قانونية انجيل متى – وتواتر اسم كاتبه في الكنيسة – جورج ناصر

احصائيات مخطوطية عن اسم كاتب انجيل متى في المخطوطات

وفقًا لـ(INTF) Institut für neutestamentliche Textforschung، يوجد حاليًا 1173 مخطوطة لإنجيل متى تم تحديدها وفهرستها.[1]

 

الحقيقة الوحيدة التي لا ينكرها باحث هو ان اسم الكاتب لم يتغير طوال تاريخ انتقال انجيل متى.

عناوين الأناجيل	المخطوطات اليونانية الأقدم	التاريخ
الإنجيل بحسب متى	بردية 4	القرن الثاني
الإنجيل بحسب متى	بردية 62	القرن الثاني
بحسب متى	السينائية	القرن الرابع
بحسب متى	الفاتيكانية	القرن الرابع
الإنجيل بحسب متى .مجزأة.	واشنطون	القرن الرابع-الخامس
الإنجيل بحسب متى	السكندرية	القرن الخامس
الإنجيل بحسب متى	الإفرايمية	القرن الخامس
الإنجيل بحسب متى .النهاية.	بيزا	القرن الخامس

 

 

الآباء وانجيل متى

 

مقدمة:

يحتل إنجيل حسب متى مكانة بارزة في الأدب المسيحي الأولي، كما يتضح من الاقتباسات والمراجع المكثفة الموجودة في كتابات آباء الكنيسة والمصادر القديمة المختلفة. في هذا المقال، سنستكشف أهمية متى في الفترة الآبائية وتأثيرها الواسع في التقاليد المختلفة، بالإضافة إلى تقديم اقتباسات ومراجع مميزة من علماء الدراسات.

 

١. الانتشار الواسع لمتى في الفترة الآبائية:

• “إنجيل حسب متى هو الأكثر اقتباسًا في الفترة الآبائية” .[2]
• “إنجيل حسب متى كان الأكثر قراءةً واقتباسًا في الكنيسة الأولى ” .[3]
• “أكثر من مائة من آباء الكنيسة تركوا لنا تعليقات على متى” .[4]

 

٢. التأثير على آباء الكنيسة المختلفين[5]:

• “إنجيل حسب متى كان الأكثر شيوعًا بين آباء الكنيسة اليونانيين” .
• “إنجيل حسب متى هو الأكثر اقتباسًا بواسطة آباء الكنيسة اللاتينيين” .
• “إنجيل حسب متى هو الأكثر اقتباسًا بواسطة آباء الكنيسة السريان” .
• “إنجيل حسب متى هو الأكثر اقتباسًا بواسطة آباء الكنيسة القبطية” .
• “إنجيل حسب متى هو الأكثر اقتباسًا بواسطة آباء الكنيسة الأرمن”
• “إنجيل حسب متى هو الأكثر اقتباسًا بواسطة آباء الكنيسة الجورجية”
• “إنجيل حسب متى هو الأكثر اقتباسًا بواسطة الدعاة المسيحيين المبكرين” ..

 

٣. الاقتباسات الملحوظة من آباء الكنيسة:

Church Father	Number of Citations in Writings
Origen	1,023
Jerome	1,387
Augustine	2,184
Chrysostom	1,500
Clement of Alexandria	1,200
Tertullian	300
Irenaeus	120
Hippolytus	100
Cyril of Alexandria	1,000
Ambrose	1,000

 

 

٤. أهمية متى في كتابات آباء الكنيسة:

• “إن متى هو الإنجيل الأكثر اقتباسًا في كتابات آباء الكنيسة، بأكثر من ١٠٬٠٠٠ [6]“

 

 

نظرة ثاقبة في الكتابات المسيحية المبكرة وانجيل متى

أولا: اباء الكنيسة:

كليمندس الروماني (96-98 م)

• يقتبس متى 18: 6 يقتبسه باعتباره من الرب يسوع المسيح: متى 18: 6 (أيضا مرقس 9 :42)  1 كليمندس الفصل 46 ج 1 ص 17-18 ؛ ج 9 ص 243

 

الديداخي

• متى 5 في إنجيل ربنا.[ 134]
• متى 5: 5 يا ابني لا تتذمر لانها تقود الطريق الى التجديف. ولا تكن محكوما بهواك ولا شرير العقل، لأنه من كل هذه تولد التجديفات. ولكن كن وديعا، لأن الودعاء سيرثون الأرض. [37]
• متى 5:26 سيُفحص فيما يتعلق بالأشياء التي فعلها، ولن يهرب من هناك حتى يسدد آخر فلس. 19]
• متى 5:34 لا تحلف [27]
• متى 5:39 إذا أعطاك أحدهم ضربة على خدك الأيمن، فأدر إليه الآخر أيضا [ 12]
• متى 5:40 إذا أخذ أحد عباءتك، فأعطه معطفك أيضا. 14]

 

بابياس تلميذ يوحنا (95-110 م)

• يشير بابياس بالاسم إلى أسفار مرقس ومتى ورسالة يوحنا الأولى ورسالة بطرس. الجزء 6 من كتاب يوسابيوس التاريخ الكنسي 3 الفصل 39 ص 173.
• يمضي بابياس ليقول (3.39.16) أن متى كتب “أقوال الرب” أولا بالعبرية (أو الآرامية). يجادل العلماء ما إذا كان هناك في الواقع أصل عبري (أو آرامي)، على الرغم من أن الاتجاه في الوقت الحاضر يبتعد عن هذا الافتراض. ولكن لما يتعلق بكلامنا، تم تأكيد تأليف متى لإنجيل مكتوب.

 

إغناطيوس (حوالي 100-117 م)

• متى 3:15 نصف اقتباس في رسالة إغناطيوس إلى أهل سميرنا الفصل 1 ص 86
• متى 16:26 نصف اقتباس في رسالة إغناطيوس إلى أهل رومية الفصل 6 ص 77
• متى 18: 19 تلميح في رسالة إغناطيوس إلى أهل أفسس الفصل 5 ص 51
• ربع اقتباس من متى 19: 12 في رسالة إغناطيوس إلى أهل سميرنا الفصل 6 ص 89

 

رسالة برنابا (حوالي 70-130 م)

• رسالة برنابا (حوالي 70-130 م) الفصل 4 ص 139 يقتبس متى 22:14
• رسالة برنابا (حوالي 70-130 م) الفصل 19 ص 148 يقتبس نصف متى 5:42 (أيضا لوقا 6:30)
• رسالة برنابا (حوالي 70-130 م) الفصل 5 ص 139 يقتبس نصف متى 9:13 ب
• رسالة برنابا (حوالي 70-130 م) الفصل 4 ص 139 تقتبس متى 20:16 ب (ظاهر المخطوط الإفرايمي، كتاب القراءات الكنسية البيزنطية)
• رسالة برنابا (حوالي 70-130 م) الفصل 12 ص 145 يقتبس متى 22: 43-45 (أيضا مزمور 110: 1)
• يقول المؤلف “مكتوب” ثم يقتبس من إنجيل متى، مشيرا إلى وضعه الكتابي (4.14 ؛ انظر أيضا 5.9)

 

الرسالة إلى ديوغنيتوس (حوالي 130-200 م)

• رسالة إلى ديوغنيتوس الفصل 9 ص 28 (حوالي 130-200 م) يلمح إلى متى 6:25 يقول أن المخلص علمنا أن نثق في … حتى لا نكون قلقين بشأن الملابس والطعام.
• رسالة إلى ديوغنيتوس الفصل 8 ص 28 (حوالي 130-200 م) يلمح إلى متى 19:17

 

بوليكاربوس (حوالي 150 م)

• رسالة بوليكاربوس إلى أهل فيلبي الفصل 2 ص 33 (110-155 م) يقتبس كل متى 7: 1 “ولكن انتبهوا لما قاله الرب في تعليمه: لا تدينوا لكيلا تدانوا”.
• متى 6:13أ نصف اقتباس في رسالة بوليكاربوس إلى أهل فيلبي الفصل 7 ص 34-35
• متى 26:41ب نصف اقتباس في رسالة بوليكاربوس إلى أهل فيلبي الفصل 7 ص 34-35

 

يوستينوس الشهيد (حوالي 138-165 م)

• يقتبس يوستينوس الشهيد (151-155 م) متى 19:26 (11/17 كلمة) باعتباره كلام سيدنا يسوع المسيح “. الدفاع الأول ليوستينوس الفصل 19 ص 169

 

تاتيان

• كتب تاتيان (-177 م) تجميعة من الأناجيل الأربعة تسمى Diatessaron، والذي يعني “الرباعي”. في ذلك يشير إلى 819 من 1071 آية في متى. هذا يشكل 76٪ من الإنجيل بأكمله.

 

2 كليمندس (120-140 م)

• 2 كليمندس (120-140 م) الفصل 3 (المجلد 9) ص 252 يقتبس متى 10:32 باعتباره كلام يسوع ويلمح أيضا إلى متى 22:37.
• 2 كليمندس (120-140 م) الفصل 4 (المجلد 9) ص 252 يعيد صياغة متى 7:21.
• 2 كليمندس (120-140 م) الفصل 5 (المجلد 9) ص 252 يقتبس متى 5:28 باعتباره كلام يسوع.
• 2 كليمندس (120-140 م) الفصل 6 (المجلد 9) ص 252 يقتبس متى 6:42 أ (5/21 كلمة) ولوقا 16:13 أ (6/22 مقتبس)
• 2 كليمندس (120-140 م) (المجلد 9) الفصل 9 ص 253 إعادة صياغة متى 12:50 باعتباره كلام يسوع

 

أجزاء من كليمندس وجدت في طبعة أكسفورد

• متى 11:28 ودعونا نسعى وراء هذا بلا توقف وبنشاط. لأنه يقول: “تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم.” [14]
• متى 11:28 لنطع الرب الذي يدعونا، “تعالوا إلي يا جميع المتعبين، وأنا أريحكم”. [18]

 

راعي هرماس (حوالي 115-155 م)

• راعي هرماس (حوالي 115-155 م) الكتاب 1 الرؤيا الرابعة الفصل 2 ص 18 يقتبس ربع متى 26:24 “كان من الأفضل ألا يولدوا”.
• يلمح راعي هرماس (حوالي 115-155 م) إلى متى 10:39 (الكتاب 1 الرؤيا الثانية الفصل 2 ص 11) ؛ 13: 5 (ص 50) ؛ 13: 29 (ص 33) ؛ 18: 3 (ص 53) ؛ 18: 33 (ص 53) ؛ 23: 6 (ص 16)

 

كلوديوس أبوليناريس من هيرابوليس (160-177 / 180 م)

• يذكر كلوديوس أبوليناريس (160-180 م) متى والأناجيل والناموس. آباء ما قبل نيقية المجلد 8 الفصل 772

 

ثاوفيلوس الأنطاكي (161-181/188م)

• يقتبس ثيوفيلوس الأنطاكي (168-181 / 188 م) متى 5:28 على أنه “صوت الإنجيل” في كتاب ثاوفيلس إلى أوتوليكوس 3 الفصل 3 ص 115

 

كايوس والقانون الموراتوري (حوالي 170-200 م)

• إنها كتابة لأسفار العهد الجديد (وغيرها). تناقش القطعة يوحنا ولوقا بالتفصيل، لكنها تلمح إلى الأناجيل التي تحتوي على سلسلة الأنساب، أي متى (ولوقا) في السياق.

 

أثيناغوراس (176-177 م)

• يقتبس أثيناغوراس (177 م) من متى 19: 6. الالتماس لأجل المسيحيين الفصل 33 ص 146-147

 

إيريناوس (كتب 182-188 م)

• يقتبس إيريناوس (182-188 م) من متى 1: 1 باعتباره من متى. إيريناوس ضد الهرطقات كتاب 3 الفصل 16.2 ص 440

 

أبولونيوس من أفسس (حوالي 210 م)

• أبولونيوس من أفسس (حوالي 210 م) يقتبس متى 10: 9 أ (7/11 كلمة) باعتبارها كلام الرب في عن المونتانية الفصل 4 ص 776.
• أبولونيوس من أفسس (حوالي 210 م) يقتبس متى 12:33 (7/27 كلمة) في عن المونتانية الفصل 4 ص 776

 

كليمندس الإسكندري (193-217/220م)

• كليمندس السكندري (193-202م) “وفي الإنجيل حسب متى، يستمر النسب الذي يبدأ بإبراهيم إلى مريم أم الرب.” كتاب المتفرقات 1 الفصل 21 ص 334
• يقتبس كليمندس السكندري (193-202 م) أجزاء من متى 5:48 باعتبارها كلام الرب في كتاب المتفرقات 4 الفصل 22 ص 434.
• يعيد كليمندس السكندري صياغة متى 13: 47، 48 ويسميه الإنجيل في كتاب المتفرقات 6 الفصل 12 ص 502.
• يقتبس كليمندس الإسكندري (193-202 م) متى 7: 7 في كتاب المتفرقات 5 الفصل 3 ص 448

 

ترتليان (198-220 م)

• ترتليان (207/208 م) يعيد صياغة متى 5:32 كإنجيل متى في ترتليان ضد مرقيون كتاب 4 الفصل 34 ص 405
• ترتليان (حوالي 213 م) “أو ربما، بعد كل شيء، كان يوبخ الأناجيل بكذبة فقط، قائلا في الواقع: “ليُبعد متى! ليُبعد لوقا!” ضد بركسياس الفصل 1 ص 597
• يشدد ترتليان (207/208 م) على أصالة مؤلف متى ومرقس ولوقا ويوحنا وسفر الرؤيا والعديد من رسائل بولس في خمسة كتب ضد مرقيون 4 الفصل 5 ص 350.

 

ثيودوتوس المونتاني المحتمل (حوالي 240 م)

• يقتبس ثيودوتوس من أجزاء من متى 7: 33 ، 32. 7:27; 12:44 باعتباره كلام ربنا. الفصل 11-12 ص 74
• يقتبس ثيودوتوس من متى 7:27 (= لو 12:25) باعتباره كلام ربنا)

 

هيبوليتوس (222-235 / 6 م)

• يقتبس هيبوليتوس (225-235 / 6 م) متى 7:21 ومتى 21:31 باعتباره كلام المخلص. نقض كل الهرطقات كتاب 5 الفصل 3 ص 54

ثيوغنوستوس السكندري من كتبه السبعة في المفصلات Hypotyposes

• متى 12:31 يتحد مع المكملين، ومع ذلك لا يمكننا أبدا أن نقول من هذه الجهة أن تعليم الروح أسمى من تعليم الابن، ولكن فقط أن الابن يتنازل للناقصين، في حين أن الروح هو ختم الكاملين. ومع ذلك، ليس بسبب تفوق الروح على الابن فالتجديف على الروح هو خطيئة لا إفلات من عقابها ولا غفران لها، ولكن لأن للناقصين غفران [13]

ديديموس

• وفقا لميتزجر: هذه [اقتباسات ديديموس] هي من جميع أسفار العهد الجديد باستثناء فليمون ويوحنا الثانية ويوحنا الثالثة. (ص 213)

 

يوليوس أفريكانوس (232-245 م)

• يذكر يوليوس أفريكانوس (232-245 م) “الإنجيلي متى” و “لوقا” في مقارنة بين سلسلتي نسب يسوع. رسالة إلى أريستيدس الفصل 3 ص 126

 

أوريجانوس (225-254 م)

• يذكر أوريجانوس متى ومرقس ولوقا ويوحنا. أوريجانوس ضد كلسس كتاب 5 الفصل 56 ص 568. يقتبس أيضا من متى 18: 1 في تفسير أوريجانوس لإنجيل متى 13 الفصل 14 ص 482.

