυτέροις καὶ παιδεύθητε εἰς μετάνοιαν, κάμψαντες τὰ γόνατα τῆς καρδίας ὑμῶν. μάθετε ὑποτάσσεσθαι, ἀποθέμενοι τὴν ἀλαζόνα καὶ ὑπερήφανον τῆς γλώσσης ὑμῶν αὐθάδειαν· ἄμεινον γάρ ἐστιν ὑμῖν, ἐν τῷ ποιμνίῳ τοῦ Χριστοῦ μικροὺς καὶ ἐλλογίμους εὑρεθῆναι, ἢ καθ’ ὑπεροχὴν δοκοῦντας ἐκριφῆναι ἐκ τῆς ἐλπίδος αὐτοῦ.
English
You, therefore, who laid the foundation of the sedition, submit to the presbyters and accept correction leading to repentance, bending the knees of your hearts. Learn to be submissive, putting away the boastful and proud insolence of your tongue. For it is better for you to be found small yet esteemed within the flock of Christ than, while appearing eminent, to be cast out from his hope.
الترجمة العربية اللاهوتية
«فأنتم إذًا، يا من وضعتم أساس الفتنة، اخضعوا للقسوس، واقبلوا التأديب المؤدي إلى التوبة، حانين ركب قلوبكم. تعلّموا الخضوع، واطرحوا عنكم جسارة ألسنتكم المتعجرفة والمتكبرة؛ فخير لكم أن توجدوا صغارًا ولكن معتبرين في قطيع المسيح، من أن تبدوا متفوقين ثم تُطرحوا خارج رجائه.»[2]
3. إيرينيئوس: التائبون يعودون إلى الكنيسة ويقضون زمنهم في الاعتراف التوبوي
المصدر والموضع: ضد الهرطقات 1:13:5، نحو سنة 180م. الأصل اليوناني الكامل لهذا المقطع غير محفوظ، والنص الكامل وصل في الترجمة اللاتينية القديمة.
النص اللاتيني
Hae saepissime conversae ad Ecclesiam Dei confessae sunt … Una quaedam ex his, quae a Marco fuerat seducta, cum magno labore a fratribus conversa, omne tempus in exomologesi consummavit, plangens et lamentans ob hanc, quam passa est ab hoc mago, corruptelam.
English
These women, when they very frequently returned to the Church of God, made confession. One of them, who had been deceived by Marcus, was converted by the brethren with great labor and spent the remainder of her time in penitential confession, weeping and lamenting over the corruption she had suffered from that magician.
الترجمة العربية اللاهوتية
«وكانت هؤلاء النساء، عندما يرجعن إلى كنيسة الله، يقدّمن اعترافًا. وإحدى اللواتي خدعهن مرقس، بعدما أعادها الإخوة بمشقة عظيمة، قضت بقية زمانها في الاعتراف التوبوي، باكية ونائحة على الفساد الذي لحقها على يد ذلك الساحر.»[3]
4. ترتليانوس: نعترف بخطيئتنا للرب ونرتمي أمام القسوس
المصدر والموضع: في التوبة De paenitentia 9:2–6، نحو سنة 203م.
النص اللاتيني
Is actus, qui magis Graeco vocabulo exprimitur et frequentatur, exomologesis est, qua delictum nostrum Domino confitemur, non quidem ut ignaro, sed quatenus satisfactio confessione disponitur, confessione paenitentia nascitur, paenitentia Deus mitigatur. Itaque exomologesis prosternendi et humilificandi hominis disciplina est … plerumque vero ieiuniis preces alere, ingemiscere, lacrimari et mugire dies noctesque ad Dominum Deum tuum, presbyteris advolvi, aris Dei adgeniculari, omnibus fratribus legationem deprecationis suae iniungere.
English
This act, which is more commonly expressed by a Greek term, is exomologesis, by which we confess our sin to the Lord—not as though he were ignorant, but because satisfaction is arranged through confession, repentance is born from confession, and God is appeased by repentance. Thus exomologesis is a discipline by which a person prostrates and humbles himself … commonly sustaining prayers by fasts, groaning, weeping, and crying day and night to the Lord your God, casting oneself before the presbyters, kneeling before God’s altars, and enjoining all the brethren to act as intercessors for one’s supplication.
الترجمة العربية اللاهوتية
«هذا الفعل، الذي يُعبَّر عنه ويُستعمل غالبًا باللفظ اليوناني، هو الاعتراف التوبوي، الذي به نعترف بخطيئتنا للرب؛ لا كأن الرب يجهلها، بل لأن التعويض التوبوي يُرتَّب بالاعتراف، ومن الاعتراف تولد التوبة، وبالتوبة يرضى الله. لذلك فالاعتراف التوبوي هو نظام يطرح فيه الإنسان نفسه ويتضع… فيدعم صلواته غالبًا بالأصوام، ويئن ويبكي ويصرخ نهارًا وليلًا إلى الرب إلهه، ويرتمي أمام القسوس، ويجثو أمام مذابح الله، ويكلّف جميع الإخوة بأن يكونوا شفعاء في تضرعه.»[4]
6. أوريجانوس: لا يخجل الخاطئ من كشف خطيئته لكاهن الرب وطلب الدواء
المصدر والموضع: العظة الثانية على سفر اللاويين 2:4، نحو سنة 238م. الأصل اليوناني مفقود، والنص محفوظ في ترجمة روفينوس اللاتينية.
النص اللاتيني المحفوظ
Est adhuc et septima, licet dura et laboriosa, per poenitentiam remissio peccatorum, cum lavat peccator “in lacrimis stratum” suum et fiunt ei “lacrimae” suae “panes die ac nocte”, cum non erubescit sacerdoti Domini indicare peccatum et quaerere medicinam, secundum eum, qui ait: “Dixi: pronuntiabo adversum me iniustitiam meam Domino, et tu remisisti impietatem cordis mei.”
English
There is also a seventh remission of sins through repentance—although it is difficult and laborious—when the sinner washes his bed with tears and his tears become his bread day and night; when he is not ashamed to disclose his sin to the priest of the Lord and to seek medicine, according to the one who says: “I said, ‘I will declare my injustice against myself to the Lord,’ and you forgave the impiety of my heart.”
