تسبحة كيهك مكتوبة كاملة + بوربوينت PPT

تسبحة كيهك مكتوبة كاملة + بوربوينت PPT

تسبحة كيهك مكتوبة كاملة + بوربوينت

تسبحة كيهك مكتوبة كاملة + بوربوينت

 

تحميل التسبحة بصيغة بور بوينت PPT

مقدمة صلاة نصف الليل

+ قوموا يا بني النور لنسبح رب القوات.

+ لكي ينعم لنا بخلاص نفوسنا.

+ عندما نقف أمامك جسديا. انزع من عقولنا نوم الغفلة.

+ أعطنا يارب يقظة لكي نفهم كيف نقف أمامك وقت الصلاة.

+ ونرسل لك إلى فوق التمجيد اللائق ونفوز بغفران خطايانا الكثيرة. المجد لك يا محب البشر

+ ها باركوا الرب يا عبيد الرب (المجد).

+ القائمين في بيت الرب في ديار بيت إلهنا (المجد)

+ بالليالي ارفعوا أيديكم إلى فوق أيها القديسون وباركوا الرب (المجد).

+ يباركك الرب من صهيون الذي خلق السماء والأرض (المجد)

+ فليدن توسلي قدامك يارب كقولك فهمني (المجد)

+ ليدخل ابتهالي أمامك ككلمتك أحيني (المجد)

+ تفيض شفتاي السبح إذا ما علمتني حقوقك (المجد)

+ لساني يجيب بأقوالك لأن جميع وصاياك حق هي (المجد).

+ لتكن يدك لخلاصي لأني اشتهيت وصاياك (المجد)

+ اشتقت إلى خلاصك يارب وناموسك هو تلاوتي (المجد)

+ تحيا نفسي وتسبحك وأحكامك تعينني (المجد)

+ ضللت مثل الخروف الضال فاطلب عبدك فإني لوصاياك لم انس (المجد)

+ المجد للآب والابن والروح القدس (المجد)

+ الآن وكل أوان وإلى دهر الدهور آمين (المجد)

+ المجد للآب والابن والروح القدس منذ الآن والى ابد الآباد كلها آمين (المجد)

+ المجد لك يا محب البشر الصالح. السلام لأمك العذراء مع جميع قديسيك (المجد)

+ المجد لك أيها الوحيد. أيها الثالوث القدوس ارحمنا (المجد)

+ ليقم الله وليتبدد جميع أعدائه وليهرب من قدام وجهه كل مبغضي اسمه القدوس (المجد).

+ وأما شعبك فليكن بالبركة ألوف ألوف وربوات ربوات يصنعون إرادتك

+ يارب أفتح شفتاي ولينطق فمي بتسبيحك.

 

 

تسبحة كيهك مكتوبة كاملة + بوربوينت

 

الهوس الأول

آمين الليلويا كيرياليسون كيرياليسون كيرياليسون

+ حينئذ سبح موسى وبنو إسرائيل بهذه التسبحة للرب وقالوا فلنسبح الرب لأنه بالمجد قد تمجد.

+ الفرس وراكبه طرحهما في البحر: معيني وساتري صار لي خلاصاً.

+ هذا هو إلهي فامجده. إله أبي فارفعه.

+ الرب مكسر الحروب: الرب اسمه، مركبات فرعون وكل قوته طرحهما في البحر

+ مركبات ذات ثلاث جنبات غرّقهم في البحر الأحمر.

+ غطاهم الماء انغمسوا إلى العمق مثل الحجر.

+ يمينك يارب تمجدت بالقوة يدك اليمنى يا إلهي أهلكت أعدائك

+ بكثرة مجدك سحقت الذين يقاوموننا أرسلت غضبك فأكلهم مثل الهشيم.

+ وبروح غضبك وقف الماء وارتفعت المياه مثل السور وجمدت الأمواج في وسط البحر.

+ قال العدو انى أسرع فأدرك واقسم الغنائم واشبع نفسي واقتل بسيفي ويدي تتسلط.

+ وأرسلت روحك فغطاهم البحر وغطسوا إلى أسفل كالرصاص في مياه كثيرة.

+ من يشبهك في الآلهة يارب من يشبهك ممجداً في قديسيك متعجباً منك بالمجد صانعاً عجائب.

+ مددت يمينك فابتلعتهم الأرض هديت شعبك بالحقيقة هذا الذي اخترته وقويته بتعزيتك إلى موضع راحة قدسك

+ سمعت الأمم وغضبت والمخاض اخذ سكان فلسطين.

