هل ذكر أحد الأقانيم في الأناجيل ينفي وجود الأقنومين الآخرين؟
هل تخصيص الآب أو الابن أو الروح القدس بالذكر يعني استبعاد بقية الثالوث؟
قد يذكر الكتاب المقدس في موضعٍ ما الآب وحده، أو الابن وحده، أو الروح القدس وحده. فهل يعني ذلك أن النص ينفي وجود الأقنومين الآخرين أو يستبعد عملهما؟
الإجابة هي: لا. فتخصيص أحد الأقانيم بالذكر لا يعني أن الأقنومين الآخرين غير موجودين، ولا أن الأقنوم المذكور منفصل عنهما. لكن يجب في الوقت نفسه التمييز بين وحدة الأقانيم في الجوهر والعمل الإلهي وبين الخصائص الأقنومية التي يتميز بها كل أقنوم.
الإشكال
قد يقرأ شخص نصًا يذكر الآب، مثل:
«وَهذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ» (يوحنا 17: 3).
ثم يستنتج أن ذكر الآب باعتباره «الإله الحقيقي» ينفي ألوهية الابن أو الروح القدس.
وقد يقرأ نصًا آخر يذكر الابن في عمل الخلق أو الدينونة أو الخلاص، فيتصور أن الآب والروح القدس لم يشتركا في هذا العمل.
لكن هذا الاستنتاج يقوم على افتراض غير صحيح، وهو أن ذكر شخص واحد في الكلام يساوي بالضرورة نفي بقية الأشخاص. وهذا لا يلزم لا من جهة اللغة، ولا من جهة المنطق، ولا من جهة العقيدة المسيحية.
الحل: ذكر الأقنوم لا يعني نفي الأقنومين الآخرين
عندما يخص الكتاب المقدس أحد الأقانيم بالذكر، يكون الغرض عادةً إظهار علاقته أو عمله أو إرساليته في السياق، لا نفي وجود الأقنومين الآخرين.
فالقول إن الآب أرسل الابن لا يعني أن الروح القدس غير موجود. والقول إن الابن تجسد لا يعني أن الابن عمل منفصلًا عن الآب والروح القدس. والقول إن الروح القدس يحيي أو يقدس لا يعني أن الآب والابن غائبان عن عمل التقديس.
إن عدم ذكر شخص في جملة معينة لا يساوي نفي وجوده. فالإثبات الجزئي ليس حصرًا إلا إذا دل السياق أو أداة الحصر على ذلك صراحة.
السكنى المتبادلة بين الأقانيم
تستخدم العقيدة المسيحية مصطلح السكنى المتبادلة أو التداخل الأقنومي، ويُعرف في اللاهوت باسم Perichoresis، للتعبير عن كون الآب والابن والروح القدس غير منفصلين أحدهم عن الآخر، بل كل أقنوم كائن في الأقنومين الآخرين دون اختلاط أو امتزاج أو زوال للتمايز الأقنومي.
قال السيد المسيح:
«أَلَسْتَ تُؤْمِنُ أَنِّي أَنَا فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ؟ الْكَلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي، لكِنَّ الآبَ الْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ الأَعْمَالَ» (يوحنا 14: 10).
وقال أيضًا:
«أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ» (يوحنا 10: 30).
هذه الوحدة لا تعني أن الآب هو الابن، أو أن التمايز بينهما قد زال، بل تعني أنهما واحد في الجوهر الإلهي، وغير منفصلين في الوجود والعمل.
ويشرح القديس يوحنا الدمشقي أن الأقانيم «يسكنون ويثبتون بعضهم في بعض»، وأنهم غير منفصلين، مع بقائهم متميزين دون امتزاج أو اختلاط.
ولهذا لا يصح تصور الآب أو الابن أو الروح القدس كفرد إلهي مستقل يمكن فصله عن الأقنومين الآخرين.
اسم «الآب» يتضمن بالضرورة وجود الابن
الأقانيم لا تُعرَّف باعتبارها ثلاثة أفراد منفصلين، بل بحسب علاقاتهم الأقنومية.
فالآب هو الآب لأنه والد الابن أزليًا. والابن هو الابن لأنه مولود من الآب أزليًا. والروح القدس هو الروح القدس باعتباره منبثقًا من الآب.
لذلك يستحيل أن يوجد «آب» دون ابن؛ لأن لفظ «الآب» نفسه لفظ علائقي يفترض وجود من هو ابن له. كما لا يمكن الحديث عن الابن دون الآب الذي وُلد منه.
لكن يجب التعبير عن ذلك بدقة: ذكر اسم «الآب» يستلزم منطقيًا ولاهوتيًا وجود الابن من جهة العلاقة الأقنومية، لكنه لا يعني أن كل مرة يذكر فيها الكتاب الآب يكون المقصود المباشر بالجملة هو الأقانيم الثلاثة معًا. فقد يكون الحديث مخصوصًا بشخص الآب وعلاقته بالابن، مع بقاء وحدة الجوهر وعدم انفصال الأقانيم.