الترجمة العربية اللاهوتية
«وهناك أيضًا طريق سابع لغفران الخطايا بواسطة التوبة، وإن كان شاقًا ومضنيًا: حين يغسل الخاطئ فراشه بدموعه، وتصير له دموعه خبزًا نهارًا وليلًا؛ وحين لا يخجل من أن يكشف خطيئته لكاهن الرب، وأن يطلب دواءً، وفقًا لقول القائل: “قلت: سأعلن للرب إثمي ضد نفسي، وأنت غفرت شر قلبي”.»[6]
7. أوريجانوس: اختر بعناية من تعترف له بخطيئتك، والطبيب يقرر إن كانت تُعلن أمام الكنيسة
المصدر والموضع: العظة الثانية على المزمور 37 بحسب السبعينية، وهو المزمور 38 بحسب النص العبري، §6. الأصل اليوناني مفقود، والنص محفوظ في ترجمة روفينوس اللاتينية.
النص اللاتيني
Fortassis enim sicut hi qui habent intus inclusam escam indigestam … si vomuerint, relevantur: ita etiam hi qui peccaverunt, si quidem occultant intra se et retinent peccatum, intrinsecus urgentur et propemodum suffocantur … Si autem ipse sui accusator fiat, dum accusat semet ipsum et confitetur, simul evomit et delictum atque omnem morbi digerit causam. Tantummodo circumspice diligentius, cui debeas confiteri peccatum tuum. Proba prius medicum, cui debeas causam languoris exponere, qui sciat infirmari cum infirmante, flere cum flente … ut ita demum, si quid ille dixerit … facias et sequaris; si intellexerit et praeviderit talem esse languorem tuum qui in conventu totius ecclesiae exponi debeat et curari … multa hoc deliberatione et satis perito medici illius consilio procurandum est.
English
Just as people who have undigested food shut up within them are relieved if they vomit it out, so those who have sinned are inwardly oppressed and almost suffocated if they conceal and retain the sin within themselves. But if a person becomes his own accuser, accusing himself and confessing, he vomits out the offense and removes the whole cause of the disease. Only look carefully for the person to whom you ought to confess your sin. First test the physician to whom you should disclose the cause of your illness—one who knows how to be weak with the weak and to weep with those who weep. Then, whatever this person, having shown himself a learned and merciful physician, tells you to do, do it and follow it. If he understands and foresees that your illness is such that it ought to be disclosed and healed in the assembly of the whole Church, this must be undertaken with much deliberation and according to the experienced counsel of that physician.
الترجمة العربية اللاهوتية
«فكما أن الذين يحتبس في داخلهم طعام غير مهضوم يستريحون إذا تقيأوه، هكذا أيضًا الذين أخطأوا: إن أخفوا الخطيئة في داخلهم واحتفظوا بها، ضغطت عليهم من الداخل وكادت تخنقهم. أما إذا صار الإنسان متهمًا لنفسه، فاتهم نفسه واعترف، فإنه يطرح الجرم في الوقت نفسه، ويزيل سبب المرض كله. وإنما انظر بعناية إلى الشخص الذي ينبغي أن تعترف له بخطيئتك. اختبر أولًا الطبيب الذي ستكشف له علة مرضك، ممن يعرف أن يضعف مع الضعيف ويبكي مع الباكي… وبعد أن يُظهر نفسه طبيبًا متعلمًا ورحيمًا، افعل واتبع ما يقوله لك.فإن أدرك ورأى أن مرضك من النوع الذي ينبغي أن يُكشف ويُعالج في اجتماع الكنيسة كلها، فينبغي تدبير هذا بتروٍّ عظيم وبمشورة ذلك الطبيب الخبير.»[7]
8. كبريانوس: الاعتراف بحزن وبساطة أمام كهنة الله
المصدر والموضع: في الساقطين De lapsis 28، سنة 251م.
النص اللاتيني
Denique quanto et fide maiore et timore meliore sunt qui, quamvis nullo sacrificii aut libelli facinore constricti, quoniam tamen de hoc vel cogitaverunt, hoc ipsum apud sacerdotes Dei dolenter et simpliciter confitentes, exomologesim conscientiae faciunt, animi sui pondus exponunt, salutarem medellam parvis licet et modicis vulneribus exquirunt, scientes scriptum esse: Deus non deridetur.
English
How much greater in faith and better in fear are those who, although bound by no crime of sacrifice or of obtaining a certificate, nevertheless, because they even thought of such a thing, sorrowfully and simply confess this very fact before the priests of God, make an open acknowledgment of conscience, lay bare the burden of their soul, and seek saving medicine even for small and slight wounds, knowing that it is written: “God is not mocked.”
الترجمة العربية اللاهوتية
«فكم هم أعظم إيمانًا وأفضل في المخافة: أولئك الذين، مع أنهم غير مقيدين بجريمة تقديم الذبيحة للأصنام أو الحصول على وثيقة تثبت تقديمها، إلا أنهم، لأنهم فكروا ولو في مثل هذا الأمر، يعترفون بالأمر نفسه بحزن وبساطة أمام كهنة الله، ويقدمون اعتراف ضميرهم، ويكشفون ثقل نفوسهم، ويلتمسون الدواء الخلاصي حتى للجراح الصغيرة والطفيفة، عالمين أنه مكتوب: “الله لا يُشمخ عليه”.»[8]
9. كبريانوس: الاعتراف مقبول والتعويض والغفران يتمان بواسطة الكهنة
المصدر والموضع: في الساقطين De lapsis 29، سنة 251م.
النص اللاتيني
Confiteantur singuli, quaeso vos, fratres dilectissimi, delictum suum, dum adhuc qui deliquit in saeculo est, dum admitti confessio eius potest, dum satisfactio et remissio facta per sacerdotes apud Dominum grata est. Convertamur ad Dominum mente tota; et, poenitentiam criminis veris doloribus exprimentes, Dei misericordiam deprecemur.
English
I entreat you, beloved brothers, let each person confess his own sin while the one who has sinned is still in this world, while his confession can be admitted, and while the satisfaction and remission accomplished through the priests are acceptable before the Lord. Let us turn to the Lord with our whole heart, and, expressing repentance for our offense with true sorrow, let us implore the mercy of God.