+ حينئذ أسرع ولاة آدوم ورؤساء المؤابين أخذتهم الرعدة

+ ذاب كل سكان كنعان وأتت عليهم الرعدة والخوف.

+ بكثرة ساعدك فليصيروا كالحجر حتى يجتاز شعبك يارب هذا الذي اقتنيته.

+ أدخلهم واغرسهم على جبل ميراثك وفى مسكنك الُمعد هذا الذي صنعته يارب.

+ موضعك المقدس يارب الذي أعددته يداك يارب تملك منذ الأزل والآن وإلى الأبد.

+ لأنه قد دخل إلى البحر خيل فرعون ومركباته وفرسانه.

+ والرب غمرهم بماء البحر أما بنو إسرائيل فكانوا يمشون على اليابسة في وسط البحر.

+ فأخذت مريم النبية أخت هرون الدف بيديها وخرج في أثرها جميع النسوة بالدفوف والتسابيح.

+ وبدأت مريم في مقدمتهن تقول فلنسبح الرب لأنه بالمجد قد تمجد.

+ الفرس وراكب الفرس طرحهما في البحر فلنسبح الرب لأنه بالمجد قد تمجد.

 

 

لبش الهوس الاول

+ بالقطع انقطع ماء البحر والعمق العميق صار مسلكا.

+ أرض غير ظاهرة أشرقت الشمس عليها وطريق غير مسلوكة مشوا عليها

+ ماء منحل وقف بفعل عجيب معجز.

+ غرق فرعون ومركباته وعبر بنو اسرائيل البحر

+ وكان موسى يسبح قدامهم حتى أدخلهم برية سيناء.

+ وكانوا يسبحون الله بهذه التسبحة الجديدة قائلين فلنسبح الرب لأنه بالمجد قد تمجد

+ بصلوات موسى رئيس الأنبياء يارب أنعم لنا بمغفرة خطايانا.

+ بشفاعات والدة الإله القديسة مريم يارب انعم لنا بمغفرة خطايانا

+ نسجد لك ايها المسيح مع أبيك الصالح والروح القدس لأنك (أتيت) وخلصتنا.

 

الإنجيل من لوقا 2: 29

+ الآن يا سيدي تطلق عبدك بسلام كقولك لان عيني قد أبصرتا خلاصك الذي أعددته قدام جميع الشعوب نوراً تجلى للأمم ومجداً لشعبك إسرائيل. والمجد لله دائماً

 

القطعة 7، 8، 9 من ثيؤطوكية الأحد

+ السلام لك يا مريم الحمامة الحسنة التي ولدت لنا الله الكلمة.

+ أنت زهرة البخور التي أينعت من أصل يسّى.

+ عصا هرون التي بغير غرس ولا سقى هي مثال لك.

+ يا من ولدت المسيح إلهنا بالحقيقة بغير زرع بشر وأنت عذراء

+ من أجل هذا كل واحد يعظمك يا سيدتي والدة الإله القديسة كل حين.

+ ونحن أيضاً نطلب أن نفوز برحمة بشفاعتك عند محب البشر.

+ مدعوة أنت بالحقيقة أيتها القديسة مريم القبة الثانية التي للأقداس.

+ تلك الموضوعة فيها عصا هرون والزهرة المقدسة التي للبخور.

+ أنت مشتملة بالطهارة من داخل ومن خارج أيتها القبة مسكن الصديقين.

+ طغمات العلاء وصفوف الأبرار يمجدون طوباويتك.

+ من أجل هذا نعظمك باستحقاق بتماجيد نبوية.

+ لأنهم تكلموا من أجلك بأعمال كريمة أيتها المدينة المقدسة التي للملك العظيم.

+ نسأل ونطلب أن نفوز برحمة بشفاعتك عند محب البشر.

+ سبع مرات كل يوم من كل قلبي أبارك اسمك يارب الكل.

+ ذكرت اسمك فتعزيت يا ملك الدهور وإله الآلهة.

+ يسوع المسيح إلهنا الحقيقي الذي أتى من أجل خلاصنا متجسداً.

+ وتجسد من الروح القدس ومن مريم العروس الطاهرة.

+ وقلب حزننا وكل ضيقنا إلى فرح قلب وتهليل كلّى.

+ فلنسجد له ونرتل لامه مريم الحمامة الحسنة.

+ ونصرخ بصوت التهليل قائلين السلام لك يا مريم أم عمانوئيل.

+ السلام لك يا مريم خلاص أبينا آدم. السلام لك يا مريم أم الملجأ

+ السلام لك يا مريم تهليل حواء. السلام لك يا مريم فرح الأجيال.