فالتمييز بين الأقانيم حقيقي، لكنه ليس انفصالًا.
وحدة العمل الإلهي
لأن الآب والابن والروح القدس واحد في الجوهر الإلهي، فهم أيضًا واحد في القدرة والإرادة والعمل الإلهي.
ولهذا تقرر العقيدة المسيحية أن أعمال الثالوث نحو الخليقة غير منفصلة. فالخلق والعناية والخلاص والتقديس هي أعمال الإله الواحد، أي أعمال الآب والابن والروح القدس.
يقول الكتاب عن الخلق:
«فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ. وَكَانَتِ الأَرْضُ خَرِبَةً وَخَالِيَةً، وَعَلَى وَجْهِ الْغَمْرِ ظُلْمَةٌ، وَرُوحُ اللهِ يَرِفُّ عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ» (التكوين 1: 1-2).
ويقول عن الابن:
«كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ» (يوحنا 1: 3).
فالآب يخلق بالابن وفي الروح القدس. وليس معنى ذلك توزيع العمل الإلهي على ثلاثة فاعلين مستقلين، بل إن الإله الواحد يعمل عملًا واحدًا غير منقسم.
وقد أكد القديس أوغسطينوس أن عمل الثالوث غير منفصل حتى عندما يُنسب ظهور أو فعل معين إلى الآب أو الابن أو الروح القدس بصفة خاصة.
لماذا تُنسب بعض الأعمال إلى أقنوم معين؟
مع أن العمل الإلهي واحد، قد ينسب الكتاب المقدس عملًا معينًا إلى أقنوم دون الآخرين بحسب الطريقة التي يظهر بها هذا الأقنوم في تدبير الخلاص.
فالآب يرسل الابن، والابن يتجسد، والروح القدس يحل ويقدس. لكن هذه النسبة لا تعني أن بقية الأقانيم منفصلون عن العمل.
ومن أهم الأمثلة التجسد. فالذي تجسد وصار إنسانًا هو أقنوم الابن وحده، لا الآب ولا الروح القدس. ومع ذلك، فإن فعل التجسد نفسه تم بقوة الثالوث الواحد:
«اَلرُّوحُ الْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ، وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ، فَلِذلِكَ أَيْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ» (لوقا 1: 35).
وقد أوضح أوغسطينوس أن حبل العذراء وولادتها كانا من عمل الثالوث، مع أن الابن وحده هو الذي اتخذ الطبيعة البشرية.
إذًا يجب التمييز بين أمرين:
أولًا: العمل الإلهي الذي تشترك فيه الأقانيم بحسب وحدة الجوهر والقدرة.
ثانيًا: الأقنوم الذي ينتهي إليه العمل أو يظهر فيه بحسب خاصيته الأقنومية.
فالابن وحده تجسد، لكن الثالوث كله عمل في سر التجسد. والروح القدس وحده ظهر بهيئة حمامة، لكن هذا الظهور لم يكن عملًا منفصلًا عن الآب والابن.
صيغة المعمودية ووحدانية الاسم الإلهي
قال السيد المسيح لتلاميذه:
«فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآبِ وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ» (متى 28: 19).
استخدم المسيح كلمة «باسم» بالمفرد، ثم ذكر الآب والابن والروح القدس.
وهذا يكشف عن حقيقتين متكاملتين:
الأولى: أن الآب والابن والروح القدس متميزون، ولذلك ذُكروا بأسمائهم الأقنومية المختلفة.
والثانية: أنهم ليسوا ثلاثة آلهة أو ثلاثة أسماء إلهية مستقلة، بل لهم اسم إلهي واحد، لأنهم واحد في الجوهر.
فلو كان المقصود ثلاثة كائنات منفصلة لكان من الطبيعي أن يقال «بأسماء»، لكن النص يجمع الثلاثة تحت «الاسم» الواحد.
هل ذكر أقنوم واحد هو دائمًا ذكر مباشر للثالوث كله؟
يجب تجنب المبالغة في صياغة هذه القاعدة.
ليس دقيقًا أن نقول إن كل ذكر لأقنوم واحد هو ذكر مباشر للأقانيم الثلاثة من كل جهة؛ لأن الكتاب قد يتحدث عن خاصية أقنومية لا يشترك فيها الآخران.
فالآب وحده غير مولود.
والابن وحده مولود من الآب ومتجسد.
والروح القدس وحده منبثق.