 

نوفاتيان (250-257 م)

• يقتبس نوفاتيان (250/4-256/7 م) متى 10:29و (14/19 كلمة مقتبسة) ومتى 10:30 (اقتباس كامل) ك “يقول الرب” في أطروحة عن الثالوث الفصل 8 ص 617.

 

أطروحة ضد نوفاتيان (254-256 م)

• أطروحة ضد نوفاتيان (254-256 / 7 م) يقتبس متى 10:33 ككتاب مقدس.

 

رسالة في إعادة المعمودية (254-257م)

• رسالة في إعادة المعمودية (حوالي 250-258 م) الفصل 2 ص 668 يقتبس متى 3: 11 ب
• رسالة في إعادة المعمودية (حوالي 250-258 م) الفصل 7 ص 671 يقتبس المأمورية العظمى في متى 28:19
• رسالة في إعادة المعمودية (حوالي 250-258 م) الفصل 9 ص 672 يروي بالتفصيل توبيخ يسوع لبطرس، مع العديد من الاقتباسات المتناثرة في جميع الأنحاء. متى ١٦: ٢٢، ٧٠
• رسالة في إعادة المعمودية (حوالي 250-258 م) الفصل 11 ص 673 يقتبس متى 10:32.
• رسالة في إعادة المعمودية (حوالي 250-258 م) الفصل 12 ص 674 يقتبس متى 24: 4 ، 23 ، 24 باعتباره حديث يسوع.
• رسالة في إعادة المعمودية (حوالي 250-258 م) الفصل 13 ص 675 يقتبس متى 12:37 ك “في الإنجيل”
• رسالة في إعادة المعمودية (حوالي 250-258 م) الفصل 18 ص 677 يقتبس متى 9: 2 ب
• متى 3:11، منذ معمودية موسى القديمة، وإعداد طريق النعمة الجديدة والحقيقية، شغل كلاهما آذان اليهود تدريجيا بمعمودية الماء والتوبة في الوقت الذي مارسها، وتحصل عليهم بإعلان المعمودية الروحية الآتية، يعظهم ويقول: “من يأتي بعدي أقوى مني، الذي لا أستحق حل سيور حذائه: هو يعمدكم بالروح القدس ونار. ” [5]

 

كبريانوس القرطاجي (حوالي 246-258 م)

• أسقف قرطاج كبريانوس (حوالي 246-258 م) “في الإنجيل حسب متى: “من قال كلمة على ابن الإنسان يغفر له. ولكن من يجدف على الروح القدس لا يغفر له لا في هذا الدهر ولا في الآتي”. عظات كبريانوس 3 الفصل 28 ص 542
• يقتبس أسقف قرطاج كبريانوس (حوالي 246-258 م) من متى 5: 43-45 ما يقوله يسوع “في إنجيله” في عظات كبريانوس 10 الفصل 15 ص 495.
• يذكر كبريانوس القرطاجي (حوالي 246-258 م) “الإنجيل حسب متى” نقلا عن متى 5: 23 ، 24 في عظات كبريانوس – شهادات الفصل 3 ص 533.
• يقتبس كبريانوس القرطاجي (حوالي 246-258 م) متى 15:13 باعتباره كلام “الرب في إنجيله” رسالة 48: 4 ص 326

 

موسى وآخرون إلى كبريانوس (الرسالة 25) (250-251 م)

• رسالة موسى إلى كبريانوس (الرسالة 25) الفصل 4 ص 303 (250-251 م) تقتبس متى 10: 37-38 (اقتباس كامل) باعتباره كلام “ربنا، كما ببوق إنجيله”

 

من كرنيليوس إلى كبريانوس (الرسائل 45، 47) (246-256 م)

• يقتبس كرنيليوس في رسالته إلى كبريانوس (حوالي 246-256 م) متى 5: 8 (اقتباس كامل) على أنه “الكلمة الإنجيلية” الرسالة 45 الفصل 2 ص 323

 

فيرميليان إلى كبريانوس (الرسالة 74) (256 م)

• يقتبس فيرميليان القيصري إلى كبريانوس (256 م) متى 16: 9و (24/32 كلمة) باعتبارها كلام يسوع. رسائل كبريانوس – الرسالة 74 الفصل 16 ص 394

 

مجمع قرطاج السابع (258م)

• في مجمع قرطاج السابع (258 م) يقتبس لوسيوس من كاسترا غالباي متى 5:13 كاملا: “بما أن الرب في إنجيله قال، أنتم ملح الأرض، ولكن إذا فسد الملح، فبماذا يملح” ص 566

 

غريغوريوس ثوماتورجوس (240-265 م)

• يقتبس غريغوريوس ثوماتورجوس (240-265 م) جزءا من متى 15: 11 باعتباره كلام المخلص. الرسالة القانونية القانون 1 ص 18

 

ديونيسيوس الإسكندري (246-265 م)

• ديونيسيوس السكندري (246-265 م) “كان “في نهاية يوم السبت”، كما قال متى. كان ذلك “مبكرا، عندما كان الظلام لا يزال قابعا”، كما يكتب يوحنا؛ كان “مبكرا جدا في الصباح”، كما يقول لوقا؛ وكان “مبكرا جدا في الصباح، عند شروق الشمس”، كما يخبرنا مرقس. وهكذا لم يبين لنا أحد بوضوح الوقت المحدد الذي قام فيه “. رسالة 5 إلى الأسقف باسيليدس ص 94

 

أناتوليوس الإسكندري (270-280 م)

• يشير أناتوليوس السكندري (270-280 م) إلى متى 26:17 (11/18 كلمة)؛ في الفصل 8، ومتى 26:38 في القوانين الفصحية لأناتوليوس السكندري الفصل 10 ص 149

 

أدامانتيوس (حوالي 300 م)

• أدامانتيوس (حوالي 300 م) “هل توافق إذا أظهرت من الأناجيل أنها ليست افتراءات؟” … “كتبهم تلاميذ المسيح: يوحنا ومتى. مرقس ولوقا. حوار حول الإيمان الحقيقي الجزء الأول “ب 5” ص 41

 

فيكتورينوس من بيتاو في النمسا (استشهد 304 م)

• فيكتورينوس أسقف بيتاو في النمسا (استشهد 304 م) يذكر متى ومرقس ولوقا في تعليق على سفر الرؤيا للطوباوي يوحنا ص 348

 

بطرس السكندري (285-311 م)

• يقتبس بطرس السكندري (306،285-311 م) متى 10:17 (اقتباس كامل). الرسالة القانونية قانون 9 ص 273.

 

ميثوديوس (270-311 / 312 م)

• ميثوديوس (270-311 / 312 م) “الآن كل الوساطة الروحية للكتاب المقدس تعطى لنا كملح يلسع من أجل النفع، ويطهر، وبدونه يستحيل على الروح، عن طريق العقل، أن تأتي إلى الله. لأنكم ملح الأرض كما قال الرب للرسل.” [متى 5:13] مأدبة العذارى العشر كتاب 1 خطاب 1 الفصل 1 ص 311

 

أثناسيوس قبل نيقية (318 م)

• أثناسيوس (حوالي 318 م) يقتبس متى 24:42 (اقتباس كامل) في تجسد الكلمة الفصل 56 ص 66

 

لاكتانتيوس (حوالي 303-320 / 325 م)

• يلمح لاكتانتيوس (حوالي 303 – 325 م) إلى متى 14: 22-26 في مناقشة مشي يسوع على الماء. كتاب الأسس الإلهية 4 الفصل 15 ص 116. يلمح لاكتانتيوس أيضا إلى متى 5:44. 7:15; 18:7; والفصول 14 و 19 و 21. يقتبس من إشعياء 7:14 باعتباره من إشعياء الذي هو أيضا متى 1:23.
• يلمح لاكتانتيوس (حوالي 303 – 325 م) إلى متى 14. مرقس 6 ولوقا 9 ويوحنا 6 عندما يروي حادثة الخمسة أرغفة وسمكتين. كتاب الأسس الإلهية 4 الفصل 15 ص 115
• يلمح لاكتانتيوس (حوالي 303 – 325 م) إلى متى 8 ومرقس 4 ولوقا 8 عندما يتحدث عن “كتابات مقدسة” تعلم أن يسوع “جعل الرياح تطيعه، والبحار تخدمه، والأمراض تغادر أمامه، والموتى تخضع له”. كتاب الأسس الإلهية 4 الفصل 15 ص 116

 

ألكسندروس السكندري (313-326 م)

• ألكسندروس الإسكندري (313-326 م) يقتبس متى 11 :27 م (وليس 8 21 وليس 3 كلمات مقتبسة) رسائل عن الهرطقة الآريوسية 1 الفصل 12 ص 295

 

 غريغوريوس ثوماتورجوس المنحول في اثنا عشر حوارا عن الإيمان

• متى 1:20 وتلد نسلا ويدعون اسمه يسوع لأنه يخلص شعبه من خطاياهم.” [10]

هيجيسيبوس

• متى 4: 5 لذلك تقنع الشعب بعدم التفكير في آراء خاطئة بشأن يسوع: لأن جميع الناس ونحن أيضا نستمع إلى إقناعك. خذ موقفك إذن[5]

أرنوبيوس ضد الوثنيين الكتاب الأول

• متى 5:39 لأنه منذ أن تعلمنا نحن، مجموعة عديدة من الناس مثلنا، من تعاليمه وقوانينه أن الشر لا ينبغي أن يقابل بالشر [17]

القوانين الكنسية للرسل القديسين

• متى 6:24 فإما أن يوافق على عدم القيام بذلك ، أو ليحرم. لأنه “لا يمكن لأحد أن يخدم سيدين”،[53]
• متى 22:21 دع الأسقف أو الكاهن أو الشماس الذي يذهب إلى الجيش ويرغب في الاحتفاظ بكل من الحكومة الرومانية والإدارة الكهنوتية يحرم. لأن “ما لقيصر لقيصر، وما لله لله”. [56]

 

كبريانوس المنحول عن مجد الاستشهاد

• متى 10:39 لأن صوت المسيح هو الذي يتكلم ويقول: “من يضيع حياته من أجل اسمي ، ينال في هذا العالم مائة ضعف، وفي العالم الآتي تكون له الحياة الأبدية.” [20]

ترتليان المنحول ضد كل الهرطقات

• متى 3:13 نزل على يسوع [66]
• متى 27:32 ولكن من قبل أبراكساس المذكور أعلاه. وأنه جاء بشكل خيالي، وكان محروما من جوهر الجسد: ولم يكن هو الذي تألم بين اليهود، بل سمعان [20]

 

مقتطفات عن الرها من تاريخ الكنيسة

• متى 4:24 من البلاد، إلى يسوع، المخلص الصالح، الذي ظهر في بلاد أورشليم: السلام. لقد سمعت عنك،[20]

الرسالة الثانية للبابا بونتيانوس

• متى 5: 8 ولكن عن الطيبين يقول الحق في شخصه، “طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله”. [3]
• متى 25:40 أيها الأحباء الأعزاء، ادرسوا لرفع المظلومين، وساعدوا دائما المساكين. لأنه إذا أراح رجل أخا مكروبا، أو أوصل أسيرا، أو عزى مشيعا، فلا يشك في أن ذلك سيعوضه من يمنحه كل شيء، والذي يقول: “ما فعلتم بواحد من إخوتي الصغار، فبي فعلتم.” [14]

الرسالة الثانية للبابا فابيان

• متى 5:22 من كان سيعتبر الرجل الذي يقول لأخيه “يا أحمق” مستحقا لنار جهنم، لو لم يكن الحق نفسه قد أخبرنا بذلك؟ 16]
• متى 5:40 لهذا أيضا، قد تشير كلمة ربنا: “وإن أخذ أحد ثوبك ويقاضيك بحسب الناموس، فأعطه رداءك أيضا.” [14]

أبولونيوس

• متى 12:33 لأن ثمار النبي يجب أن تختبر: لأن “من ثمار الشجرة تعرفونها”. [8]

ميليتو الفيلسوف

• متى 15:14 لنا جميعا لنرى به. وإذا أشرق علينا نور، فأغلق أحد عينيه حتى لا يرى، يجب أن يذهب إلى الهاوية. 8]

 

العظة الثانية لغريغوريوس ثوماتورجوس

• متى 15:27 لأنهم اكتشفوا تواضعهم والجوع الذي ضغط عليهم لمعرفة الله، توسلوا إلى الكلمة الإلهية، على الرغم من أنها لم تكن سوى فتات من نفس الشيء، مثل المرأة الكنعانية [ 36]

 

الرسالة الثانية للبابا كاليستوس

• متى 18:18 المفاتيح مخصصة للكنيسة، وقيل عنها: “كل ما تحلونه على الأرض، يكون محلولا في السماء”. [14]
• متى 20:28 موقفه وما يفعله بهذه الطريقة يعتبر باطلا ولاغيا. ولكن مهما كان من الضروري القيام به أو الترتيب فيما يتعلق بحالات هيئة أساقفة المقاطعات، وحاجات كنائسهم ورجال الدين والعلمانيين، يجب أن يتم ذلك بموافقة جميع الأحبار في نفس المقاطعة، وهذا أيضا بدون أي كبرياء بسبب السيادة، ولكن بأكثر الأعمال تواضعا وانسجاما، حتى كما يقول الرب: “لم آت لأُخدَم، بل لأَخدِم.” [6]

رسالة البابا أوربان الأول

• متى 18:18 حيث يقول المخلص نفسه في الإنجيل، “كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطا في السماء. وكل ما تحلونه على الأرض يكون محلولا في السماء.” [9]

جزء من عمل لبيريوس عن رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس

• متى 19:12 أضاف هذه الملاحظة: بقوله هذا، يبشر بولس، بدون تورية، بالعزوبة. 4]

بوليقراط أفسس

• متى 19:12 لماذا يجب أن أتحدث عن ساغاريس، الأسقف والشهيد، الذي يرقد في لاودكية؟ وعن الطوباوي بابيريوس أيضا؟ وميليتو الخصي [8]