الترجمة العربية اللاهوتية
«أتوسل إليكم، أيها الإخوة الأحباء، أن يعترف كل واحد بخطيئته، ما دام الذي أخطأ لا يزال في هذا العالم، وما دام يمكن قبول اعترافه، وما دامالتعويض التوبوي والغفران الحاصلان بواسطة الكهنة مقبولين لدى الرب. فلنرجع إلى الرب بكل قلوبنا، ولنعبّر عن توبتنا عن الجرم بأحزان حقيقية، ولنتضرع إلى رحمة الله.»
الملاحظة النصية والدلالة: النص لا يجعل الكهنة بديلًا من الله؛ فهو يدعو إلى الرجوع إلى الرب وطلب رحمته، وفي الوقت نفسه يتحدث عن اعتراف يقبل وعن تعويض وغفران يتمان بواسطة الكهنة ويكونان مقبولين لدى الرب. [9]
10. كبريانوس: الاعتراف بالخطيئة أمام القس الحاضر، والشماس عند خطر الموت إذا غاب القس
المصدر والموضع: الرسالة 18:1 إلى القسوس والشمامسة، سنة 250م.
النص اللاتيني
Ut qui libellos a martyribus acceperunt … si incommodo aliquo et infirmitatis periculo occupati fuerint, non expectata praesentia nostra apud presbyterum quemcumque praesentem, vel si presbyter repertus non fuerit et urgere exitus coeperit, apud diaconum quoque exomologesin facere delicti sui possint, ut manu eis in paenitentiam imposita veniant ad Dominum cum pace.
English
Those who have received certificates from the martyrs, if they are overtaken by illness and danger, need not await our presence but may make the penitential confession of their offense before any presbyter who is present. If no presbyter can be found and death begins to press upon them, they may make it even before a deacon, so that, with the hand laid upon them for repentance, they may come to the Lord in peace.
الترجمة العربية اللاهوتية
«أما الذين نالوا شهادات من الشهداء، فإذا أدركهم مرض أو خطر، فلا ينتظروا حضورنا، بل يستطيعون أن يقدموا الاعتراف التوبوي بخطيئتهم أمام أي قس حاضر. وإن لم يوجد قس وبدأ خطر الموت يلح عليهم، فليقدموه حتى أمام شماس، لكي، بعد وضع اليد عليهم للتوبة، يأتوا إلى الرب بسلام.»[10]
11. باسيليوس الكبير: يجب الاعتراف للذين اؤتمنوا على تدبير أسرار الله
المصدر والموضع: القواعد المختصرة، السؤال 288، القرن الرابع.
النص اليوناني
ΕΡΩΤΗΣΙΣ ΣΠΗʹ. Ὁ θέλων ἐξομολογήσασθαι τὰς ἁμαρτίας ἑαυτοῦ εἰ πᾶσιν ἐξομολογεῖσθαι ὀφείλει, καὶ τοῖς τυχοῦσιν, ἢ τίσιν;
ΑΠΟΚΡΙΣΙΣ. Ἀναγκαῖον τοῖς πεπιστευμένοις τὴν οἰκονομίαν τῶν μυστηρίων τοῦ Θεοῦ ἐξομολογεῖσθαι τὰ ἁμαρτήματα. Οὕτω γὰρ καὶ οἱ πάλαι μετανοοῦντες ἐπὶ τῶν ἁγίων εὑρίσκονται πεποιηκότες. Γέγραπται γὰρ ἐν μὲν τῷ Εὐαγγελίῳ ὅτι τῷ Βαπτιστῇ Ἰωάννῃ ἐξωμολογοῦντο τὰς ἁμαρτίας αὐτῶν· ἐν δὲ ταῖς Πράξεσι, τοῖς ἀποστόλοις, ὑφ’ ὧν καὶ ἐβαπτίζοντο ἅπαντες.
English
Question 288. Should one who wishes to confess his sins confess them to everyone indiscriminately, or to whom?
Answer. It is necessary to confess sins to those who have been entrusted with the stewardship of the mysteries of God. For this is how those who repented in ancient times are found to have acted before the saints. It is written in the Gospel that they confessed their sins to John the Baptist; and in Acts, to the apostles, by whom they were all also baptized.
الترجمة العربية اللاهوتية
«السؤال 288: هل ينبغي لمن يريد أن يعترف بخطاياه أن يعترف بها للجميع ولأي شخص اتفق، أم لمن؟
الجواب: لا بد من الاعتراف بالخطايا للذين اؤتمنوا على تدبير أسرار الله. فهكذا نجد أن التائبين قديمًا صنعوا أمام القديسين؛ إذ كُتب في الإنجيل أنهم كانوا يعترفون بخطاياهم ليوحنا المعمدان، وفي سفر الأعمال للرسل، الذين كانوا جميعًا يعتمدون على أيديهم.»[11]
12. غريغوريوس النيسي: يكشف السارق تعديه للكاهن بواسطة الاعتراف
المصدر والموضع: الرسالة القانونية إلى ليتويوس، القانون السادس، القرن الرابع.
النص اليوناني
Ὁ δὲ δι’ ὑφαιρέσεως λανθανούσης σφετεριζόμενος τὸ ἀλλότριον, εἶτα δι’ ἐξαγορεύσεως τὸ πλημμέλημα αὐτοῦ τῷ ἱερεῖ φανερώσας, τῇ περὶ τὸ ἐναντίον τοῦ πάθους σπουδῇ θεραπεύσει τὴν ἀῤῥωστίαν· λέγω δὲ διὰ τοῦ τὰ προσόντα παρέχειν τοῖς πένησιν, ἵνα τῷ προέσθαι ἃ ἔχει, φανερὸς γένηται καθαρεύων τῆς κατὰ πλεονεξίαν νόσου. Εἰ δὲ μηδὲν ἔχοι, μόνον δὲ τὸ σῶμα ἔχοι, κελεύει ὁ Ἀπόστολος διὰ τοῦ σωματικοῦ κόπου τὸ τοιοῦτον ἐξιλάσασθαι πάθος.
English
The person who secretly appropriates what belongs to another through an undetected theft, and afterward, by confession, reveals his offense to the priest, shall heal the illness by zeal for what is contrary to that passion. I mean that he should give what he possesses to the poor, so that by surrendering what he has he may show that he is being purified from the disease of greed. But if he possesses nothing and has only his body, the Apostle commands that such a passion be atoned for through bodily labor.