ولذلك عندما يقول الكتاب إن الآب أرسل الابن، لا يجوز أن نقول إن الابن هو الذي أرسل نفسه بالمعنى الأقنومي نفسه، أو إن الروح القدس هو الابن المرسل. فالأقانيم متميزون، وعلاقاتهم وخصائصهم ليست قابلة للتبادل.
لكن ذكر الأقنوم الواحد لا ينفي الأقنومين الآخرين، ولا يفصله عنهما، ولا يجعل عمله الإلهي عملًا مستقلًا عن الإله الواحد.
والصياغة الأدق هي:
ذكر أحد الأقانيم لا يعني استبعاد الأقنومين الآخرين من الوجود أو من وحدة الجوهر والعمل الإلهي، وإن كان النص قد يخص الأقنوم المذكور بعلاقة أو خاصية أو إرسالية لا تُنسب إلى الآخرين بالطريقة نفسها.
مثال أوغسطينوس: الذاكرة والفهم والإرادة
استخدم القديس أوغسطينوس بعض الصور الموجودة في النفس البشرية لتقريب فهم وحدة الثالوث مع التمايز، ومنها الذاكرة والفهم والإرادة.
فالإنسان يتذكر ويفهم ويريد، وهذه ليست ثلاثة نفوس منفصلة، بل أفعال أو قوى متميزة في نفس بشرية واحدة. وكل واحدة منها ترتبط بالأخريين ولا تعمل بمعزل تام عنهما.
كما تحدث أوغسطينوس عن «الوجود والمعرفة والإرادة»، موضحًا أنها متميزة دون أن تنقسم إلى ثلاثة كيانات مستقلة: فالإنسان موجود، ويعرف أنه موجود، ويريد أن يوجد ويعرف.
لكن هذه الصورة ليست تعريفًا حرفيًا للثالوث، ولا تعني أن الأقانيم مجرد وظائف أو قوى داخل الله. فالآب والابن والروح القدس أقانيم حقيقيون، وليسوا ثلاثة أوجه أو وظائف لأقنوم واحد.
إنها مجرد صورة تقريبية تساعد العقل على فهم إمكان وجود تمايز حقيقي دون انقسام في الجوهر.
مثال النار والنور
استخدم القديس يوحنا الدمشقي صورة النار والنور الصادر عنها لتقريب أزلية ولادة الابن من الآب وعدم انفصاله عنه.
فلا توجد النار أولًا ثم يأتي نورها بعد مدة، بل توجد النار ونورها معًا. والنور صادر عن النار ولا ينفصل عنها، كما أن الابن مولود من الآب أزليًا دون بداية زمنية أو انفصال.
ومع ذلك، نبه يوحنا الدمشقي إلى أن كل مثال مأخوذ من الخليقة يظل قاصرًا عن التعبير الكامل عن سر الثالوث؛ لأن المخلوقات مركبة ومحدودة ومتغيرة، أما الله فغير مركب وغير محدود.
ولهذا لا ينبغي تحويل مثال النار والنور والحرارة إلى تفسير حرفي للأقانيم، ولا القول إن الابن والروح القدس مجرد صفات أو تأثيرات صادرة عن الآب، لأن كل أقنوم كامل في أقنوميته، ومساوٍ للآخرين في الجوهر الإلهي.
الخلاصة
ذكر أحد الأقانيم في الأناجيل لا ينفي وجود الأقنومين الآخرين؛ لأن الآب والابن والروح القدس واحد في الجوهر وغير منفصلين في الوجود والعمل.
كما أن الأقانيم في سكنى متبادلة دائمة: الآب في الابن والروح، والابن في الآب والروح، والروح في الآب والابن، دون اختلاط أو امتزاج أو زوال للتمايز.
وأعمال الله نحو الخليقة هي أعمال الثالوث الواحد غير المنقسم، حتى عندما ينسب الكتاب عملًا معينًا إلى أقنوم بحسب إرساليته أو ظهوره في التدبير.
لكن هذا لا يلغي الخصائص الأقنومية: فالآب ليس الابن، والابن ليس الروح القدس، والآب وحده غير مولود، والابن وحده مولود ومتجسد، والروح القدس وحده منبثق.
إذًا لا يصح أن نجعل تخصيص أحد الأقانيم بالذكر نفيًا للباقين، كما لا يصح أن نلغي التمايز الحقيقي بينهم باسم وحدة الجوهر.
المصادر
الكتاب المقدس، ترجمة سميث وفاندايك.
القديس أوغسطينوس، في الثالوث، ولا سيما الكتب الثاني والرابع والخامس عشر.
القديس أوغسطينوس، الاعترافات، الكتاب الثالث عشر.
القديس يوحنا الدمشقي، المائة مقالة في الإيمان الأرثوذكسي، الكتاب الأول، ولا سيما الفصلين الثامن والرابع عشر.
Gilles Emery, The Trinity: An Introduction to Catholic Doctrine on the Triune God.