ليس عبثًا كان اختيار المؤلِّف لعنوان كتابه، فهو سيبحث فيه حول “يسوع” “المسيح” وهذا هو علم المسيح، أو ما يُسمّى بالكريستولوجيا. لقد عرف التقليد الكنسيّ مسيرةً في معرفة من هو المسيح، ولن تعرف هذه المسيرة نهايتها إلّا عندما تعرف يسوع المعرفة الكاملة في لُقياه وجهًا إلى وجه. ولكن، منذ أن التقى التلاميذ يسوع وجهًا لوجه بشرًا متجسّدًا بيننا، إلى حين أن نلقاه جميعًا في آخر الأزمنة، سيُعرّفنا الكاتب عن مسيرة البحث هذه، وما واجهته الكنيسة من عقبات لم تَحُل عائقًا أمام معرفتها لمسيحها، بل عمّقت هذه المعرفة، “وباتت خاصّته يعرّفون عن أنفسهم باسمه (مسيحيّون)”.

عن مقدّمة الكاتب: “إنّ ما نُريد توضيحه هو أصل الحياة الرهبانيّة، لنستشفّ ما يميّزها عن سواها من أنماط الحياة المسيحيّة، كالحياة الكهنوتيّة أو الزوجيّة… ونُريد أن نُرسي قواعد الحياة الرهبانيّة وأُسسها، فنتمحّص مصدرها وغايتها، جوهرها وكُنهها، أبعادها ومقوّماتها، وذلك بغضّ النظر عن أشكالها المختلفة وتطوّراتها التاريخيّة.

لا شكّ أن الكتاب المقدّس ولا سيّما العهد الجديد هو المرجع الأساسيّ الّذي نستدل منه في تساؤلنا هل قَصَدَ يسوع فعلاً تأسيس حياة رهبانيّة، كما أقام رُسلاً مثلاً ليتابعوا رسالته؟ ولماذا قصدها؟ وكيف أسّسها”.

عن مقدّمة الكاتب: “تتوخّى الخواطر الّتي نشارككم إيّاها الثوابت الرهبانيّة الّتي تجمع كافّة الأماكن والأزمنة، والأنماط والأشكال، وتستقي معناها من البرّيّة الرّوحيّة. فأيًّا كان موضع الحياة الرهبانيّة – البريّة أو الجبال أو المجتمع، وأيًّا كان نمطها – الانفصال عن عالم البشر أو خدمته أو مُعايشة المجتمعات البشريّة. لقد تجاوزت البريّة حدودها الجغرافيّة، ولكنّها احتفظت بديمومة معانيها الروحيّة، وباتت نموذجًا ومقياسًا ومثالاً للرهبان والعلمانيّين على السواء”.

تُتلى رسائل بولس على مسامعنا في كلّ قدّاسٍ تقريبًا. ويُخال لنا أنّها صعبة الفهم ومعقّدة لتشعّب موضوعاتها وأسلوب بولس الأدبيّ الخاصّ. إذًا، إنّها المناسبة لنستقي من خبرة الكاتب الروحيّة واللاهوتيّة فكر بولس الرسول العامّ في رسائله. يقتفي الكاتب في تقديمه موضوعه ثلاثة محاور هي: المسيح والكنيسة والمسيحيّ. وبذلك يستطيع من خلال كتابٍ واحدٍ أن يمدّنا بنظرةٍ شاملةٍ إلى الروحانيّة البولسيّة. ومع تحليل بعض النصوص من الرسائل، ستُصبح القراءات المتلوّة على مسامعنا الأمتع والأغنى.

من مقدّمة الكاتب: “تفتقر مكتباتنا العربيّة إلى دراسة في “لاهوت التاريخ”، إذ إنّه لم يندرج بعدُ في اهتماماتنا اللاهوتيّة، حتّى إنّ بعضهم رأوا أنّ الشرقيّين لا يملكون الحِسّ التاريخيّ، فكم بالأحرى النظرة إلى “لاهوت التاريخ”. تأتي إذًا هذه الدراسة لتسدّ ثغرةً وعجزًا في فكرنا اللاهوتيّ العربيّ الشرقيّ، ولا سيّما وأنّ الوجود التاريخيّ هو من أهمّ القضايا الفكريّة المُعاصرة، لأنّ الفكر المُعاصر يتساءل عن “تاريخيّة” الإنسان، أي بُعده التاريخيّ الّذي يكوّنه، وعن اتّجاه التاريخ ومعناه، وعن الثابت في خِضمّ الأحداث التاريخيّة الّتي تتوالى، وعن حرّيّة الشخص في سياق ذلك كُلّه”.