الترجمة العربية اللاهوتية
«أما الذي يستولي خفيةً، عن طريق سرقة لا تُكتشف، على ما يخص شخصًا آخر، ثم يكشف بعد ذلك تعدّيه للكاهن بواسطة الاعتراف، فإنه يعالج مرضه بالاجتهاد في ممارسة ما يناقض ذلك الهوى؛ وأعني بهذا أن يعطي ما يملكه للفقراء، حتى يُظهر، بتخليه عما لديه، أنه يتطهر من داء الطمع. أما إن لم يكن يملك شيئًا، ولم يكن له سوى جسده، فإن الرسول يأمر بأن يُكفَّر عن هذا الهوى بالعمل الجسدي.»[12]
13. أمبروسيوس: ما منحه المسيح للرسل انتقل منهم إلى وظائف الكهنة
المصدر والموضع: عن التوبة 2:2:12، أواخر القرن الرابع.
النص اللاتيني
Similiter impossibile videbatur per paenitentiam peccata dimitti: concessit hoc Christus apostolis suis, quod ab apostolis ad sacerdotum officia transmissum est. Factum est igitur possibile quod impossibile videbatur.
English
Likewise, it seemed impossible that sins should be forgiven through repentance. Christ granted this to his apostles, and from the apostles it was transmitted to the offices of priests. Thus, what had seemed impossible was made possible.
الترجمة العربية اللاهوتية
«وبالمثل، بدا أن غفران الخطايا بالتوبة أمر مستحيل؛ لكن المسيح منح هذا لرسله، ومن الرسل انتقل إلى وظائف الكهنة. وهكذا صار ممكنًا ما كان يبدو مستحيلًا.»[13]
14. باسيانوس أسقف برشلونة: ما يفعله الله بواسطة كهنته هو سلطان الله نفسه
المصدر والموضع: الرسالة الأولى إلى سيمبرونيانوس، §11 في الترقيم الشائع، القرن الرابع.
النص اللاتيني
Solus hoc, inquies, Deus poterit. Verum est; sed et quod per sacerdotes suos facit, ipsius potestas est.
English
This, you will say, God alone can do. It is true; but what he also does through his priests is his own authority.
الترجمة العربية اللاهوتية
«ستقول: إن الله وحده يستطيع أن يفعل هذا. هذا صحيح؛ لكن ما يفعله أيضًا بواسطة كهنته إنما هو من سلطان الله نفسه.»[14]
15. جيروم: لا يستطيع الطبيب علاج الجرح الذي يخجل المريض من الاعتراف به
المصدر والموضع: تفسير الجامعة، عند جامعة 10:11، نحو سنة 389م.
النص اللاتيني
Si quem serpens diabolus occulte momorderit et nullo conscio eum peccati veneno infecerit, si tacuerit qui percussus est et non egerit paenitentiam nec vulnus suum fratri et magistro voluerit confiteri, magister et frater, qui linguam habent ad curandum, facile ei prodesse non poterunt. Si enim erubescat aegrotus vulnus medico confiteri, quod ignorat medicina non curat.
English
If the serpent, the devil, secretly bites someone and infects him with the poison of sin without anyone knowing it, and the wounded person remains silent, does not do penance, and is unwilling to confess his wound to a brother and teacher, the teacher and brother, who possess a tongue for healing, cannot readily benefit him. For if the sick person is ashamed to confess his wound to the physician, medicine cannot cure what it does not know.
الترجمة العربية اللاهوتية
«إن عضّ الحية، أي إبليس، إنسانًا في الخفاء وسمّمه بسمّ الخطيئة دون أن يعلم أحد، ثم لزم المصاب الصمت، ولم يصنع توبة، ولم يشأ أن يعترف بجرحه لأخ ومعلم، فلن يستطيع المعلم والأخ، اللذان لهما لسان للشفاء، أن ينفعاه بسهولة. لأن المريض إن خجل من الاعتراف بجرحه للطبيب، فلن يعالج الطب ما لا يعرفه.»[15]
16. جيروم: الأسقف والقس يسمعان أنواع الخطايا ويعرفان من يُربط ومن يُحل
المصدر والموضع: تفسير إنجيل متى، الكتاب الثالث، عند متى 16:19، نحو سنة 398م.
النص اللاتيني
Istum locum episcopi et presbyteri non intelligentes, aliquid sibi de Pharisaeorum assumunt supercilio, ut vel damnent innocentes, vel solvere se noxios arbitrentur; cum apud Deum non sententia sacerdotum, sed reorum vita quaeratur.
Legimus in Levitico de leprosis, ubi iubentur ostendere se sacerdotibus; et si lepram habuerint, tunc a sacerdote immundi fiant: non quod sacerdotes leprosos faciant et immundos, sed quod habeant notitiam leprosi et non leprosi, et possint discernere qui mundus quive immundus sit.
Quomodo ergo ibi leprosum sacerdos mundum vel immundum facit, sic et hic alligat vel solvit episcopus et presbyter, non eos qui insontes sunt vel noxii; sed pro officio suo, cum peccatorum audierit varietates, scit qui ligandus sit, quive solvendus.
English
Bishops and presbyters who do not understand this passage assume for themselves something of the arrogance of the Pharisees, so that they either condemn the innocent or suppose that they absolve the guilty; whereas before God what is considered is not the sentence of the priests, but the life of those accused.
We read in Leviticus concerning lepers that they are commanded to show themselves to the priests, and that, if they have leprosy, they are then declared unclean by the priest—not because the priests make them leprous and unclean, but because they possess knowledge of what is leprous and what is not, and can discern who is clean and who is unclean.
Therefore, just as there the priest declares the leper clean or unclean, so here the bishop and presbyter bind or loose—not the innocent as guilty or the guilty as innocent—but, in accordance with their office, when they have heard the various kinds of sins, they know who ought to be bound and who ought to be loosed.
الترجمة العربية اللاهوتية
«إن الأساقفة والقسوس الذين لا يفهمون هذا الموضع ينتحلون لأنفسهم شيئًا من كبرياء الفريسيين، حتى إنهم إما يدينون الأبرياء، وإما يظنون أنهم يحلّون المذنبين؛ مع أن الذي يُنظر إليه لدى الله ليس حكم الكهنة، بل سيرة المتهمين.