رسالة كنيستي فيينا ولوغدونوم

• متى 22:12 ولكن كان هناك أيضا بعض الذين بقوا بدونها. أي أولئك الذين لم يكن لديهم أثر للإيمان، ولا تصور لباس الزواج [31]

شظايا كليمندس من الترجمة اللاتينية لكاسيودوروس

• متى 26:64 ولكن في الأناجيل الأخرى، يقال إنه لم يرد على رئيس الكهنة في سؤاله عما إذا كان هو ابن الله. ولكن ماذا قال هو؟ “أنت تقول.” [72]

شظايا ديونيسيوس الموجودة الجزء الأول

• متى 28: 1 وأعلن الجميع أنهم وجدوا الرب قائما بالفعل. كان “في نهاية السبت” ، كما قال متى. [142]
• متى 28: 1 فأجاب الملاك وقال للنساء لا تخافوا لأني اعلم انكم تطلبون يسوع المصلوب. إنه ليس هنا. لأنه قام كما قال”. [146]

مراسيم الرسل القديسين الكتاب الثاني

• متى 28:20 لذلك لا تشتتوا أنفسكم في الخارج، الذين هم أعضاء المسيح، بعدم الاجتماع معا، لأن المسيح رأسكم، حسب وعده، حاضر، ويتواصل معكم. 259]

مراسيم الرسل القديسين الكتاب السابع

• متى 28:20 وليكن الرب معكم الآن وإلى عصور لا نهاية لها كما قال لنا هو نفسه عندما كان على وشك أن يرفع إلى إلهه وأبيه. لأنه يقول ، “ها أنا معكم كل الأيام، إلى انتهاء العالم. آمين.” [201]

البابا أنتيروس الرسالة

• متى 23:23 أنتم المسؤولون عن الاحتفاظ بها ، لئلا ، من خلال جهل البعض ، يتم تجنب ما هو أفضل وأكثر ربحا ، وما هو أكثر فائدة ، حتى كما نقرأ في الإنجيل المقدس: “ويل لكم ايها المراؤون لأنكم تعشرون النعنع والشبث والكمون وتركتم اثقل الناموس الحق والرحمة والايمان كان ينبغي ان تعملوا هذه ولا تتركوا تلك. ايها القادة العميان الذين يصفون عن البعوضة ويبلعون الجمل”. [5]

 

 

ثانيا: كتب الابوكريفا وانجيل متى:

 

إنجيل الطفولة ليعقوب

• متى 1 إلى الرب كفارة لي. [4] وخاف يوسف كثيرا واعتزل منها وفكر فيما يجب أن يفعله من أجلها. [41]
• متى 2:16فلما علم هيرودس أن المجوس سخروا منه، أرسل قتلة في غضب قائلا لهم: اذبحوا الأطفال. 52]
• متى 2:19 لأنه هو الذي أخبره الروح القدس أنه لا يرى الموت حتى يرى المسيح في الجسد. 57]

تاريخ يوسف النجار

• متى 1:16 استهلك كل ما وجد! ويل لقدمي، التي سارت في كثير من الأحيان بطرق لا ترضي الله! ويل لجسدي. وويل لروحي البائسة التي حادت بالفعل عن الله خالقها! ماذا أفعل عندما أصل إلى ذلك المكان حيث يجب أن أقف أمام القاضي الصالح، وعندما يدعوني للمحاسبة على الأعمال التي حصدتها في شبابي؟ ويل لكل إنسان يموت في خطاياه! بالتأكيد تلك الساعة المروعة نفسها، التي جاءت على أبي يعقوب [23]
• وبعد ثلاثة أشهر من حملها، عاد يوسف البار من المكان الذي عمل فيه في تجارته. وعندما وجد أمي العذراء حاملا، كان في حيرة من أمره، وفكر في تخليتها سرا. [10]
• فقام يوسف من نومه وفعل كما قال له ملاك الرب. وأقامت مريم معه. [12]
• متى 2:14 ولكن يوسف، ذلك الرجل العجوز التقي، حذر من هذا بحلم. لذلك قام وأخذ مريم أمي، وأنا مضطجع في حضنها. [15]

إنجيل ميلاد مريم

• متى 1:18 لذلك اتخذ يوسف، حسب أمر الملاك، العذراء زوجة له؛ ومع ذلك لم يعرفها، بل اعتنى بها، وأبقاها بتولا. 15]

إنجيل متى المنحول

• متى 2:16 ولكن عندما لم يتمكن من العثور عليهم على الإطلاق، أرسل من جديد إلى بيت لحم وجميع تخومها، وقتل جميع الأولاد الذين يبلغون من العمر عامين أو أقل، بحسب الزمان الذي تحققه من المجوس. 46]
• متى 2:26 بعد وقت قصير قال الملاك ليوسف: ارجع إلى أرض يهوذا، إذ مات طالبوا نفس الطفل. 56]
• متى 2:14 في اليوم السابق لهذا، حذر ملاك الرب يوسف في نومه، فقال له: خذ مريم والطفل واذهب إلى مصر من طريق الصحراء. وذهب يوسف حسب قول الملاك. [47]

الإنجيل العربي لطفولة المخلص

• متى 2: 2 في نفس الساعة ظهر لهم ملاك على هيئة ذلك النجم الذي كان قد أرشدهم من قبل في رحلتهم. وذهبوا، بإرشاد نوره، حتى وصلوا إلى بلادهم. 11]
• متى 2:13 ثم ظهر ملاك الرب ليوسف في نومه وقال: قم وخذ الصبي وأمه واهرب إلى مصر. 12]
• متى 2:15 فتمت النبوة القائلة: من مصر دعوت ابني. 13]

وصايا الآباء الاثني عشر

• متى 2: 2 في ملء الايام يقوم نجمه في السماء. 29]
• متى 27:25 أخيرا، كما تدعون، ستقتلونه، دون أن تفهموا قيامته، وتأخذون بشرّ على رؤوسكم دما بريئا [26]
• متى 27:51 اعلموا أن الرب سينفذ الدينونة على بني البشر؛ لأنه عندما تكون الصخور مشققة. [5]
• متى 27:63 بكل شر سوف تضطهدون رجالا صالحين، وتبغضون الأتقياء. ستمقتون كلمات المؤمنين، والرجل الذي يجدد الناموس بقوة العلي سوف تدعونه مخادعا. [ 25]

أعمال أرخيلاوس للنزاع مع الهرطقة مانيس

• متى 2:13 ربنا يسوع المسيح، بعد ولادته من أمه مريم، أرسل هربا إلى مصر من خلال عمل ملاك. 520]
• متى 2:16 في وقت ولادة يسوع، هلك كل ذكر من اليهود فجأة بسبب خيانة هيرودس. 529]
• متى 3:17 من كان ذلك الصوت الذي أرسل من السماء والذي أعطاه هذه الشهادة، “هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت؟” [611]
• متى 3:17 كما لم يكن لدى أي شخص آخر القدرة الكافية لتحمل عبء البارقليط باستثناء التلاميذ والمباركين بولس فقط، كذلك لم يستطع أي شخص آخر أن يحمل الروح الذي نزل من السماء، والذي من خلاله أعطى صوت الآب شهادته بهذه العبارات، “هذا هو ابني الحبيب”. [636]

إنجيل نيقوديموس الأول أعمال بيلاطس

• متى 2:14 سمع هيرودس أنه سيكون هناك ملكا وتمنى أن يقتله. لهذا الغرض، أرسل وقتل جميع الأطفال الذين كانوا في بيت لحم. هرب يوسف ووالدته خوفا منه إلى مصر. [96]
• متى 2:11 صرخ اليهود قائلين: «نتمنى أن يكون قيصر ملكا علينا وليس يسوع لأن يسوع نال عطايا». [95]
• متى 18:16أجاب رؤساء الكهنة قائلين: “يقول كتابنا أن كل كلمة تقوم بشاهدين أو ثلاثة”. [127]
• متى 21: 9 وإذ رأيت الكتان والمنديل وتعرفت عليه قلت: «مبارك الآتي باسم الرب». [125]
• متى 27:13 يقول بيلاطس ليسوع، “أما تسمع كم يشهدون عليك، ألا تجيب؟” [74]
• متى 27:21 سأل بيلاطس، “مَن مِن الاثنين تريدون أن أطلقه لكم؟” أجاب الناس: “أطلق لنا باراباس”. فسأل بيلاطس: “فماذا أفعل بيسوع؟” فقالوا: “ليصلب”. [92]
• متى 27:19 أرسلت امرأة بيلاطس إليه قائلة: “إياك وذلك البار، لأني تألمت من أجله بأشياء كثيرة الليلة”. [11]
• متى 27:25قال اليهود: دمه علينا وعلى أولادنا. [98]
• متى 27:60 اشتريت أنا ونيقوديموس المر والصبار بمائة دينار وأيضا قبر جديد. [114]
• متى 27: 62 أعطاهم بيلاطس خمسمائة جندي، جلسوا أيضا حول القبر لحراسته، بعد أن ختموا حجر القبر. 119]
• متى 28: 6 “انحنيا وانظرا القبر حيث اضطجع جسده. اذهبا وقولا لتلاميذه أنه قام من بين الأموات، وأن يذهبوا إلى الجليل، لأنهم سيجدونه هناك”. [120]
• متى 28: 5 “هلم وانظرا المكان الذي اضطجع فيه الرب واذهبا بسرعة وقولا لتلاميذه انه قام من الأموات وهو في الجليل”. [41]

كلمة ووحي إسدراس

• متى 2:16 قلت للملائكة: «من هذا؟ ما هي خطيئته؟” قالوا لي: “هذا هو هيرودس، الذي كان ملكا لبعض الوقت، وأمر بقتل الأطفال من سن الثانية وما دون”. [20]
• متى 24 قال الله: “أولا سأصنع زلزالا لسقوط الوحوش ذات الأربعة أقدام والناس. عندما ترى أن الأخ يسلم أخاه للموت، وأن الأطفال سيثورون على والديهم، وأن المرأة تتخلى عن زوجها، وأن تلك الأمة ستثور على أمة في الحرب، فعندئذ ستعرف أن النهاية قريبة “. [19]
• متى 27:34فذكر الله الذين صنعهم وقال للنبي: «كيف أرحمهم؟ أعطوني خلا ومرارة لأشرب”. [13]

إنجيل نيقوديموس الثاني نزول المسيح إلى الجحيم

• متى 3: 3 ثم جاء الى الوسط اخر زاهد من البرية. فقال له البطاركة: من أنت؟ فقال: أنا يوحنا خاتم الأنبياء الذي صنع سبل ابن الله مستقيما [3].
• متى 27:34 يقول الشيطان: أيتها الهاوية التي تلتهم كل شيء ولا تشبع، هل أنت تملؤك الرهبة من سماع عدونا المشترك؟ لم أكن خائفا منه، لكنني عملت في اليهود ليصلبوه، وأعطوه أيضا خلا بمرارة ليشرب. [13]

مقتطفات من ثيودوتوس

• متى 3:12 كما يقول هرقل، “رفشه في يده لينقي بيدره، ويجمع قمحه الى المخزن. واما التبن فيحرقه بنار لا تطفأ”. [43]

أعمال واستشهاد الرسول المقدس أندراوس

• متى 3:12قال أندراوس القديس: “اسمع يا ابن الموت والتبن الجاهز للحرق الأبدي”. [15]
• متى 12:19 “لأن ربي لما خانوه احتمل بكل صبر. ما خاصم ولا صاح ولا سمع أحد في الشوارع صوته”. [12]

العظة الكليمندية الثامنة

• متى 4 “الرب إلهك تخشى وإياه وحده تعبد”. [21]

العظة الكليمندية الخامسة عشر

• متى 5: 3 طوب معلمنا الفقراء المؤمنين [29]

رؤيا بولس

• متى 5: 5 “هذه هي أرض الودعاء. ألستم تعلمون أنه مكتوب طوبى للودعاء لأنهم يرثون الأرض؟” [21]
• متى 19:29 “طوبى للقادر أن يتحمل التجربة، لأن الرب سيعطيه مكافأة سبعة أضعاف في العالم الآتي.” [28]

 

استشهاد الرسول المقدس المجيد برثلماوس

• متى 5: 8 “إله وإنسان حقيقي، لذلك، لم يجعل نفسه معروفا إلا لأنقياء القلب.” [9]

 

رسالة زفيرينوس الثانية

• متى 5:10 “ولكن حتى الاضطهادات يجب أن تحتملها بصبر، حتى تُعرَفوا أنكم تلاميذ الذين تتألمون من أجله. ومن هنا أيضا يقول بنفسه: “طوبى للمطرودين من أجل البر”. [4]
• متى 16:27 “نحن الذين نعاني من هذه الأمور يجب أن نتركها لحكم الله الذي يجازي كل واحد حسب أعماله” [11]

 

رسالة ثيوناس إلى لوسيانوس

• متى 5:16 “نعم، مثل الذهب المصفى في الفرن، لم يصنع إلا ليتألق أكثر تحت عواصف الاضطهاد، وأصبحت حقيقته وعظمته دائما أكثر وأكثر شهرة، بحيث الآن، بالسلام الذي يمنحه رئيسنا الكريم للكنائس، تتألق أعمال المسيحيين حتى على مرأى من غير المؤمنين، والله أبوكم الذي في السماوات يتمجد بها” [3]

أعمال أندراوس ومتياس

• متى 5:18 “فقال يسوع لأندراوس: يا أندراوس، السماء والأرض تزولان، لكن كلامي لا يزول.” [35]
• متى 10:10 “لأنه اختارنا نحن الاثني عشر لنفسه، وأعطانا مثل هذه الوصية قائلا، عندما تذهب لتبشر، لا تقتني مالا للرحلة، ولا خبزا، ولا حقيبة، ولا حذاء، ولا عصا، ولا ثوبين.” [6]
• متى 11:29 “وهذا علمه قائلا: تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب.” [15]

من رحلات فيلبس الرسول

• متى 9:37 “هوذا العشاء جاهز. وطوبى للمدعوين المستعدين للذهاب إلى من دعاهم. فحصاد الحقل كثير”. [20]

خطبة ميثوديوس بشأن سمعان وحنة

• متى 11:28 “الله نفسه يدعو، ومن سيقف مترددا من الخوف؟ يقول: “تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال”. [5]

إضافة إلى أعمال فيليب

• متى 5:28 “ألستم تعلمون يا برتلماوس أن كلمة ربنا هي حياة ومعرفة حقيقية؟ لأن الرب قال لنا في تعليمه، كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه. [8]

 

أعمال الرسول توما

• متى 6:25 “كما قيل أيضا في الإنجيل، لا تهتموا لحياتكم بما تأكلون وبما تشربون ولا لأجسادكم بما تلبسون لان الحياة أفضل من الطعام والجسد أفضل من اللباس.” [28]