+ السلام لك يا مريم فرح هابيل البار. السلام لك يا مريم العذراء الحقيقية

+ السلام لك يا مريم خلاص نوح – السلام لك يا مريم غير الدنسة الهادئة.

+ السلام لك يا مريم نعمة إبراهيم – السلام لك يا مريم الإكليل غير المضمحل.

+ السلام لك يا مريم خلاص اسحق القديس – السلام لك يا مريم أم القدوس.

+ السلام لك يا مريم تهليل يعقوب – السلام لك يا مريم ربوات مضاعفة

+ السلام لك يا مريم فخر يهوذا – السلام لك يا مريم أم السيد.

+ السلام لك يا مريم كرازة موسى – السلام لك يا مريم والدة السيد

+ السلام لك يا مريم كرامة صموئيل – السلام لك يا مريم فخر إسرائيل.

+ السلام لك يا مريم ثبات أيوب البار – السلام لك يا مريم الحجر الكريم

+ السلام لك يا مريم أم الحبيب – السلام لك يا مريم ابنة الملك داود.

+ السلام لك يا مريم صديقة سليمان – السلام لك يا مريم رفعة الصديقين

+ السلام لك يا مريم خلاص اشعياء – السلام لك يا مريم شفاء ارميا.

+ السلام لك يا مريم علم حزقيال – السلام لك يا مريم نعمة دانيال

+ السلام لك يا مريم قوة ايليا – السلام لك يا مريم نعمة اليشع.

+ السلام لك يا مريم والدة الإله – السلام لك يا مريم أم يسوع المسيح

+ السلام لك يا مريم الحمامة الحسنة – السلام لك يا مريم أم ابن الله.

+ السلام لمريم التي شهد لها جميع الأنبياء وقالوا –

+ هوذا الله الكلمة الذي تجسد منك بوحدانية لا ينطق بمثلها.

+ مرتفعة أنت بالحقيقة أكثر من عصا هرون أيتها الممتلئة نعمة.

+ ما هي العصا إلا مريم لأنها مثال بتوليتها.

+ حبلت وولدت بغير مباضعة ابن العلى الكلمة الذاتي.

+ بصلواتها وشفاعتها أفتح لنا يا رب باب الكنيسة.

+ اسألك يا والدة الإله اجعلي أبواب الكنائس مفتوحة للمؤمنين.

+ فلنسألها أن تطلب عنا عند حبيبها ليغفر لنا.

+ دُعيت يا مريم العذراء الزهرة المقدسة التي للبخور.

+ التي طلعت وأزهرت من أصل رؤساء الآباء والأنبياء.

+ مثل عصا هرون الكاهن هذه التي أزهرت وأوسقت ثمراً.

+ لأنك ولدت الكلمة بغير زرع بشر وبتوليتك بغير فساد.

+ فلهذا نمجدك كوالدة الإله اسألي ابنك ليغفر لنا.

 

الهوس الثاني

أمين الليلويا كيرياليسون كيرياليسون كيرياليسون

+ اشكروا الرب لأنه صالح وخّير (الليلويا لأن إلى الابد رحمته)

+ اشكروا إله الألهه (الليلويا)

+ اشكروا رب الأرباب (الليلويا)

+ الصانع العجائب العظام وحده (الليلويا)

+ الذي خلق السموات بفهم (الليلويا)

+ الذي ثبّت الأرض على المياه (الليلويا)

+ الذي خلق نورين عظيمين وحده (الليلويا)

+ الشمس لحكم النهار (الليلويا)

+ القمر والنجوم لحكم الليل (الليلويا)

+ الذي ضرب المصريين مع أبكارهم (الليلويا)

+ واخرج اسرائيل من وسطهم (الليلويا)

+ بيد عزيزة وذراع عالية (الليلويا)

+ الذي شق البحر الأحمر إلى أقسام (الليلويا)

+ وأجاز اسرائيل في وسطه (الليلويا)

+ وطرح فرعون وكل قوته في البحر الأحمر (الليلويا)

+ الذي أخرج شعبه إلى البرية (الليلويا)

+ الذي أخرج ماء من صخرة صّماء (الليلويا)

+ الذي ضرب ملوكاً عظماء (الليلويا)

+ وقتل ملوكا عجيبين (الليلويا)

+ سيحون ملك الاموريين (الليلويا)

+ وعوج ملك باشان (الليلويا)

+ أعطى أرضهم ميراثاً (الليلويا)

+ ميراثاً لعبده اسرائيل (الليلويا)

+ في تواضعنا ذكرنا الرب (الليلويا)

+ وخلصنا من أيدي أعدائنا (الليلويا)

+ الذي يعطى طعاما لكل جسد حى (الليلويا)

+ اشكروا ا إله السماء (الليلويا)

+ اشكروا رب الأرباب لأنه طيب وصالح (الليلويا لأن إلى الأبد رحمته).