ونقرأ في سفر اللاويين عن المصابين بالبرص أنهم أُمروا بأن يُظهروا أنفسهم للكهنة؛ فإن كان بهم برص أعلنهم الكاهن أنجاسًا، لا لأن الكهنة يجعلونهم برصًا أو أنجاسًا، بل لأن لهم معرفة بمن هو أبرص ومن ليس بأبرص، ويستطيعون أن يميّزوا من هو طاهر ومن هو نجس.
فكما أن الكاهن هناك يعلن الأبرص طاهرًا أو نجسًا، هكذا هنا يربط الأسقف والقس ويحلّ، لا بأن يجعل البريء مذنبًا أو المذنب بريئًا، بل بحسب وظيفته: إذ يسمع أنواع الخطايا المختلفة، يعرف من ينبغي أن يُربط ومن ينبغي أن يُحلّ.»[16]
17. يوحنا ذهبي الفم: ما يفعله الكهنة في الأسفل يقره الله في العلاء
المصدر والموضع: عن الكهنوت 3:5، القرن الرابع.
النص اليوناني
Οἱ γὰρ τὴν γῆν οἰκοῦντες καὶ ἐν ταύτῃ ποιούμενοι τὴν διατριβὴν τὰ ἐν οὐρανοῖς διοικεῖν ἐπετράπησαν καὶ ἐξουσίαν ἔλαβον ἣν οὔτε ἀγγέλοις οὔτε ἀρχαγγέλοις ἔδωκεν ὁ Θεός· οὐ γὰρ πρὸς ἐκείνους εἴρηται· «Ὅσα ἂν δήσητε ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται δεδεμένα καὶ ἐν τῷ οὐρανῷ, καὶ ὅσα ἂν λύσητε ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται λελυμένα ἐν τῷ οὐρανῷ».
Ἔχουσι μὲν γὰρ καὶ οἱ τῆς γῆς ἄρχοντες δεσμεῖν ἐξουσίαν, ἀλλὰ σωμάτων μόνον· οὗτος δὲ ὁ δεσμὸς αὐτῆς ἅπτεται τῆς ψυχῆς καὶ διαβαίνει τοὺς οὐρανούς· καὶ ἃ ἂν κάτω ποιήσωσιν οἱ ἱερεῖς, ταῦτα ἄνω κυροῖ ὁ Θεός, καὶ τὴν τῶν δούλων γνώμην ὁ Δεσπότης βεβαιοῖ.
Τί γὰρ ἄλλο ἢ πᾶσαν αὐτοῖς τὴν οὐράνιον ἐξουσίαν ἔδωκεν, ὅταν λέγῃ· «Ἄν τινων ἀφῆτε τὰς ἁμαρτίας, ἀφίενται· ἄν τινων κρατῆτε, κεκράτηνται»; Τί ταύτης γένοιτ’ ἂν μείζων ἐξουσία; «Πᾶσαν τὴν κρίσιν ὁ Πατὴρ δέδωκε τῷ Υἱῷ»· ὁρῶ δὲ αὐτὴν ἅπασαν ὑπὸ τοῦ Υἱοῦ τούτοις ἐγχειρισθεῖσαν.
English
Those who inhabit the earth have been entrusted with the administration of things in heaven, and have received an authority that God has given neither to angels nor to archangels. For it was not said to them: “Whatever you bind on earth shall be bound in heaven, and whatever you loose on earth shall be loosed in heaven.”
Earthly rulers possess authority to bind, but only bodies; this bond lays hold of the soul itself and passes through the heavens. What priests do below, God ratifies above, and the Master confirms the judgment of his servants.
For what else has he done but give them every heavenly authority, when he says: “Whose sins you forgive, they are forgiven; whose sins you retain, they are retained”? What authority could be greater than this? “The Father has given all judgment to the Son”; but I see the Son placing all of it in the hands of these men.
الترجمة العربية اللاهوتية
«فالذين يسكنون الأرض قد اؤتمنوا على تدبير الأمور السماوية، ونالوا سلطانًا لم يعطه الله لا للملائكة ولا لرؤساء الملائكة؛ إذ لم يُقل لأولئك: “كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطًا في السماء، وكل ما تحلّونه على الأرض يكون محلولًا في السماء”.
إن حكام الأرض يملكون بالفعل سلطان الربط، ولكن على الأجساد وحدها؛ أما هذا الرباط فيمس النفس ذاتها ويعبر السماوات. وما يصنعه الكهنة هنا في الأسفل يقرّه الله في العلاء، والسيد يثبّت حكم عبيده.
فأي شيء آخر صنعه سوى أن منحهم كل سلطان سماوي، حين قال: “من غفرتم خطاياه تُغفر له، ومن أمسكتم خطاياه أُمسكت”؟ وأي سلطان يمكن أن يكون أعظم من هذا؟ “الآب قد أعطى كل الدينونة للابن”، ولكني أرى الابن يضعها كلها في أيدي هؤلاء الرجال.» [17]
18. يوحنا ذهبي الفم: الاقتراب إلى الكاهن لا يغني عن أعمال التوبة
المصدر والموضع: العظة الثالثة على الرسالة إلى فليمون، القرن الرابع.
النص اليوناني
Καὶ σὺ τοίνυν ὅταν προσέλθῃς τῷ ἱερεῖ, κἀκεῖνος εἴπῃ· Ἐλεήσει σε ὁ Θεός, τέκνον, μὴ τῷ ῥήματι θάρρει μόνον, ἀλλὰ καὶ τὰ ἔργα προστίθει· ποίει τὰ ἐλέου ἄξια.
Εὐλογήσει σε ὁ Θεός, τέκνον, εἰ μὲν ποιεῖς τὰ τῆς εὐλογίας εὐλογήσει, εἰ ἐλεεῖς τὸν πλησίον· ὧν γὰρ βουλόμεθα τυχεῖν παρὰ τοῦ Θεοῦ, τούτων πρότερον μεταδιδόναι τοῖς πλησίον ὀφείλομεν.
English
When you approach the priest and he says to you, “God will have mercy on you, my child,” do not place your confidence in the word alone, but add works as well; perform deeds worthy of mercy.
God will bless you, my child, if you do the things worthy of blessing; he will bless you if you show mercy to your neighbor. For the things we wish to receive from God, we ought first to impart to our neighbors.