قصة يوسف

• متى 8:11 “ويطرح بنو الملكوت بنو إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى في الظلمة الخارجية. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان”. [12]

وفاة مريم اللاتينية 2

• متى 27:25 “أجاب على هذا: ألسنا نؤمن؟ ولكن ماذا نفعل؟ لقد أعمى عدو البشر قلوبنا، وغطى التشويش وجوهنا، لئلا نعترف بأمور الله العظيمة، خاصة عندما نطقنا نحن أنفسنا بالقدح ضد المسيح، صارخين: دمه علينا وعلى أولادنا”. [17]

 

 

ثالثا المجامع:

Council/ Synod	Year	Canon/ Session	Source
Council of Laodicea	363 AD	Canon 60	Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 14, ed. Philip Schaff and Henry Wace, 320
Council of Hippo	393 AD	Canon 36	Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, vol. 3, ed. Philip Schaff, 220
Council of Carthage	397 AD	Canon 24	Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, vol. 3, ed. Philip Schaff, 228
Council of Chalcedon	451 AD	Session 2	Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 14, ed. Philip Schaff and Henry Wace, 167
Council of Orange	529 AD	Canon 2	Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 14, ed. Philip Schaff and Henry Wace, 231
Council of Toledo	589 AD	Canon 2	Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 13, ed. Philip Schaff and Henry Wace, 307
Council of Rome	743 AD	Canon 2	Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 14, ed. Philip Schaff and Henry Wace, 663
Council of Constantinople	754 AD	Canon 1	Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 14, ed. Philip Schaff and Henry Wace, 663
Council of Aachen	816 AD	Canon 2	Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 14, ed. Philip Schaff and Henry Wace, 697
Council of Mainz	847 AD	Canon 1	Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 14, ed. Philip Schaff and Henry Wace, 719
Council of Tribur	895 AD	Canon 1	Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 14, ed. Philip Schaff and Henry Wace, 745
Council of Florence	1442 AD	Session 11	Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 14, ed. Philip Schaff and Henry Wace, 267
Council of Trent	1546 AD	Session 4	The Council of Trent, ed. J. Waterworth, 17
Synod of Jerusalem	1672 AD	Confession of Faith, Article 1	The Orthodox Christian Theology, vol. 2, ed. G. Florovsky, 91
Synod of Jassy	1642 AD	Confession of Faith, Article 1	The Orthodox Christian Theology, vol. 2, ed. G. Florovsky, 67
Synod of Diamper	1599 AD	Canon 1	The Synod of Diamper, ed. G. Menachery, 47

 

 

رابعا : الهراطقة:

Heretic	Teachings	Gospel of Matthew References	Source/Reference
Valentinus	Christ as Savior for spiritual men only, division between spiritual and animal men	Gospel of Matthew for spiritual men, Gospel of Luke for animal men	Irenaeus, Against Heresies, Book 3, Chapter 11
Arius	Denial of Son’s co-eternity and same substance with the Father, Son as a creature	Quotes (Matthew 28:19)	Athanasius, Against the Arians, Book 1, Chapter 3
Paul of Samosata	Denial of Son’s divinity, exaltation of his human nature, claim of being raised to divine honors	Quotes ” (Matthew 1:23)	Eusebius, Ecclesiastical History, Book 7, Chapter 27
Jovinian	Denial of Mary’s virginity and the superiority of celibacy	Quotes (Matthew 19:12)	Jerome, Against Jovinianus, Book 1, Chapter 19
Cerinthus	Denial of the virgin birth, belief in Joseph as the father of Jesus	Quotes (Matthew 1:23)	Irenaeus, Against Heresies, Book 1, Chapter 26
Mani	Belief in two gods, denial of Christ’s true humanity	Quotes (Matthew 19:17)	Epiphanius, Panarion, Book 66, Chapter 3
Photinus	Denial of Christ’s divinity, belief in his adoption by God at his baptism	Quotes (Matthew 3:17)	Hilary of Poitiers, On the Trinity, Book 9, Chapter 10
Arians	Denial of Son’s full divinity, interpretation of selected verses to support their views	Quotes (Matthew 26:39)	Athanasius, Against the Arians 1.3

 

 

ملحق 1 : الإباء وانجيل متى( جدول 1-2)

Church Father	Time Period	References/Quotations from Matthew
Clement of Rome	96-98 A.D.	1 Clement ch. 46 (Matthew 18:6; Mark 9:42)
Didache	Unknown	Didache (Teaching) – Various references to Matthew 5
Papias	95-110 A.D.	Fragment 6 from Eusebius’ Ecclesiastical History (References to Matthew, the “oracles of the Lord” written by Matthew)
Ignatius	c. 100-117 A.D.	Epistle to the Smyrnaeans ch. 1 (Matthew 3:15); Epistle to the Romans ch. 6 (Matthew 16:26); Epistle to the Ephesians ch. 5 (Matthew 18:19); Epistle to the Smyrnaeans ch. 6 (Partial quote of Matthew 19:12)
Epistle of Barnabas	c. 70-130 A.D.	Epistle of Barnabas – Various references to Matthew 22:14, 5:42, 9:13b, 20:16b, 22:43-45
Epistle to Diognetus	c. 130-200 A.D.	Letter to Diognetus ch. 9 (Reference to Matthew 6:25); Letter to Diognetus ch. 8 (Allusion to Matthew 19:17)
Polycarp	c. 150 A.D.	Letter of Polycarp to the Philippians ch. 2 (Matthew 7:1); Letter of Polycarp to the Philippians ch. 7 (Partial quotes of Matthew 6:13a, 26:41b)
Justin Martyr	c. 138-165 A.D.	First Apology of Justin ch. 19 (Partial quote of Matthew 19:26)
Tatian	Unknown	Diatessaron – Harmonization of the four Gospels, including Matthew
2 Clement	120-140 A.D.	2 Clement – Quotations, paraphrases, and allusions to Matthew 10:32, 7:21, 5:28, 6:42a, 16:13a, 12:50
Fragments of Clement Found in the Oxford Edition	Unknown	Fragments of Clement – Quotations of Matthew 11:28
Shepherd of Hermas	c. 115-155 A.D.	Shepherd of Hermas – Quotations and allusions to Matthew 26:24, and references to Matthew 10:39, 13:5, 13:29, 18:3, 18:33, 23:6
Claudius Apollinaris of Hierapolis	160-177/180 A.D.	Mention of Matthew, the Gospels, and the law
Theophilus of Antioch	161-181/188 A.D.	Theophilus to Autolycus book 3 ch. 3 (Reference to Matthew 5:28)
Caius and the Muratorian Canon	c. 170-200 A.D.	Muratorian Canon – References to the Gospels with genealogies, implying Matthew (and Luke)
Athenagoras	176-177 A.D.	A Plea for Christians ch. 33 (Quotation of Matthew 19:6)
Irenaeus	Wrote 182-188 A.D.	Against Heresies book 3 ch. 16.2 (Quotation of Matthew 1:1)
Apollonius of Ephesus	c. 210 A.D.	Concerning Montanism ch. 4 (Quotations from Matthew 10:9a, 12:33f)
Clement of Alexandria	193-217/220 A.D.	The Stromata book 1 ch. 21 (Mention of Matthew’s genealogy); The Stromata book 4 ch. 22 (Quotations of Matthew 5:48); The Stromata book 6 ch. 12 (Quotations of Matthew 13:47,48); The Stromata book 5 ch. 3 (Quotation of Matthew 7:7)
Tertullian	198-220 A.D.	Against Marcion book 4 ch. 34 (Paraphrase of Matthew 5:32); Against Praxeas ch. 1 (Reference to Matthew)
Theodotus the probable Montanist	c. 240 A.D.	References and quotations from Matthew 7:33,32; 7:27; and 12:44
Hippolytus	222-235/6 A.D.	Quotations and references to Matthew 7:21 and 21:31
Theognostus of Alexandria	Unknown	Reference to Matthew 12:31
Didymus	Unknown	References to all books of the New Testament except Philemon, II John, and III John
Julius Africanus	232-245 A.D.	Mention of “the Evangelist Matthew” and “Luke” in comparing genealogies
Origen	225-254 A.D.	Mentions of Matthew, Mark, Luke, and John, and quotations from Matthew 18:1 and others
Novatian	250-257 A.D.	Quotations and references to various passages from Matthew 10:29f, 10:30, 10:33, and others
Cyprian of Carthage	c. 246-258 A.D.	Quotations, references, and mentions of various passages from Matthew, including 5:43-45, 5:23-24, 15:13, and others
Moyses et al to Cyprian (Letter 25)	250-251 A.D.	Quotation of Matthew 10:37-38 as “our Lord, as with the trumpet of His Gospel”
Cornelius to Cyprian (Letters 45,47)	246-256 A.D.	Quotations and references to Matthew 5:8 and others
Firmilian to Cyprian (Letter 74)	256 A.D.	Quotation of Matthew 16:9f as by Jesus
Seventh Council of Carthage	258 A.D.	Full quotation of Matthew 5:13 by Lucius of Castra Galbae
Gregory Thaumaturgus	240-265 A.D.	Quotation of part of Matthew 15:11 as by the Savior
Dionysius of Alexandria	246-265 A.D.	References and quotations to various passages from Matthew, including 28:1, 28:5, and others

 

 

ملحق 2: الإباء وانجيل متى (جدول 2-2)

Church Father	Time Period	References/Quotations from Matthew
Anatolius of Alexandria	270-280 A.D.	The Paschal Canon of Anatolius of Alexandria ch.10 p.149 (Matthew 26:17, 26:38)
Adamantius	c. 300 A.D.	Dialogue on the True Faith First Part “b 5” p.41 (Refers to Matthew as written by the disciples of Christ)
Victorinus of Petau	Martyred in 304 A.D.	Commentary on the Apocalypse of the Blessed John p.348 (Mentions Matthew, Mark, and Luke)
Peter of Alexandria	285-311 A.D.	The Canonical Epistle canon 9 p.273 (Quotes Matthew 10:17)
Methodius	270-311/312 A.D.	The Banquet of the Ten Virgins book 1 discourse 1 ch.1 p.311 (Quotes Matthew 5:13); Other references to Matthew 5:13, Matthew 11:27
Athanasius	Before Nicea (318 A.D.)	On the Incarnation of the Word ch.56 p.66 (Quotes Matthew 24:42)
Lactantius	c. 303-320/325 A.D.	The Divine Institutes book 4 ch.15 p.116 (Allusions and references to various passages from Matthew); Other references to Matthew 14:22-26, Matthew 5:44, Matthew 7:15, and chapters 14, 19, 21; Quotes Isaiah 7:14 (also Matthew 1:23)
Alexander of Alexandria	313-326 A.D.	Epistles on the Arian Heresy Epistle 1 ch.12 p.295 (Quotes Matthew 11:27)
Pseudo-Gregory Thaumaturgus	Unknown	Twelve Topics on the Faith – Quotes Matthew 1:20
Hegesippus	Unknown	Fragments – Mentions Matthew 4:5
Arnobius	Unknown	Against the Heathen Book I – Alludes to Matthew 5:39
The Ecclesiastical Canons of the Holy Apostles	Unknown	References Matthew 6:24, Matthew 22:21
Pseudo-Cyprian	Unknown	On the Glory of Martyrdom – Quotes Matthew 10:39
Pseudo-Tertullian	Unknown	Against All Heresies – Quotes Matthew 3:13, Matthew 27:32
Excerpt on Edessa from the History of the Church	Unknown	References Matthew 4:24
The Second Epistle of Pope Pontianus	Unknown	Quotes Matthew 5:8, Matthew 25:40
The Second Epistle of Pope Fabian	Unknown	Quotes Matthew 5:22, Matthew 5:40
Apollonius	Unknown	Quotes Matthew 12:33
Melito the Philosopher	Unknown	References Matthew 15:14
Pseudo-Gregory Thaumaturgus	Unknown	Second Homily – Quotes Matthew 15:27
The Second Epistle of Pope Callistus	Unknown	Quotes Matthew 18:18, Matthew 20:28
The Epistle of Pope Urban First	Unknown	Quotes Matthew 18:18, Matthew 25:40
A Fragment of a Work of Pierius on the First Epistle of Paul to the Corinthians	Unknown	Quotes Matthew 19:12
Polycrates of Ephesus	Unknown	Fragments – Mentions Matthew 19:12
The Letter of the Churches of Vienna and Lugdunum	Unknown	References Matthew 22:12
Fragments of Clement from the Latin Translation of Cassiodorus	Unknown	References Matthew 26:64
Dionysius	Unknown	Fragments – References Matthew 28:1
Constitutions of the Holy Apostles	Unknown	References Matthew 28:20
Pope Anterus	Unknown	The Epistle – References Matthew 23:23

 

 