الترجمة العربية اللاهوتية
«وأنت أيضًا، حين تتقدم إلى الكاهن ويقول لك: “سيرحمك الله يا بني”، فلا تتكل على القول وحده، بل أضف إليه الأعمال أيضًا؛ واعمل أعمالًا تليق بالرحمة.
سيباركك الله يا بني إن كنت تعمل ما يليق بالبركة؛ سيباركك إن كنت ترحم قريبك، لأن الأمور التي نريد أن ننالها من الله ينبغي لنا أولًا أن نمنحها لأقربائنا.»[18]
19. سقراط المؤرخ: تعيين قس للتوبة يعترف الخطاة أمامه بخطاياهم
المصدر والموضع: التاريخ الكنسي 5:19، نحو سنة 439م، يصف نظامًا كنسيًا أقدم في القسطنطينية.
النص اليوناني
Ἀφ’ οὗ Ναυατιανοὶ τῆς ἐκκλησίας διεκρίθησαν … οἱ ἐπίσκοποι τῷ ἐκκλησιαστικῷ κανόνι τὸν πρεσβύτερον τὸν ἐπὶ τῆς μετανοίας προσέθεσαν, ὅπως ἂν οἱ μετὰ τὸ βάπτισμα πταίσαντες ἐπὶ τοῦ προβληθέντος τούτου πρεσβυτέρου ἐξομολογῶνται τὰ ἁμαρτήματα.
Γυνή τις τῶν εὐγενῶν προσῆλθεν τῷ ἐπὶ τῆς μετανοίας πρεσβυτέρῳ· καὶ κατὰ μέρος ἐξομολογεῖται τὰς ἁμαρτίας, ἃς ἐπεπράχει μετὰ τὸ βάπτισμα. Ὁ δὲ πρεσβύτερος παρήγγειλε τῇ γυναικὶ νηστεύειν καὶ συνεχῶς εὔχεσθαι, ἵνα σὺν τῇ ὁμολογίᾳ καὶ ἔργον τι δεικνύειν ἔχῃ τῆς μετανοίας ἄξιον.
English
After the Novatians separated from the Church, the bishops added to the ecclesiastical order a presbyter in charge of repentance, so that those who sinned after baptism might confess their sins before this appointed presbyter.
A certain noblewoman approached the presbyter in charge of repentance and confessed, item by item, the sins she had committed after baptism. The presbyter directed her to fast and pray continually, so that together with the confession she might also show a work worthy of repentance.
الترجمة العربية اللاهوتية
«بعدما انفصل النوفاتيون عن الكنيسة، أضاف الأساقفة إلى النظام الكنسي قسًا مسؤولًا عن التوبة، لكي يعترف الذين أخطأوا بعد المعمودية بخطاياهم أمام هذا القس المعيَّن.
وتقدمت امرأة من الشريفات إلى قس التوبة، واعترفت تفصيلًا بالخطايا التي ارتكبتها بعد المعمودية. فأمرها القس أن تصوم وتصلي باستمرار، لكي تُظهر مع الاعتراف أيضًا عملًا يليق بالتوبة.»[19]
20. سوزومين: قس أمين حكيم يسمع اعترافات الخطاة ويحدد لكل واحد قانون توبته
المصدر والموضع: التاريخ الكنسي 7:16، منتصف القرن الخامس.
النص اليوناني
Ἐπεὶ γὰρ τὸ μὴ παντελῶς ἁμαρτεῖν θειοτέρας ἢ κατὰ ἄνθρωπον ἐδεῖτο φύσεως, μεταμελουμένοις δὲ καὶ πολλάκις ἁμαρτάνουσι συγγνώμην νέμειν ὁ Θεὸς παρεκελεύσατο, ἐν δὲ τῷ παραιτεῖσθαι συνομολογεῖν τὴν ἁμαρτίαν χρεὼν, φορτικὸν, ὡς εἰκός, ἐξ ἀρχῆς τοῖς ἱερεῦσιν ἔδοξεν, ὡς ἐν θεάτρῳ ὑπὸ μάρτυρι τῷ πλήθει τῆς ἐκκλησίας, τὰς ἁμαρτίας ἐξαγγέλλειν· πρεσβύτερον δὲ τῶν ἄριστα πολιτευομένων, ἐχέμυθόν τε καὶ ἔμφρονα, ἐπὶ τοῦτο τετάχασιν. Ὧι δὴ προσιόντες οἱ ἡμαρτηκότες, τὰ βεβιωμένα ὡμολόγουν· ὁ δὲ, πρὸς τὴν ἑκάστου ἁμαρτίαν, ὅ, τι χρὴ ποιῆσαι ἢ ἐκτίσαι ἐπιτίμιον θεὶς, ἀπέλυε.
English
Since complete sinlessness requires a nature more divine than human, and God commands that pardon be granted to those who repent even after repeated sins, while those asking pardon must acknowledge their sin, it seemed burdensome to the priests from the beginning that sins should be proclaimed, as in a theater, before the whole multitude of the Church as witnesses. They therefore appointed for this purpose a presbyter of exemplary conduct, discreet and prudent. Those who had sinned approached him and confessed what they had done; and he, assigning to each person what should be done or undergone as a penance appropriate to the sin, dismissed them.
الترجمة العربية اللاهوتية
«ولما كان الامتناع الكامل عن الخطيئة يحتاج إلى طبيعة أسمى من الطبيعة البشرية، وكان الله قد أمر بمنح الغفران للتائبين حتى بعد تكرار الخطايا، وكان طالب الغفران ملزمًا بالإقرار بخطيئته، فقد رأى الكهنة منذ البدء أن إعلان الخطايا أمام جمهور الكنيسة كله، كأنه في مسرح، أمر ثقيل. لذلك عيّنوا لهذا العمل قسًا من أفضل الناس سيرة، كتومًا وحكيمًا. وكان الذين أخطأوا يتقدمون إليه ويعترفون بما فعلوه؛ فيحدد لكل واحد ما ينبغي أن يفعله أو يحتمله من قانون توبة يناسب خطيئته، ثم يصرفه.» [20]
21. أغسطينوس: من لا يؤمن بأن الخطايا تغفر في الكنيسة يحتقر عطية الله
المصدر والموضع: المختصر في الإيمان والرجاء والمحبة Enchiridion 83، نحو سنة 421م.