ملحق 3: الابوكريفا وانجيل متى

Book	Points
The Protevangelium of James	1. Matt. 1 To the Lord for a propitiation for me. [4] And Joseph was greatly afraid, and retired from her, and considered what he should do in regard to her. [41].2. Matt. 2:16 When Herod knew that he had been mocked by the Magi, in a rage he sent murderers, saying to them: Slay the children. [52].3. Matt. 2:1 Having been warned by the angel not to go into Judaea, they went into their own country by another road. [51].4. Matt. 2:16 When Herod knew that he had been mocked by the Magi, in a rage he sent murderers, saying to them: Slay the children. [52].5. Matt. 2:19 For it was he who had been warned by the Holy Spirit that he should not see death until he should see the Christ in the flesh. [57]
The History of Joseph the Carpenter	Matt. 1:16 He has consumed all that it found! Woe to my feet, which have too often walked in ways displeasing to God! Woe to my body; and woe to my miserable soul, which has already turned aside from God its Maker! What shall I do when I arrive at that place where I must stand before the most righteous Judge, and when He shall call me to account for the works which I have heaped up in my youth? Woe to every man dying in his sins! Assuredly that same dreadful hour, which came upon my father Jacob. [23 And three months after her conception the righteous man Joseph returned from the place where he worked at his trade; and when he found my virgin mother pregnant, he was greatly perplexed, and thought of sending her away secretly. [10]. And Joseph rose from his sleep, and did as the angel of the Lord had said to him; and Mary abode with him. [12]. 4. Matt. 27:56 But Joseph, that pious old man, was warned of this by a dream. Therefore he rose and took Mary my mother, and I lay in her bosom. Salome [15]
The Gospel of the Nativity of Mary	1. Matt. 1:18 Therefore Joseph, according to the command of the angel, took the virgin as his wife; nevertheless he knew her not, but took care of her, and kept her in chastity. [15]
The Gospel of Pseudo-Matthew	Matt. 2:1 When they were going to return to King Herod, they were warned by an angel in their sleep not to go back to Herod; and they returned to their own country by another road. [44]. Matt. 2:16 But when he could not find them at all, he sent anew to Bethlehem and all its borders, and slew all the male children whom he found of two years old and under, according to the time that he had ascertained from the Magi. [46]. Matt. 2:26 After no long time the angel said to Joseph: Return to the land of Judah, for they are dead who sought the child’s life. [56]. Matt. 2:1 When they were going to return to King Herod, they were warned by an angel in their sleep not to go back to Herod; and they returned to their own country by another road. [44]. 5. Matt. 2:14 The day before this was done Joseph was warned in his sleep by the angel of the Lord, who said to him: Take Mary and the child, and go into Egypt by the way of the desert. And Joseph went according to the saying of the angel. [47]
The Arabic Gospel of the Infancy of the Saviour	Matt. 2:1 In the same hour there appeared to them an angel in the form of that star which had before guided them on their journey; and they went away, following the guidance of its light, until they arrived in their own country. [11]. Matt. 2:13 Then an angel of the Lord appeared to Joseph in his sleep, and said: Rise, take the boy and His mother, and go away into Egypt. [12]. Matt. 2:15 Here was fulfilled the prophecy which says, Out of Egypt have I called my son. [13]. Matt. 2:1 In the same hour there appeared to them an angel in the form of that star which had before guided them on their journey; and they went away, following the guidance of its light, until they arrived in their own country. [11]. 5. Matt. 2:13 Then an angel of the Lord appeared to Joseph in his sleep, and said: Rise, take the boy and His mother, and go away into Egypt. [12]
The Testaments of the Twelve Patriarchs III	Matt. 2:2 In the fullness of days, His star shall arise in heaven. [29]. Matt. 27:25 At last, as you suppose, you will slay Him, not understanding His resurrection, wickedly taking upon your own heads the innocent blood. [26]. Matt. 27:51 Know that the Lord will execute judgment upon the sons of men; because when the rocks are rent. [5]. 4. Matt. 27:63 In perverseness, you will persecute righteous men, and hate the godly; the words of the faithful you will abhor, and the man who renews the law in the power of the Most High you will call a deceiver. [25]
Archelaus Acts of the Disputation with the Heresiarch Manes	Matt. 2:13 Our Lord Jesus Christ, after His birth by Mary His mother, was sent off in flight into Egypt through the instrumentality of an angel. [520]. Matt. 2:16 At the time of the birth of Jesus, every male among the Jews suddenly perished by reason of the treachery of Herod. [529]. Matt. 3:17 Whose was that voice which was sent forth out of heaven, and which gave Him this testimony, “This is my beloved Son, in whom I am well pleased? ” [611]. 4. Matt. 3:17 Just as no other had the capacity sufficient for sustaining the burden of the Paraclete except only the disciples and the blessed Paul, so also no other was able to bear the Spirit who descended from heaven, and through whom that voice of the Father gave its testimony in these terms, “This is my beloved Son.” [636]
Gospel of Nicodemus I The Acts of Pilate	Matt. 2:14 Herod heard there was going to be a king and wished to put him to death. For this purpose, he sent and put to death all the infants that were in Bethlehem. Joseph and his mother fled from fear of him into Egypt. [96]. Matt. 2:11 The Jews cried out, saying, “We wish Caesar to be king over us, not Jesus, because Jesus received gifts.” [95]. Matt. 18:16 The chief priests answered, saying, “Our Scripture says that every word shall be established by two or three witnesses.” [127]. Matt. 21:9 Seeing the linen and the napkin, and recognizing him, I said, “Blessed is he that cometh in the name of the Lord.” [125]. Matt. 27:13 Pilate says to Jesus, “Do you hear what these testify against you, and do you not answer?” [74]. Matt. 27:15 Others said, “You are no friend of Caesar’s if you release this man because he called himself Son of God and king. Do you wish this man to be king, and not Caesar?” [30]. Matt. 27:15 Pilate asks, “Which of the two do you wish that I release to you?” The people answered, “Release to us Barabbas.” Pilate asks, “What then shall I do with Jesus?” They say, “Let him be crucified.” [92]. Matt. 27:19 Pilate’s wife sent to him, saying, “Have nothing to do with this just man, for many things have I suffered on his account this night.” [11]. Matt. 27:25 The Jews said, “His blood be upon us, and upon our children.” [98]. Matt. 27:60 Nicodemus and I bought myrrh and aloes a hundred pounds, and a new tomb. [114]. Matt. 27:62 Pilate gave them five hundred soldiers, who also sat around the sepulcher to guard it, after having put seals upon the stone of the tomb. [119]. Matt. 28:1 “Bend down and see the tomb where His body lay. Go and tell His disciples that He is risen from the dead, and let them go into Galilee, for there shall they find Him.” [120]. 13. Matt. 28:5 “Come, see the place where the Lord lay: and go quickly, and tell His disciples that He is risen from the dead, and is in Galilee.” [41]
Word and Revelation of Esdras	Matt. 2:16 I said to the angels, “Who is this? What is his sin?” They said to me, “This is Herod, who for a time was a king, and ordered to put to death the children from two years old and under.” [20]. Matt. 24 God said, “First will I make an earthquake for the fall of four-footed beasts and of men. When you see that brother gives up brother to death, that children shall rise up against their parents, that a woman forsakes her own husband, and that nation shall rise up against nation in war, then will you know that the end is near.” [19]. 3. Matt. 27:34 Then God remembered those whom He had made, and said to the prophet, “How can I have mercy upon them? Vinegar and gall did they give me to drink.” [13]
Gospel of Nicodemus II The Descent of Christ into Hell	Matt. 3:3 Then there came into the midst another, an ascetic from the desert; and the patriarchs said to him: Who art thou? And he said: I am John, the last of the prophets, who made the paths of the Son of God straight. [3]. 2. Matt. 27:34 Satan says: O all-devouring and insatiable Hades, art thou so afraid at hearing of our common enemy? I was not afraid of him, but worked in the Jews, and they crucified him, and gave him also to drink gall with vinegar. [13]
Excerpts of Theodotus	1. Matt. 3:12 As Heraclius says, “His fan is in His hand, to purge His floor: and He will gather the wheat into the garner; but the chaff He will burn with fire unquenchable.” [43]
Acts and Martyrdom of the Holy Apostle Andrew	Matt. 3:12 The holy Andrew said: “Listen, O son of death and chaff made ready for eternal burnings.” [15]. Matt. 12:19 “For my Lord, when He was betrayed, endured it with all patience; He did not strive, He did not cry out, nor in the streets did anyone hear Him crying out.” [12]. 3. Matt. 26:21 “I have power to lay down my life, and I have power to take it again. And, last of all, while He was supping with us, He said” [6]
Clementine Homily VIII	1. Matt. 4 “Thou shall fear the Lord thy God, and Him only shall thou serve.’ [21]
Clementine Homily XV	1. Matt. 5:3 Our teacher pronounced the faithful poor blessed; [29]
Revelation of Paul	Matt. 5:5 “This is the land of the meek. Knowest thou not that it is written, Blessed are the meek, for they shall inherit the earth?” [21]. 2. Matt. 19:29 “Blessed is he who is able to endure trial, because the Lord will give him in requital sevenfold reward in the world to come.” [28]
Martyrdom of the Holy and Glorious Apostle Bartholomew	1. Matt. 5:8 “The true God and man, therefore, hath not given Himself out to be known, except to those who are pure in heart.” [9]
The Second Epistle of Zephyrinus	Matt. 5:10 “Yet even persecutions are to be endured patiently, that ye may be known to be His disciples, for whom also ye suffer. Whence, too, he says Himself, “Blessed are they which are persecuted for righteousness’ sake.” [4]. 2. Matt. 16:27 “Now we who suffer these things ought to leave them to the judgment of God, who will render to every man according to his works;” [11]
Epistle of Theonas to Lucianus	1. Matt. 5:16 “Yea, like gold reduced in the furnace, it has only been made to shine the more under the storms of persecution, and its truth and grandeur have only become always the more and more illustrious, so that now, peace being granted to the churches by our gracious prince, the works of Christians are shining even in sight of the unbelieving, and God your Father, who is in heaven, is glorified thereby;” [3]
Acts of Andrew and Matthias	Matt. 5:18 “Then Jesus said to Andrew: O our Andrew, the heaven and the earth shall pass away, but my words shall not pass away.” [35]. Matt. 10:10 “For He chose for Himself us twelve, and gave us such a commandment, saying, When you go to preach, do not carry money in the journey, nor bread, nor bag, nor shoes, nor staff, nor two coats.” [6]. 3. Matt. 11:29 “And this He taught, saying: Learn of me, for I am meek and lowly in heart.” [15]
Of the Journeyings of Philip the Apostle	Matt. 9:37 “Behold, the supper is ready; and blessed is he who is invited, and is ready to go to Him that has invited him. The harvest of the field is much,” [20]. 2. Matt. 22:11 “Behold, my bride chamber is ready; but blessed is he who has been found in it wearing the shining garment:” [19]
Methodius Oration Concerning Simeon and Anna	1. Matt. 11:28 “God Himself invites, and who will stand hesitating with fear? He says: “Come unto Me, all ye that labour and are heavy laden.” [5]
Addition to Acts of Philip	1. Matt. 5:28 “Knowest thou not, Bartholomew, that the word of our Lord is true life and knowledge? for the Lord said to us in His teaching, Every one who shall look upon a woman, and lust after her in his heart, has completed adultery.” [8]
Acts of the Holy Apostle Thomas	1. Matt. 6:25 “as also in the Gospel it has been said, Take no heed for your life, what ye shall eat, or what ye shall drink; nor for your body, what ye shall put on: because the life is more than food, and the body than clothing.” [28]
The Narrative of Joseph	1. Matt. 8:11 “And the sons of the kingdom, the children of Abraham, and Isaac, and Jacob, and Moses, shall be cast out into outer darkness; there shall be weeping and gnashing of teeth.” [12]
The Passing of Mary Latin II	1. Matt. 27:25 “To this he replied: Do we not believe? But what shall we do? The enemy of the human race has blinded our hearts, and confusion has covered our face, lest we should confess the great things of God, especially when we ourselves uttered maledictions against Christ, shouting: His blood be upon us, and upon our children.” [17]

 

 

ملحق 4: تواتر كاتب الانجيل

Verse	Church Father	Reference	Quote
Matt. 1:1	Origen	Commentary on John Book I	“For Matthew, writing for the Hebrews who looked for Him who was to come of the line of Abraham and of David, says”
Matt. 1:17	Clement of Alexandria	Stromata Book I	“And in the Gospel according to Matthew, the genealogy which begins with Abraham is continued down to Mary the mother of the Lord. ‘For,’ it is said”
Matt. 1:20	Irenaeus	Against Heresies Book III	“Then again Matthew, when speaking of the angel, says, ‘The angel of the Lord appeared to Joseph in sleep'”
Matt. 1:23	Cyprian	Treatise XII Three Books of Testimonies Against the Jews	“Also in the Gospel according to Matthew: ‘And ye shall call His name Emmanuel, which is, being interpreted, God with us'”
Matt. 2:1	Cyprian	Treatise XII Three Books of Testimonies Against the Jews	“Also in the Gospel according to Matthew: ‘And when Jesus was born in Bethlehem of Judah in the days of Herod the king, behold, Magi from the east came'”
Matt. 2:2	Irenaeus	Against Heresies Book III	“But Matthew says that the Magi, coming from the east, exclaimed ‘For we have seen His star in the east, and are come to worship Him'”
Matt. 3:7	Origen	Commentary on John Book VI	“And we have to observe how, when Matthew reports that there went out to John Jerusalem and all Judaea”
Matt. 3:10	Cyprian	Treatise XII Three Books of Testimonies Against the Jews	“In the Gospel according to Matthew: ‘Every tree that bringeth not forth good fruit shall be cut down, and cast into the fire'”
Matt. 3:11	Origen	Commentary on John Book VI	“Matthew reports that the Baptist, when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming to his baptism”
Matt. 3:16	Irenaeus	Against Heresies Book III	“And then, [speaking of His] baptism, Matthew says, ‘The heavens were opened, and He saw the Spirit of God, as a dove, coming upon Him'”
Matt. 5:3	Clement of Alexandria	Who is the Rich Man that Shall Be Saved?	“In the same way spiritual poverty is blessed. Wherefore also Matthew added, ‘Blessed are the poor'”
Matt. 5:4	Cyprian	Treatise XII Three Books of Testimonies Against the Jews	“Concerning this same thing in the Gospel according to Matthew: ‘Blessed are they that mourn, for they shall be comforted'”
Matt. 5:6	Cyprian	Treatise XII Three Books of Testimonies Against the Jews	“Of this same thing also in the Gospel according to Matthew: ‘Blessed are they who hunger and thirst after righteousness: for they shall be satisfied'”
Matt. 5:8	Cyprian	Treatise XII Three Books of Testimonies Against the Jews	“Also in the Gospel according to Matthew: ‘Blessed are they of a pure heart, for they shall see God'”
Matt. 5:19	Cyprian	Treatise XII Three Books of Testimonies Against the Jews	“Also in the Gospel according to Matthew: ‘He who shall do and teach so, shall be called greatest in the kingdom of heaven'”
Matt. 5:23	Cyprian	Treatise XII Three Books of Testimonies Against the Jews	“Of this same thing in the Gospel according to Matthew: ‘If thou wouldest offer thy gift at the altar, and there rememberest that thy brother hath ought against thee'”
Matt. 5:32	Tertullian	Against Marcion Book IV	“For in the Gospel of Matthew he says, ‘Whosoever shall put away his wife, saving for the cause of fornication, causeth her to commit adultery'”
Matt. 6:3	Cyprian	Treatise XII Three Books of Testimonies Against the Jews	“In the Gospel according to Matthew: ‘Let not thy left hand know what thy right hand doeth, that thine alms may be in secret'”
Matt. 7:6	Cyprian	Treatise XII Three Books of Testimonies Against the Jews	“Also in the Gospel according to Matthew: ‘Give not that which is holy to dogs; neither cast ye your pearls before the swine'”
Matt. 7:14	Origen	Commentary on Matthew Book XII	“and also that which is written in the Gospel of Matthew thus, ‘For narrow is the gate, and strait is the way that leadeth unto life, and few be they that find it'”
Matt. 7:21	Cyprian	Treatise XII Three Books of Testimonies Against the Jews	“Also according to Matthew: ‘Not every one who saith unto me, Lord, Lord, shall enter into the kingdom of heaven'”
Matt. 8:20	Cyprian	Treatise XII Three Books of Testimonies Against the Jews	“Of this same thing in Matthew: ‘The foxes have holes, and the birds of the heaven have nests; but the Son of man hath not where He may lay His head'”
Matt. 8:29	Cyprian	Treatise XII Three Books of Testimonies Against the Jews	“Also in the Gospel according to Matthew: ‘What have we to do with Thee, Thou Son of David?'”
Matt. 10:16	Cyprian	Treatise XII Three Books of Testimonies Against the Jews	“In the Gospel according to Matthew: ‘Be ye prudent as serpents, and simple as doves'”
Matt. 10:37	Cyprian	Treatise XII Three Books of Testimonies Against the Jews	“Also in the Gospel according to Matthew: ‘He that loveth father or mother above me'”
Matt. 12:5	Victorinus	On the Creation of the World	“And in Matthew we read, that it is written Isaiah also and the rest of his colleagues broke the Sabbath”
Matt. 12:17	Origen	Commentary on John Book I	“‘ That it is Christ about whom such prophecies are made, Matthew shows in his Gospel”
Matt. 12:30	Cyprian	Treatise XII Three Books of Testimonies Against the Jews	“Also in the Gospel according to Matthew: ‘He that is not with me is against me'”
Matt. 14:31	Cyprian	Treatise XII Three Books of Testimonies Against the Jews	“Also in the Gospel according to Matthew: ‘O thou of little faith, wherefore didst thou doubt?'”
Matt. 17:1	Origen	Commentary on Matthew Book XII	“‘ according to Matthew and Mark”
Matt. 17:5	Cyprian	Treatise XII Three Books of Testimonies Against the Jews	“Likewise in the Gospel according to Matthew: ‘And behold a voice out of the cloud, saying, This is my beloved Son, in whom I am well pleased; hear ye Him'”
Matt. 17:27	Origen	Commentary on Matthew Book XIII	“Matthew then, I think, wishing to make this plain, has subjoined to the words ‘that take’-the stater, to-wit-‘and give auto them for thee and me'”
Matt. 19:11	Cyprian	Treatise XII Three Books of Testimonies Against the Jews	“Of this same thing in the Gospel according to Matthew: ‘All men do not receive the word, but they to whom it is given'”
Matt. 23:6	Cyprian	Treatise XII Three Books of Testimonies Against the Jews	“Also in the Gospel according to Matthew: ‘They love the first place of reclining at feasts'”
Matt. 9:9	Tertullian	On Idolatry	“while Matthew is roused up from the toll-booth”
Matt. 24:37	Origen	Commentary on Matthew Book XIII	“So we find it thus said in Matthew, ‘As were the days of Noah so shall also be the coming of the Son of man'”
Matt. 26:39	Cyprian	Treatise XII Three Books of Testimonies Against the Jews	“Of this same matter, according to Matthew: ‘Father, if it be possible, let this cup pass from me; nevertheless, not what I will, but what Thou wilt'”
Matt. 26:61	Origen	Commentary on John Book X	“It follows from this that the first day is to be called the ‘earthly’ day, and the second the psychical, the resurrection of the Church not having taken place on them. Now the statements of the false witnesses, recorded in the Gospel according to Matthew and Mark”
Matt. 27:3	Tertullian	Against Marcion Book IV	“and appropriated to the purchase of a potter’s field, as narrated in the Gospel of Matthew, were clearly foretold by Jeremiah”