النص اللاتيني
Qui vero in Ecclesia remitti peccata non credens contemnit tantam divini muneris largitatem, et in hac obstinatione mentis diem claudit extremum, reus est illo irremissibili peccato in Spiritum Sanctum, in quo Christus peccata dimittit.
English
The person who, not believing that sins are forgiven in the Church, despises so great a generosity of the divine gift, and closes his last day in this obstinacy of mind, is guilty of that unpardonable sin against the Holy Spirit, in whom Christ forgives sins.
الترجمة العربية اللاهوتية
«أما من لا يؤمن بأن الخطايا تُغفر في الكنيسة، فيحتقر هذا السخاء العظيم للعطية الإلهية، ويختم يومه الأخير وهو ثابت في عناد ذهنه هذا، فهو مذنب بتلك الخطيئة غير المغفورة ضد الروح القدس، الذي فيه يغفر المسيح الخطايا.»[21]
22. لاون الكبير: رؤساء الكنيسة يعطون عمل التوبة للمعترفين ويدخلونهم إلى المصالحة
المصدر والموضع: الرسالة إلى ثيودور أسقف فريجوس، المعروفة غالبًا بالرسالة 108، §2، سنة 452م.
النص اللاتيني
Multiplex misericordia Dei ita lapsibus subvenit humanis, ut non solum per baptismi gratiam, sed etiam per poenitentiae medicinam spes vitae reparetur aeternae, ut qui regenerationis dona violassent, proprio se judicio condemnantes, ad remissionem criminum pervenirent: sic divinae bonitatis praesidiis ordinatis, ut indulgentia Dei nisi supplicationibus sacerdotum nequeat obtineri. Mediator enim Dei et hominum homo Christus Jesus hanc praepositis Ecclesiae tradidit potestatem, ut et confitentibus actionem poenitentiae darent, et eosdem salubri satisfactione purgatos, ad communionem sacramentorum per januam reconciliationis admitterent.
English
The manifold mercy of God comes to the aid of human falls in such a way that the hope of eternal life is restored not only through the grace of baptism but also through the medicine of repentance. Thus, those who have violated the gifts of regeneration may, by condemning themselves in their own judgment, attain remission of their offenses. The provisions of divine goodness have been ordered so that God’s indulgence is obtained through the supplications of the priests. For the mediator between God and humanity, the man Christ Jesus, handed this authority to the rulers of the Church: that they should assign the practice of penance to those who confess, and, after those persons have been purified by saving satisfaction, admit them to the communion of the sacraments through the gate of reconciliation.
الترجمة العربية اللاهوتية
«إن رحمة الله المتعددة الأوجه تسعف سقطات البشر، بحيث يُستعاد رجاء الحياة الأبدية لا بنعمة المعمودية فقط، بل أيضًا بدواء التوبة؛ لكي يبلغ الذين انتهكوا عطايا الميلاد الجديد إلى غفران جرائمهم، إذ يدينون أنفسهم بحكمهم هم. وقد رُتبت معونات الصلاح الإلهي بحيث تُنال مسامحة الله بواسطة تضرعات الكهنة. فإن الوسيط بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح، سلّم هذا السلطان لرؤساء الكنيسة: أن يعطوا المعترفين ممارسة التوبة، ثم، بعد أن يتطهر هؤلاء بالتعويض الخلاصي، يدخلوهم إلى شركة الأسرار من باب المصالحة.»[22]
23. لاون الكبير: الاعتراف يُقدَّم أولًا لله ثم للكاهن في اعتراف سري
المصدر والموضع: الرسالة 168:2 إلى أساقفة كامبانيا وسامنيوم وبيسينوم، 8 مارس 459م.
النص اللاتيني
Illam etiam contra apostolicam regulam praesumtionem, quam nuper agnovi a quibusdam illicita usurpatione committi, modis omnibus constituo submoveri: de paenitentia scilicet, quae a fidelibus postulatur, ne de singulorum peccatorum genere libello scripta professio publice recitetur; cum reatus conscientiarum sufficiat solis sacerdotibus indicari confessione secreta.
Sufficit enim illa confessio, quae primum Deo offertur, tum etiam sacerdoti, qui pro delictis paenitentium precator accedit. Tunc enim demum plures ad paenitentiam poterunt provocari, si populi auribus non publicetur conscientia confitentis.
English
I decree that the practice contrary to the apostolic rule, which I have recently learned is being unlawfully followed by some, must by every means be abolished: namely, that in the penance requested by the faithful, a written declaration detailing each person’s sins should not be read publicly. It is sufficient that the guilt of consciences be disclosed to the priests alone by a secret confession.
For that confession is sufficient which is offered first to God and then also to the priest, who approaches as an intercessor for the offenses of the penitents. More people will then be encouraged to repentance if the conscience of the person confessing is not made public to the ears of the people.
الترجمة العربية اللاهوتية
«وأقرر أن تُزال بكل وسيلة تلك الممارسة المخالفة للقاعدة الرسولية، التي علمت حديثًا أن بعضهم يستعملها بغير حق: أعني أنه، في التوبة التي يطلبها المؤمنون، لا تُتلى علنًا وثيقة مكتوبة تتضمن أنواع خطايا كل فرد؛ إذ يكفي أن تُكشف تبعات الضمائر للكهنة وحدهم باعتراف سري.
فذلك الاعتراف كافٍ، الذي يُقدَّم أولًا لله، ثم أيضًا للكاهن، الذي يتقدم متضرعًا من أجل خطايا التائبين. وحينئذ يمكن حث عدد أكبر على التوبة، إذا لم يُذَع ضمير المعترف على مسامع الشعب.»[23]
24. قاعدة القديس بندكتس: الخطيئة الخفية تُكشف لرئيس الدير أو للشيوخ الروحيين الذين يعرفون علاج الجراح
المصدر والموضع: قاعدة بندكتس 46، نحو سنة 530م.
النص اللاتيني
Si animae vero peccati causa fuerit latens, tantum abbati aut spiritualibus senioribus patefaciat, qui sciant curare et sua et aliena vulnera, non detegere et publicare.
English
If, however, the cause of the sin lies hidden in the soul, let the person disclose it only to the abbot or to spiritual elders who know how to heal both their own wounds and those of others, rather than expose and publicize them.