 

 

 

 

[1] https://ntvmr.uni-muenster.de/manuscript-workspace/?query=Matthew.

[2] Keener, Craig S. The Gospel of Matthew in the History of Interpretation. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009, p. 2

[3] Bockmuehl, Markus. Matthew in History: Interpretation, Influence, and Effects. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2018, p. 1

[4] Garland, David E. The Gospel of Matthew and Its Readers: A Historical Introduction to the First Gospel. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 2003, p. 9

[5] Hagner, Donald A. Matthew 1-13. Word Biblical Commentary, vol. 33A. Dallas, TX: Word Books, 1993, p. xxv

[6] Garland, D. E. (1993). The Use of the Fourfold Gospel in the Early Church. In The Four Gospels 1992: Festschrift Frans Neirynck (pp. 3-22). Leuven University Press.

 

قانونية انجيل متى – وتواتر اسم كاتبه في الكنيسة – جورج ناصر

تعليقات عامة على إشكالية النص الابتدائي – جورج ناصر

فرضيات تحتاج لبرهان في النظرية:

1. تفترض مشكلة النص الأولي أنه كان هناك نص أصلي واحد للعهد الجديد ، والذي ربما لم يكن كذلك. يجادل بعض العلماء بأن العهد الجديد كان نصا مائعا ومتطورا تغير بمرور الوقت.
2. تفترض مشكلة النص الأولي أن النص الأصلي قد فقد أو تلف ، وقد لا يكون الأمر كذلك. يجادل بعض العلماء بأن النص الأصلي ربما لا يزال محفوظا في تقليد المخطوطات.
3. تفترض مشكلة النص الأولي أن الهدف من النقد النصي هو إعادة بناء النص الأصلي ، والذي قد لا يكون الهدف الوحيد. يجادل بعض العلماء بأن الهدف من النقد النصي يجب أن يكون فهم تاريخ النص ونقله.
4. تفترض مشكلة النص الأولية أن تقليد المخطوطة هو المصدر الوحيد للأدلة على النص ، وهو ما قد لا يكون كذلك. قد تكون مصادر الأدلة الأخرى ، مثل الاقتباسات في الأدب المسيحي المبكر ، مهمة أيضا.
5. تفترض مشكلة النص الأولي أن جميع المخطوطات متساوية في الأهمية ، وقد لا يكون الأمر كذلك. قد تكون بعض المخطوطات أكثر موثوقية أو تمثيلا للنص الأصلي من غيرها.
6. تفترض مشكلة النص الأولي أن جميع المتغيرات متساوية في الأهمية ، وقد لا يكون الأمر كذلك. قد تكون بعض المتغيرات أكثر أهمية أو ذات مغزى من غيرها.

 

 

من الممكن أن يكون مؤلف النص قد كتب عدة نسخ من عمله:

1. [i]” من الممكن أن يكون مؤلف النص قد كتب عدة نسخ من عمله ، وأن تكون هذه النسخ قد تم تداولها بشكل مستقل عن بعضها البعض “. [1]
2. “لا يمكن استبعاد احتمال أن يكون المؤلف قد كتب نسخا متعددة من عمله ، وقد يكون هذا قد ساهم في الاختلافات النصية التي نراها في تقليد المخطوطات.” [2]
3. “إن احتمال أن يكون المؤلف قد كتب نسخا متعددة من عمله هو تفسير معقول لبعض الاختلافات النصية التي نراها في تقليد المخطوطات.” [3]
4. “من الممكن أن يكون المؤلف قد كتب نسخا متعددة من عمله ، وأن هذه النسخ ربما استخدمت كمصادر لمخطوطات لاحقة.” [4]
5. “لا يمكن استبعاد احتمال أن يكون المؤلف قد كتب نسخا متعددة من عمله ، وقد يكون هذا قد ساهم في الاختلافات النصية التي نراها في تقليد المخطوطات.” [5]
6. “من الممكن أن يكون المؤلف قد كتب نسخا متعددة من عمله ، وأن هذه النسخ ربما استخدمت كمصادر لمخطوطات لاحقة.” [6]
7. “إن احتمال أن يكون المؤلف قد كتب نسخا متعددة من عمله هو تفسير معقول لبعض الاختلافات النصية التي نراها في تقليد المخطوطات.” [7]
8. “من الممكن أن يكون المؤلف قد كتب نسخا متعددة من عمله ، وأن هذه النسخ ربما استخدمت كمصادر لمخطوطات لاحقة. هذا هو أحد العوامل التي تجعل النقد النصي للعهد الجديد صعبا للغاية “. [8]
9. “من الممكن أن يكون المؤلف قد كتب نسخا متعددة من عمله ، وأن هذه النسخ ربما استخدمت كمصادر لمخطوطات لاحقة. ربما يكون هذا قد ساهم في الاختلافات النصية التي نراها في تقليد المخطوطات “. [9]
10. “من الممكن أن يكون المؤلفقد كتب نسخا متعددة من عمله ، وأن هذه النسخ ربما استخدمت كمصادر لمخطوطات لاحقة. هذا هو أحد العوامل التي تجعل النقد النصي للعهد الجديد معقدا للغاية. [10]
11. “إن احتمال أن يكون المؤلف قدكتب نسخا متعددة من عمله هو تفسير معقول لبعض الاختلافات النصية التي نراها في تقليد المخطوطات. ومع ذلك ، من الصعب تحديد ذلك على وجه اليقين “. [11]
12. “من الممكن أن يكون المؤلف قد كتب نسخا متعددة من عمله ،وأن هذه النسخ ربما استخدمت كمصادر لمخطوطات لاحقة. هذا هو أحد العوامل التي تجعل النقد النصي للعهد الجديد صعبا للغاية “. [12]
13. “إن احتمال أن يكونالمؤلف قد كتب نسخا متعددة من عمله هو تفسير معقول لبعض الاختلافات النصية التي نراها في تقليد المخطوطات. ومع ذلك، من الصعب إثبات ذلك بشكل قاطع”. [13]
14. “من الممكن أن يكون المؤلف قدكتب نسخا متعددة من عمله ، وأن هذه النسخ ربما استخدمت كمصادر لمخطوطات لاحقة. هذا هو أحد العوامل التي تجعل النقد النصي للعهد الجديد رائعا للغاية”. [14]
15. “من الممكن أنيكون المؤلف قد كتب نسخا متعددة من عمله ، وأن هذه النسخ ربما استخدمت كمصادر لمخطوطات لاحقة. ربما يكون هذا قد ساهم في الاختلافات النصية التي نراها في تقليد المخطوطات “. [15]
16. “من الممكن أن يكون المؤلف قدكتب نسخا متعددة من عمله ، وأن هذه النسخ ربما استخدمت كمصادر لمخطوطات لاحقة. هذا هو أحد العوامل التي تجعل النقد النصي للعهد الجديد معقدا للغاية. [16]
17. “إن احتمال أن يكونالمؤلف قد كتب نسخا متعددة من عمله هو تفسير معقول لبعض الاختلافات النصية التي نراها في تقليد المخطوطات. ومع ذلك ، من الصعب تحديد ذلك على وجه اليقين “. [17]
18. “من الممكن أن يكون المؤلف قد كتب نسخا متعددة من عمله ،وأن هذه النسخ ربما استخدمت كمصادر لمخطوطات لاحقة. ربما يكون هذا قد ساهم في الاختلافات النصية التي نراها في تقليد المخطوطات “. [18]
19. “إن احتمال أن يكون المؤلف قد كتب نسخا متعددة من عملههو تفسير معقول لبعض الاختلافات النصية التي نراها في تقليد المخطوطات. ومع ذلك، من الصعب إثبات ذلك بشكل قاطع”. [19]

 

تم نسخ العهد الجديد كثيرا منذ لحظة تكوينه:

20. “تم نسخ العهد الجديد وإعادة نسخه مرات لا تحصىمن لحظة تكوينه حتى اختراع الطباعة في القرن الخامس عشر”[20]

 

[1] Ehrman, Bart D. The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration. Oxford University Press, 2005, p. 53.

[2] Metzger, Bruce M. The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration. Oxford University Press, 2005, p. 54.

[3] Holmes, Michael W. The Text of the New Testament in the Apostolic Fathers.” In The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis, edited by Bart D. Ehrman and Michael W. Holmes, 259-276. Eerdmans, 1995.

[4] Wachtel, Klaus. The Byzantine Text of the Gospels: Recension or Process?” In The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis, edited by Bart D. Ehrman and Michael W. Holmes, 163-182. Eerdmans, 1995.

[5] Royse, James R. Scribal Habits in Early Greek New Testament Papyri.” In The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis, edited by Bart D. Ehrman and Michael W. Holmes, 47-64. Eerdmans, 1995.

[6] Head, Peter M. The Habits of New Testament Copyists and the Singular Reading Hypothesis.” In The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis, edited by Bart D. Ehrman and Michael W. Holmes, 275-292. Eerdmans, 1995.

[7] Epp, Eldon Jay. The Multivalence of the Term ‘Original Text’ in New Testament Textual Criticism.” In The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis, edited by Bart D. Ehrman and Michael W. Holmes, 45-62. Eerdmans, 1995.

[8] Comfort, Philip W. The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts. Tyndale House Publishers, 2001, p. 17.

[9] Ehrman, Bart D. Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why. HarperCollins, 2005, p. 53.

[10] Elliott, J. K. The Textual Criticism of the New Testament.” In The Cambridge History of the Bible, edited by S. L. Greenslade, 2: 221-246. Cambridge University Press, 1969.

[11] Holmes, Michael W. The Text of the New Testament in the Apostolic Fathers.” In The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis, edited by Bart D. Ehrman and Michael W. Holmes, 259-276. Eerdmans, 1995.

[12] Wachtel, Klaus. The Byzantine Text of the Gospels: Recension or Process?” In The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis, edited by Bart D. Ehrman and Michael W. Holmes, 163-182. Eerdmans, 1995.

[13] Royse, James R. Scribal Habits in Early Greek New Testament Papyri.” In The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis, edited by Bart D. Ehrman and Michael W. Holmes, 47-64. Eerdmans, 1995.

[14] Ehrman, Bart D. The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament. Oxford University Press, 1993, p. 9.

[15] Metzger, Bruce M. The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration. Oxford University Press, 2005, p. 55.

[16] Holmes, Michael W. The Text of the New Testament in the Apostolic Fathers.” In The Cambridge History of the Bible, edited by S. L. Greenslade, 2: 268-287. Cambridge University Press, 1969.

[17] Wachtel, Klaus. The Byzantine Text of the Gospels: Recension or Process?” In The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis, edited by Bart D. Ehrman and Michael W. Holmes, 163-182. Eerdmans, 1995.

[18] Royse, James R. Scribal Habits in Early Greek New Testament Papyri.” In The Cambridge History of the Bible, edited by S. L. Greenslade, 2: 288-307. Cambridge University Press, 1969.

[19] Head, Peter M. The Habits of New Testament Copyists and the Singular Reading Hypothesis.” In The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis, edited by Bart D. Ehrman and Michael W. Holmes, 275-292. Eerdmans, 1995. 

[20] Bart D. Ehrman, The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings (Oxford University Press, 2011), 49.

تعليقات عامة على إشكالية النص الابتدائي – جورج ناصر

نظرة أخرى على النص المستلم – جورج ناصر

اختلافاته مع النص النقدي طفيفة:

1. “ يمثل النص النقدي للعهد الجديد أفضل إعادة بناء ممكنة للنص الأصلي ، لكن الاختلافات بين النص النقدي والنص المستلم غير مهمة بشكل عام. ” [1]
2. “الاختلافات الأكثر جوهرية بين النص المستلم والنص النقدي الحديث للعهد الجديد هي في التهجئة وترتيب الكلمات ، وليس في المحتوى. ” [2]
3. “الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي هي ، في معظمها ، طفيفة ولا تؤثر على أي عقيدة مهمة للإيمان المسيحي. ” [3]
4. “الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي طفيفة نسبيا ، ويتفق العلماء عموما على الغالبية العظمى من القراءات. ” [4]
5. “الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي صغيرة وتنطوي في الغالب على اختلافات في الصياغة أو التهجئة. ” [5]
6. “الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي صغيرة نسبيا وتنطوي في المقام الأول على مسائل النقد النصي ، مثل التهجئة وترتيب الكلمات وحذف أو إضافة كلمات أو عبارات معينة. ” [6]
7. “الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي طفيفة نسبيا ، ويمكن إعادة بناء الغالبية العظمى من العهد الجديد بدرجة عالية من الثقة. ” [7]
8. “الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي ليست ذات أهمية خاصة لمعظم الأغراض العملية. ” [8]
9. “الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي لا تؤثر بشكل كبير على رسالة العهد الجديد. ” [9]
10. “الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي طفيفة نسبيا ولا تؤثر على أي عقائد مسيحية رئيسية. ” [10]
11. “الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي ليست كبيرة بشكل عام ، والغالبية العظمى من نص العهد الجديد متفق عليه من قبل العلماء. ” [11]
12. “على الرغم من حقيقة أن البعض تحدث في الماضي عن اختلافات شاسعة بين النص المستلم والنص النقدي ، فإن الحقيقة هي أن الاختلافات طفيفة نسبيا. في الواقع، تتضمن هذه الاختلافات أقل من 1٪ من الكلمات في العهد الجديد. “[12]
13. “الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي لا تؤثر على أي عقائد رئيسية للإيمان المسيحي. ” [13]
14. “من المهم أن نلاحظ أن الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي طفيفة بشكل عام ، ولا تغير أيا من العقائد الأساسية للمسيحية. ” [14]
15. “الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي للعهد الجديد ليست كبيرة. في الواقع ، فهي قليلة ومتباعدة ، ولا تؤثر بشكل كبير على معنى النص. “[15]
16. “الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي ضئيلة ولا تؤثر على أي عقيدة مسيحية رئيسية. ” [16]
17. “الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي للعهد الجديد طفيفة نسبيا ، ولا تؤثر بأي شكل من الأشكال على أي من العقائد الأساسية للمسيحية. ” [17]
18. “من المهم أن ندرك أن الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي للعهد الجديد طفيفة للغاية ، ولا تؤثر بشكل كبير على معنى النص. ” [18]
19. “الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي طفيفة نسبيا ، ولا تؤثر على أي عقائد رئيسية للإيمان المسيحي. ” [19]
20. “في حين أن هناك بعض الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي للعهد الجديد ، إلا أنها طفيفة نسبيا ولا تؤثر بشكل كبير على معنى النص. ” [20]

 

 

بعض الاحصائيات: .. انتظر مقالنا عن الاختلافات. راجع مقال النص البيزنطي:

21. “يختلف النص النقدي عن النص المستلم بحوالي 6٪ في الأناجيل و 8٪ في الرسائل البولسية “[21]
22. “يختلف نص العهد الجديد اليوناني Nestle-Aland و UBS عن النص المستلم في حوالي 1838 مكانا “[22]
23. “تختلف أحدث طبعات العهد الجديد اليوناني لجمعيات نستله-آلاند وجمعيات الكتاب المقدس المتحدة عن النص المستلم في 1827 موضعا “[23]
24. “الفرق بين النص النقدي و النص المستلم كبير ولكن ليس مستعصيا على الحل: الأول يحتوي على حوالي 5500 قراءة مختلفة “[24]
25. “هناك ما يقرب من 6500 اختلاف بين النص المستلم والنص النقدي “[25]
26. “يختلف مستقبل النص المستلم والنص النقدي في حوالي 1838 مكانا ، لكن الغالبية العظمى من هذه الاختلافات طفيفة نسبيا “[26]

 

 

طبيعة تلك الاختلافات:

27. “الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي كبيرة ، لكن معظمها بسيط نسبيا ولا يؤثر على أي عقائد مهمة للإيمان المسيحي “[27]
28. “يختلف النص النقدي للعهد الجديد عن النص المستلم في حوالي 1800 مكان ، لكن غالبية هذه الاختلافات طفيفة ولا تؤثر على أي عقائد مسيحية رئيسية “[28]
29. “الاختلافات بين النص النقدي والنص المستلم صغيرة نسبيا ، ولا تؤثر على أي معتقدات أو ممارسات مسيحية رئيسية “[29]
30. “الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي طفيفة نسبيا ، والغالبية العظمى من هذه الاختلافات لا تؤثر على أي عقائد مسيحية رئيسية “[30]
31. “الاختلافات بين نص النص المستلم والنص النقدي ، كما حددتها التوجهات الدراسية الحديثة ، طفيفة نسبيا في المخطط الكبير للأشياء. ” [31]
32. “الاختلافات النصية بين النص المستلم والنص النقدي صغيرة مقارنة بالعديد من الاتفاقيات ، وغالبا ما تقتصر على اختلافات طفيفة في التهجئة أو ترتيب الكلمات. ” [32]
33. “تجدر الإشارة إلى أن الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي ليست واسعة النطاق. الغالبية العظمى من الاختلافات طفيفة ولا تؤثر على معنى النص. “[33]
34. “الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي هي ، في معظمها ، طفيفة وغير منطقية. وهي لا تؤثر على أي قضايا لاهوتية أو أخلاقية هامة. “[34]
35. “الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي ، على الرغم من أنها ليست ضئيلة ، إلا أنها طفيفة بشكل عام ولا تغير معنى النص بشكل كبير. ” [35]
36. “غالبا ما تكون الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي اختلافات طفيفة في الصياغة أو التهجئة ، ولا تؤثر بشكل كبير على معنى النص. ” [36]
37. “الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي طفيفة نسبيا وليس لها تأثير كبير على معنى النص. ” [37]
38. “في حين أن الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي مهمة في بعض الأماكن ، إلا أنها في معظمها طفيفة ولا تغير الرسالة العامة للعهد الجديد. ” [38]
39. “غالبا ما تكون الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي طفيفة ولا تؤثر بشكل كبير على معنى النص. ” [39]
40. “الاختلافات بين النص المستلم والنص النقدي طفيفة نسبيا ولا تؤثر على المعنى العام للعهد الجديد. ” [40]

 

 

النص المستلم هو تمثيل موثوق به بشكل عام للنص الأصلي للعهد الجديد:

41. “إن النص المستلم هو تمثيل موثوق به بشكل عام للنص الأصلي للعهد الجديد. ” [41]
42. “إن النص المستلم، على الرغم من أنه ليس مثاليا ، فقد ثبت أنه طبعة موثوقة وجديرة بالثقة من العهد الجديد اليوناني. ” [42]
43. “لسنوات عديدة ، تم قبول النص المستلم كنص يوناني قياسي للعهد الجديد بسبب موثوقيته العامة. ” [43]
44. “كان النص المستلم هو النص القياسي للعهد الجديد اليوناني لعدة قرون واعتبره الكثيرون الطبعة الأكثر دقة المتاحة. ” [44]
45. “إن النص المستلم هو نص العهد الجديد اليوناني الأكثر استخداما وقبولا في فترة الإصلاح البروتستانتي وقد اعتبر طبعة موثوقة وجديرة بالثقة من العهد الجديد اليوناني. ” [45]
46. “كان النص المستلم هو الأساس لترجمة الكتاب المقدس إلى الإنجليزية والألمانية ولغات أخرى ، وقد اعتبره الكثيرون تمثيلا موثوقا به للنص اليوناني الأصلي. ” [46]
47. “إن النص المستلم هو نص موثوق به بشكل عام للعهد الجديد اليوناني ، على الرغم من أنه يحتوي على بعض الأخطاء والسهو. ” [47]
48. “إن النص المستلم هو نص موثوق به بشكل عام للعهد الجديد اليوناني ويستخدم على نطاق واسع من قبل المسيحيين المحافظين اليوم. ” [48]
49. “إن النص المستلم، على الرغم من أنه ليس نصا مثاليا ، إلا أنه كان ولا يزال ينظر إليه على نطاق واسع على أنه طبعة موثوقة من العهد الجديد اليوناني. ” [49]
50. “ينظر إلى النص المستلم على نطاق واسع على أنه تمثيل موثوق به للعهد الجديد اليوناني الأصلي. ” [50]
51. “إن النص المستلم هو نص موثوق به بشكل عام للعهد الجديد اليوناني ، على الرغم من أنه يحتوي على بعض الإغفالات والأخطاء. ” [51]
52. “إن النص المستلم، على الرغم من أنه ليس مثاليا ، كان يعتبر طبعة موثوقة من العهد الجديد اليوناني. ” [52]
53. “إن النص المستلم هو عمل رائع للنقد النصي ، والنص اليوناني الذي يقدمه هو بشكل عام نص ممتاز. يتميز بمزيج سعيد من نوع النص البيزنطي أو السوري ، والذي يمثل غالبية المخطوطات اليونانية الباقية ، مع النوعين الغربي والسكندري ، والتي تعتبر عموما متفوقة على البيزنطية. “[53]

 

 

النص المستلم باعتباره قابع وراء النص البيزنطي:

54. “لا ينبغي احتقار النص البيزنطي. لقد تم الحفاظ عليها من خلال العناية الإلهية الصالحة ، ويجب أن تؤخذ في الاعتبار في أي محاولة لاستعادة النص الحقيقي للعهد الجديد. “[54]
55. “الغالبية العظمى من جميع المخطوطات اليونانية لها أصل مشترك في التقليد البيزنطي. لا يوجد سبب لافتراض أن المخطوطات المكتشفة حديثا لها أي ادعاء متفوق بالأصالة على غالبية المخطوطات. في الواقع ، كلما كان الاكتشاف أحدث ، زاد احتمال نسخ الأخطاء. “[55]
56. “النص البيزنطي ليس فقط أكبر نوع نص حتى الآن ، ولكنه أيضا نوع النص الأكثر اتساقا واستقرارا. تظهر النصوص غير البيزنطية تنوعا كبيرا وعدم استقرار. “[56]
57. “الشكل البيزنطي … له جذور يمكن إثباتها تمتد إلى القرن الثاني ، وبالتالي يبدو أنه نوع نص صالح يستحق الدراسة والنظر. “[57]

 

النص المستلم نصا تم حفظه ونقله بعناية ودقة كبيرتين:

58. “يجب الاعتراف بنص الأغلبية كبديل قابل للتطبيق للنص النقدي ، وأن تاريخ ونقل نص الأغلبية (وأشكاله التمثيلية المختلفة هو مجال يستحق الدراسة الجادة والمزيد من التطوير. ” [58]
59. “قد لا تكون أقدم أشكال النص هي الأفضل دائما ، خاصة في ضوء ظاهرة “recension” المعروفة جيدا ، حيث قد يحافظ الشكل اللاحق على نص أفضل من الأقدم. ” [59]
60. “الطريقة النقدية الحقيقية لنقد النص هي قبول هذا الشكل من النص الذي يمكن أن يظهر وجوده واستخدامه المستمر منذ وقت مبكر جدا. ” [60]
61. “لا يزال النص المستلم، أو النص المستلم ، أداة لا غنى عنها لعلماء الكتاب المقدس ولا يزال يستخدم على نطاق واسع حتى اليوم. ” [61]
62. “مستقبل النص… يمثل نصا عالي الجودة له ادعاء قوي بأنه يمثل النص الأصلي للعهد الجديد. “[62]
63. “نص النص المستلم هو في الأساس نص غالبية المخطوطات ، ويشهد على نقائه عمره واستخدامه على نطاق واسع. ” [63]
64. “غالبا ما تم تشويه النص المستلم ورفضه باعتباره نصا أدنى ، لكن هذا ببساطة ليس هو الحال. إنه نص صارم وقوي صمد أمام اختبار الزمن. “[64]
65. “مستقبل النص… يمثل النص الذي تم استخدامه وحفظه على نطاق واسع على مر القرون، وبالتالي فهو شاهد موثوق به على النص الأصلي للعهد الجديد. “[65]
66. “يمثل النص المستلم نصا متينا وموثوقا به تم الحفاظ عليه عبر القرون ويقف كشهادة على صحة وموثوقية العهد الجديد. ” [66]
67. “إن النص المستلم هو شاهد أمين على النص الأصلي للعهد الجديد وقد صمد أمام اختبار الزمن ، على الرغم من الانتقادات والهجمات ضده. ” [67]
68. “النص المستلم هو نص دقيق تم بناؤه بعناية تم الحفاظ عليه عبر القرون ولا يزال موردا حيويا للعلماء اليوم. ” [68]
69. “يمثل النص المستلم نصا تم حفظه ونقله بعناية ودقة كبيرتين ، ويستحق أن يؤخذ على محمل الجد من قبل جميع علماء العهد الجديد. ” [69]
70. “إن النص المستلم ليس نصا مثاليا ، ولكنه نص قوي وموثوق به تم الحفاظ عليه واستخدامه على مر القرون ، ولا يزال شاهدا مهما على النص الأصلي للعهد الجديد. ” [70]

 

[1] Ehrman, “Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why”, 2005, p. 209

[2] Metzger and Ehrman, “The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration”, 2005, p. 101

[3] Wallace, “Revisiting the Corruption of the New Testament: Manuscript, Patristic, and Apocryphal Evidence”, 2011, p. 7

[4] Comfort, “Encountering the Manuscripts: An Introduction to New Testament Paleography and Textual Criticism”, 2005, p. 242

[5] McDowell, “Evidence That Demands a Verdict: Life-Changing Truth for a Skeptical World”, 2017, p. 47

[6] Hill and Kruger, “The Early Text of the New Testament”, 2012, p. 163

[7] Parker, “An Introduction to the New Testament Manuscripts and Their Texts”, 2008, p. 162

[8] Bauckham, “Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony”, 2008, p. 89

[9] Aland and Aland, “The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism”, 1995, p. 315

[10] Kruger, “The Heresy of Orthodoxy: How Contemporary Culture’s Fascination with Diversity Has Reshaped Our Understanding of Early Christianity”, 2010, p. 96

[11] Aland, “The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism”, 1987, p. 313

[12] Daniel B. Wallace, “Revisiting the Corruption of the New Testament: Manuscript, Patristic, and Apocryphal Evidence”, 2011, p. 10

[13] David Alan Black, “New Testament Textual Criticism: A Concise Guide”, 2010, p. 25

[14] Bruce M. Metzger and Bart D. Ehrman, “The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration”, 2005, p. 103

[15] Gordon D. Fee and Douglas Stuart, “How to Read the Bible for All Its Worth”, 2014, p. 130

[16] Thomas D. Lea and David Alan Black, “The New Testament: Its Background and Message”, 2003, p. 22

[17] J. Scott Duvall and J. Daniel Hays, “Grasping God’s Word: A Hands-On Approach to Reading, Interpreting, and Applying the Bible”, 2012, p. 97

[18] William W. Klein, Craig L. Blomberg, and Robert L. Hubbard Jr., “Introduction to Biblical Interpretation”, 2004, p. 109

[19] Darrell L. Bock and Buist M. Fanning, “Interpreting the New Testament Text: Introduction to the Art and Science of Exegesis”, 2006, p. 73

[20] David S. Dockery, “Biblical Interpretation Then and Now: Contemporary Hermeneutics in the Light of the Early Church”, 1992, p. 200

[21] Metzger and Ehrman, “The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration”, 2005, p. 101.