الترجمة العربية اللاهوتية
«أما إن كان سبب الخطيئة كامنًا خفيًا في النفس، فليكشفه فقط لرئيس الدير أو للشيوخ الروحيين الذين يعرفون كيف يعالجون جراحهم وجراح الآخرين، لا أن يفضحوها وينشروها.»[24]
25. غريغوريوس الكبير: بعد الاعتراف يفحص أصحاب سلطان الربط والحل القضية ثم يمارسون الحل
المصدر والموضع: العظة 26 على الأناجيل، §6، أواخر القرن السادس.
النص اللاتيني
Post confessionem igitur ab his qui ligandi et solvendi auctoritatem susceperunt causae pensandae sunt, et tunc ligandi atque solvendi potestas exercenda. Videndum quippe quae culpa, aut quae sit poenitentia secuta post culpam, ut quos omnipotens Deus per compunctionis gratiam visitat, illos pastoris sententia absolvat. Tunc enim vera est absolutio praesidentis, cum arbitrium aeterni sequitur iudicis.
English
After confession, therefore, the cases must be weighed by those who have received the authority to bind and loose, and only then is the power of binding and loosing to be exercised. It must be considered what the fault was and what repentance followed the fault, so that those whom almighty God visits by the grace of compunction may be absolved by the judgment of the pastor. For the absolution of the one who presides is true when it follows the judgment of the eternal Judge.
الترجمة العربية اللاهوتية
«بعد الاعتراف، إذًا، يجب أن يفحص القضايا أولئك الذين تسلموا سلطان الربط والحل، وعندئذ تُمارس قوة الربط والحل. إذ ينبغي النظر في ماهية الذنب، وفي نوع التوبة التي أعقبت الذنب، لكي يحلّ حكم الراعي أولئك الذين افتقدهم الله القادر على كل شيء بنعمة الانسحاق. فإن حلّ الرئيس يكون حقيقيًا حين يتبع حكم الديان الأبدي.»[25]
26. الدساتير الرسولية: الأسقف يملك سلطان الربط والحل ويستقبل التائب
المصدر والموضع: الدساتير الرسولية، الكتاب الثاني 11–12، أواخر القرن الرابع. العمل نظام كنسي منحول الاسم، لا تأليف رسولي حقيقي.
النص اليوناني
Γίνωσκε οὖν, ὦ ἐπίσκοπε, τὸ ἀξίωμά σου, ὅτι ὡς τοῦ δεσμεῖν ἐκληρώσω τὴν ἐξουσίαν, οὕτως καὶ τοῦ λύειν. Κρῖνε οὖν, ἐπίσκοπε, μετ’ ἐξουσίας ὡς Θεός, ἀλλὰ τοὺς μετανοοῦντας προσδέχου· Θεὸς γὰρ ἐλέους ἐστίν.
English
Know, therefore, O bishop, the dignity of your office: just as you have been allotted the authority to bind, so also you have been allotted the authority to loose. Judge, therefore, O bishop, with authority as one representing God, yet receive those who repent; for God is a God of mercy.
الترجمة العربية اللاهوتية
«فاعرف إذًا، أيها الأسقف، كرامة خدمتك: فكما نلت سلطان الربط، كذلك نلت سلطان الحل. فاحكم إذًا، أيها الأسقف، بسلطان، بوصفك ممثلًا لحكم الله، ولكن اقبل التائبين؛ لأن الله إله رحمة.» [26]
الحواشي والمراجع
- الديداخي 4:14؛ 14:1. النص اليوناني في طبعات الديداخي النقدية. ↩
- إكليمنضس الروماني، الرسالة الأولى إلى كورنثوس 57:1–2؛ Funk–Bihlmeyer, Patres Apostolici. ↩
- إيرينيئوس، ضد الهرطقات 1:13:5؛ PG 7, 587–590. النص الكامل محفوظ أساسًا في الترجمة اللاتينية القديمة. ↩
- ترتليانوس، في التوبة 9:2–6؛ CCSL 1. ↩
- أوريجانوس، العظة الثانية على اللاويين 2:4؛ GCS 29؛ النص محفوظ في ترجمة روفينوس. ↩
- أوريجانوس، العظة الثانية على المزمور 37، §6؛ SC 411؛ النص محفوظ في ترجمة روفينوس. ↩
- كبريانوس، في الساقطين 28؛ CCSL 3؛ CSEL 3.1. ↩
- كبريانوس، في الساقطين 29؛ CCSL 3؛ CSEL 3.1. ↩
- كبريانوس، الرسالة 18:1؛ CSEL 3.2؛ CCSL 3B. ↩
- باسيليوس، القواعد المختصرة 288؛ PG 31, 1284D–1285A. ↩
- غريغوريوس النيسي، الرسالة القانونية إلى ليتويوس، القانون 6؛ PG 45, 233–236؛ GNO. ↩
- أمبروسيوس، عن التوبة 2:2:12؛ CSEL 73؛ PL 16. ↩
- باسيانوس، الرسالة الأولى إلى سيمبرونيانوس 11؛ PL 13, 1057 وما بعدها. ↩
- جيروم، تفسير الجامعة 10:11؛ CCSL 72؛ PL 23. ↩
- جيروم، تفسير متى، الكتاب الثالث، عند متى 16:19؛ CCSL 77؛ PL 26. ↩
- يوحنا ذهبي الفم، عن الكهنوت 3:5؛ PG 48, 643–644؛ SC 272. ↩
- يوحنا ذهبي الفم، العظة الثالثة على فليمون؛ PG 62. ↩
- سقراط، التاريخ الكنسي 5:19؛ GCS NF 1؛ PG 67. ↩
- سوزومين، التاريخ الكنسي 7:16؛ GCS 50؛ PG 67. ↩
- أغسطينوس، Enchiridion 83؛ CCSL 46؛ PL 40. ↩
- لاون الكبير، الرسالة 108:2 إلى ثيودور؛ PL 54. ↩
- لاون الكبير، الرسالة 168:2، 8 مارس 459؛ PL 54, 1210–1211. ↩
- قاعدة بندكتس 46؛ RB 1980. ↩
- غريغوريوس الكبير، العظات على الأناجيل 2.26.6؛ CCSL 141, p. 222, lines 116–121. ↩
- الدساتير الرسولية 2:11–12؛ SC 320, ed. Marcel Metzger. عمل كنسي منحول الاسم من أواخر القرن الرابع. ↩