[22] Kruger, “The Question of Canon: Challenging the Status Quo in the New Testament Debate”, 2013, p. 166.

[23] Wallace, “Revisiting the Corruption of the New Testament: Manuscript, Patristic, and Apocryphal Evidence”, 2011, p. 28.

[24] Hurtado, “The Earliest Christian Artifacts: Manuscripts and Christian Origins”, 2006, p. 45.

[25] Komoszewski, Sawyer, and Wallace, “Reinventing Jesus: What The Da Vinci Code and Other Novel Speculations Don’t Tell You”, 2006, p. 143.

[26] McDowell and McDowell, “Evidence That Demands a Verdict: Life-Changing Truth for a Skeptical World”, 2017, p. 42.

[27] Wenham, “Exploring the New Testament: A Guide to the Gospels & Acts”, 2011, p. 76.

[28] Packer and Tenney, “Illustrated Manners and Customs of the Bible”, 1980, p. 413.

[29] Fee and Stuart, “How to Read the Bible for All Its Worth”, 2003, p. 138.

[30] Comfort, “The Quest for the Original Text of the New Testament”, 1992, p. 137.

[31] Bart Ehrman, “The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration”, 5th ed., 2014, p. 56

[32] Gordon Fee and Douglas Stuart, “How to Read the Bible for All Its Worth”, 3rd ed., 2003, p. 44

[33] Daniel Wallace, “Revisiting the Corruption of the New Testament: Manuscript, Patristic, and Apocryphal Evidence”, 2011, p. 21

[34] Stanley Porter and Andrew Pitts, “Fundamentals of New Testament Textual Criticism”, 2015, p. 10

[35] David Parker, “An Introduction to the New Testament Manuscripts and Their Texts”, 2008, p. 107

[36] Bruce Metzger, “The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration”, 4th ed., 2005, p. 197

[37] J.K. Elliott, “A Synopsis of the Apocryphal Nativity and Infancy Narratives”, 2006, p. 3

[38] Philip Comfort, “Encountering the Manuscripts: An Introduction to New Testament Paleography and Textual Criticism”, 2005, p. 172

[39] Michael Holmes, “The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations”, 3rd ed., 2007, p. xxi

[40] Kurt Aland and Barbara Aland, “The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism”, 2nd ed., 1989, p. 52

[41] Daniel B. Wallace, “Revisiting the Corruption of the New Testament: Manuscript, Patristic, and Apocryphal Evidence”, 2011, p. 45

[42] David Alan Black, “New Testament Textual Criticism: A Concise Guide”, 1994, p. 32

[43] Philip W. Comfort, “The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts”, 2001, p. 19

[44] Lee M. Fields, “The New Testament: Its Background and Message”, 2014, p. 76

[45] W. Edward Glenny, “New Testament Textual Criticism: A Concise Guide”, 2005, p. 27

[46] Mark Allan Powell, “Introducing the New Testament: A Historical, Literary, and Theological Survey”, 2009, p. 77

[47] Stanley E. Porter, “New Testament Greek Papyri and Parchments”, 2010, p. 30

[48] Craig L. Blomberg and Jennifer Foutz Markley, “A Handbook of New Testament Exegesis”, 2010, p. 43

[49] Thomas A. Robinson, “The Bauer Lexicon: A Linguistic Introduction”, 1975, p. 91

[50] Peter M. Head, “The Cambridge Companion to Biblical Interpretation”, 1998, p. 207

[51] Gordon D. Fee and Douglas Stuart, “How to Read the Bible for All Its Worth”, 2003, p. 118

[52] William W. Klein, Craig L. Blomberg, and Robert L. Hubbard Jr., “Introduction to Biblical Interpretation”, 2017, p. 290

[53] Hills, “The King James Version Defended”, 1956, p. 205

[54] Hills, “The King James Version Defended”, 1956, p. 47

[55] Pickering, “The Identity of the New Testament Text”, 1977, p. 69

[56] Pickering, “The Identity of the New Testament Text”, 1977, p. 69

[57] Robinson, “An Introduction to Textual Criticism: Part 2”, 2002, p. 7

[58] Robinson, “The New Testament in the Original Greek: Byzantine Textform 2005”, 2010, p. 5

[59] Hoskier, “Concerning the Text of the Apocalypse”, 1929, p. 92

[60] Hoskier, “Concerning the Text of the Apocalypse”, 1929, p. 94

[61] Metzger, The Text of the New Testament, 1992, p. 107

[62] Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics, 1996, p. 5

[63] Hodges and Farstad, The Greek New Testament According to the Majority Text, 1982, p. vii

[64] Pickering, The Identity of the New Testament Text, 2014, p. 153

[65] Robinson and Pierpont, The New Testament in the Original Greek: Byzantine Textform 2005, 2005, p. xvii

[66] Comfort, New Testament Text and Translation Commentary, 2008, p. 136

[67] Wilkinson, Golden Rules of Textual Criticism, 2016, p. 88

[68] Riddle, A History of the Textual Criticism of the New Testament, 1902, p. 280

[69] Zuntz, The Text of the Epistles, 1953, p. 50

[70] Epp, Perspectives on New Testament Textual Criticism, 2013, p. 25

نظرة أخرى على النص المستلم – جورج ناصر

خلاصة كتاب Reclaiming the Dead Sea Scrolls – جورج ناصر

 

العلاقة بين النص الماسورى ومكتشفات البحر الميت وهل النص القياسي انتهى كنص قياسي وقانونى في ضوء الحقائق الجديدة ؟

اول حقيقة قبل ما نقدم الطرح البسيط اننا لو نظرنا لتقسيم انواع النصوص في مخطوطات قمران سنجد ان:

 

1. 60 في المية منها تندرج تحت نوع ما قبل الماسورى الذي أصبح فيما بعد يعرف بالنص الماسورى
2. 20 في المية من النصوص له طابع مميز لمجتمع قمران
3. 10 في المية من النصوص فقط لا غير يمثل قراءات النص السبعينى والنص السامري[1]

 

الحقيقة الثانية ان بفحص نصوص قمران سنجد انها اصلا معتمدة على النص ما قبل الماسورى ويمكن ان يقال ايضا ان النص ما قبل السامري له قواعده ايضا في النص ما قبل الماسورى المبكر ومن هذه التوزيعة نعلم ان في وقت كتابة تلك النصوص كان نوع النص الذي يسمى بما قبل الماسورى مهيمنا خارج مجتمع قمران.[2]

 

النص المتواجد في قمران يغلب عليه طابع النص الماسورى بالرغم من وجود بعض الاختلافات عنده في بعض التفاصيل[3]

 

الحقيقة الاخرى ايضا ان هناك دليل مادي على قياسية النص الماسورى بالنسبة لمجتمع قمران:

• ان اخر المعاقل التي وقعت في ايد الاحتلال الروماني والمعروفين بMasada and the Bar Koka caves

دمرت تلك المنطقة في سنة 73 وكل النصوص المتواجدة في هذه المنطقة هي نصوص تتبع نوع النص المعروف بما قبل الماسورى عاكسا قدر كبير من الاهتمام بقياسية النص في مجتمع قمران[4]

 

ولو سرنا فيما بعد سنجد ان المخطوطات المكتشفة ما بين سنة 135 -132 تم قياسها تماما على ضوء النص الماسورى[5].حتى النصوص اليونانية في تلك الحقبة تم اعادة قياسها على ضوء النص الماسورى[6] . وهناك دليل تاريخي على ذلك ان اكتشف لفافة بها نص الانبياء الاثني عشر يرجع تاريخها للقرن الاول ما قبل الميلاد تم قياس نصها على ضوء النص الماسورى [7], حتى النص السبعينى السكندري لما بدأ استخدماه في فلسطين بدأوا في اعادة كتابته على ضوء النص القياسي[8].

 

لماذا قدم هذا الطرح مخصوص في الكتاب[9]؟

ان هناك علماء قالوا ان قياسية النص بدأت في القرنين الاولى فيما بعد الميلاد لكن الحقيقة تقول ان مكتشفات قمران اعطت لنا دليل واضح ان النص في زمن الهيكل الثاني وفيما قبل الميلاد كان الاعتماد الكلى والأساسي هو على النص القياسي الذي كان مهيمنا في اوساط اسرائيل كنص قياسي وقانونى والذي عرف فيما بعد بالنص الماسورى.[10]

 

الكاتب يعرض مسأله مهمة وهي غياب استير عن مجتمع قمران :

يقول :

“كل كتب العهد القديم ممثلة فى قمران عدا سفر استير“

وعقب علي هذا بالقول ان العلماء وضعوا عدة تفسيرات لغياب سفر استير عن مجتمع قمران ورجح بأن الاجابة الاكثر احتمالا هي الصدفة

1. واضاف ان عدم وجود نسخة لسفر استير فى قمران ليس بالشئ المدهش او له اى معنى من جهه الاحصائيات لان فى كتب اخرى وجد لها فقط نسخة واحدة او اثنين
2. وقال يمكن من يكون الاحتفال بعيد الفوريم لم يكن من الاحتفالات الموجودة فى مجتمع قمران
3. لكن سرعان ما قال ان هناك ادلة من مجتمع قمران نفسه ان سفر استير كان معروف لديهم وكان يقرأ ” ان هناك تعبيرات مرتبطة بالسفر وجدت فى عمل ابوكريفى باللغة الارامية فيه احداث وتعابير مرتبطة بسفر استير سمى هذا العمل ب proto-asther “.

 

خلاصة كلامه عن سفر استير : 

1.  من ناحية الاحصائيات لا يوجد معنى ان سفر استير لا يوجد له قصاصة واحدة لان هناك اسفار اخرى ممثلة بقصاصة واحدة او اثنين.

لو افترضنا ان هذة القصاصة ضاعت او هلكت فسيصبح هذا السفر غير ممثل ايضا فى قمران فى حين ان له شواهد فعلية

  2- يوجد ادلة من داخل مجتمع قمران نفسه ان سفر استير كان معروف ومقروء داخل مجتمع قمران لانه وجد عمل ارامى مشابه فى تعبيراته واحداثه لسفر استير مما يدل ان هذا السفر واحداثه ممثل فى قمران بالرغم من عدم وجود شاهد مباشر للسفر داخل قمران. 

بعض من نصوص العمل الارامى المسمى proto-asther من كتاب :

1. 4QProto Esther (4QprEsthar)
2. 4QProto Esther (4QprEsthar)
3. 4QProto Esther (4QprEsthar)

 

 

الخلاصة

هذا الطرح البسيط من خلال هذا المرجع يتضح منه الاتي:

1. النص القياسي او فيما عرف بعد ذلك النص الماسورى هو النص المهيمن على كتابات قمران وخارج قمران في اسرائيل على الاقل قرنين قبل الميلاد.
2. عملية قياسية النص وتوحيده لم يكن بعد الميلاد ولكن كان متواجد في زمن الهيكل الثاني والسائد في اسرائيل.
3. حتى النص السكندري السبعينى فيما بعد لما استخدم في فلسطين تم اعادة كتابته وتحريره على ضوء النص القياسي.
4. جاهل من يدعى ان النص الماسورى لا علاقة له بالنص الذي كان متداول في اسرائيل قبل بدأ النشاط الماسورى–بخلاف بعض التفاصيل الصغيرة – النشاط الماسورى كان مهتما فقط بضبط النص لغويا وليس لأنشاء نص جديد غير موجود.

 خلاصة الامر ان ما تقرأه اليوم من خلال النص الماسورى هو ما كان متداول ايام المسيح وايام الهيكل الثاني المتمثل بقوة في مخطوطات قمران المهيمن عليها هذا النص وليس نص مبتدعا ولا مؤلف ولا مخترع في زمن لاحق.

 

[1] Reclaiming the Dead Sea Scrolls (The Anchor Yale Bible Reference Library) by Lawrence H. Schiffman Of the texts available for analysis, some 60 percent are proto-Masoretic, that is, closely related to the Masoretic text; another 20 percent, reflecting the system of writing and grammar prevalent among the Qumran sectarians, were clearly copied by them. Of the remaining texts, only a few may be considered proto-Samaritan or Septuagint texts. And a few are nonaligned.​

[2] Reclaiming the Dead Sea Scrolls(The Anchor Yale Bible Reference Library) by Lawrence H. Schiffman: Examining the Qumran text type, we discover that it is originally based on proto-Masoretic texts. The same can be said of the proto-Samaritan text types that have as their basis the early proto-Masoretic text. What we learn from this distribution is that already when the texts found at Qumran were being copied, the proto-Masoretic text type was dominant outside the sect.​

[3] Ibid. their manuscripts show a high degree of Masoretic dominance despite divergences from the Masoretic text in many details.​

[4] Ibid. The continuation of this development can be observed in the materials from Masada and the Bar Kokhba caves. The biblical manuscripts from Masada, the last fortress to fall to the Romans in the Jewish revolt (destroyed in 73 ), are all proto-Masoretic in character, reflecting a higher degree of standardization in this respect than the Qumran collection does.​

[5] Ibid. When we move to a slightly later period, looking at the material from the Bar Kokhba caves, deposited during the second Jewish revolt of 132–135 ., we find that this material has been fully standardized in the form of the Masoretic consonantal text​

[6] Ibid. By that time, an effort was under way, even in Greek texts used by Jews, to bring all texts of the Bible into harmony with the Hebrew Masoretic text​

[7] Ibid. The Greek Twelve Prophets Scroll, dated to the latter half of the first century B.C.E, shows this tendency.​

[8] Ibid. There we see a Greek translation deriving from the Septuagint that has been edited to agree with the Hebrew text then used in Palestine—essentially the Masoretic consonantal text​

[9] Reclaiming the Dead Sea Scrolls (The Anchor Yale Bible Reference Library) by Lawrence H. Schiffman

[10] Ibid. The evidence of the Qumran scrolls, however, shows that this process was much further advanced in the Hasmonaean period than has previously been recognized. By the second century b.c.e., proto-Masoretic texts were dominant outside the sect—and to some extent within.​

 

خلاصة كتاب Reclaiming the Dead Sea Scrolls