 

لبش الهوس الثاني

+ فلنشكر المسيح الهنا مع المرتل داود النبي.

+ لأنه خلق السموات وجنودها وأسس الأرض على المياه.

+ هذان الكوكبان العظيمان الشمس والقمر جعلهما ينيران في الفَلَك.

+ أخرج الرياح من خباياها. نفخ في الأشجار حتى أزهرت.

+ أمطر مطراً على وجه الأرض حتى أنبتت وأعطت ثمرها.

+ اخرج ماء من صخرة وسقى شعبه في البرية.

+ صنع الإنسان كشبهه وصورته لكي يباركه.

+ فلنسبحه ونرفع اسمه ونشكره لأن إلى الأبد رحمته

+ بصلوات المرتل داود يارب انعم لنا بمغفرة خطايانا

+ بشفاعات والدة الإله القديسة مريم يارب انعم لنا بمغفرة خطايانا.

+ بشفاعات كل صفوف الملائكة يارب انعم لنا بمغفرة خطايانا.

+ مبارك أنت بالحقيقة مع أبيك الصالح والروح القدس لأنك (أتيت) وخلصتنا.

 

الهوس الثالث

أمين الليلويا كيرياليسون كيرياليسون كيرياليسون

+ مبارك انت ايها الرب إله ابائنا (ومتزايد بركه ومتزايد علوا ًالى الآباد)

+ مبارك اسم مجدك القدوس (ومتزايد)

+ مبارك أنت في هيكل مجدك المقدس (ومتزايد)

+ مبارك أنت أيها الناظر إلى الأعماق الجالس على الشاروبيم (ومتزايد)

+ مبارك انت على عرش ملكك (ومتزايد)

+ مبارك انت في فَلَك السماء (ومتزايد)

+ باركي الرب يا جميع أعمال الرب (سبحيه وزيديه علواً إلى الآباد)

+ باركي الرب أيتها السموات (سبحيه)

+ باركوا الرب يا جميع ملائكة الرب (سبحوه)

+ باركي الرب يا جميع المياه التي فوق السماء (سبحيه)

+ باركي الرب يا جميع قوات الرب (سبحيه)

+ باركا الرب أيتها الشمس والقمر (سبحاه)

+ باركي الرب يا سائر نجوم السماء (سبحيه)

+ باركي الرب أيتها الأمطار مع الأنداء (سبحيه)

+ باركي الرب أيتها السحب والرياح (سبحيه)

+ باركي الرب يا جميع الأرواح (سبحيه)

+ باركا الرب أيتها النار والحرارة (سبحاه)

+ باركا الرب أيها البرد والحر (سبحاه)

+ باركي الرب أيتها الليالي والأيام (سبحيه)

+ باركا الرب أيها النور والظلمة (سبحاه)

+ باركا الرب أيها البرد والصقيع (سبحاه)

+ باركا الرب أيها الجليد والثلج (سبحاه)

+ باركي الرب أيتها البروق والسحب (سبحيه)

+ باركي الرب أيتها الأرض كلها (سبحيه)

+ باركي الرب أيتها الجبال وجميع الآكام (سبحيه)

+ بارك الرب يا جميع ما بنيت على وجه الأرض (سبحوه)

+ باركي الرب أيتها الينابيع (سبحيه)

+ باركي الرب أيتها البحار والانهار (سبحيه)

+ باركي الرب أيتها الحيتان وجميع ما يتحرك في المياه (سبحيه)

+ باركي الرب يا جميع طيور السماء (سبحيه)

+ باركي الرب ايتها الوحوش وكل البهائم (سبحيه)

+ باركوا الرب يا بني البشر واسجدوا للرب (سبحوه)

+ بارك الرب يا إسرائيل (سبحيه)

+ باركوا الرب يا كهنة الرب (سبحوه)

+ باركوا الرب يا عبيد الرب (سبحوه)

+ باركوا الرب يا أرواح وانفس الصديقين (سبحوه)

+ باركوا الرب أيها القديسون والمتواضعو القلوب (سبحوه)

+ باركوا الرب يا حنانيا وعزاريا وميصائيل (سبحوه)

+ باركوا الرب يا عابدي الرب إله آبائنا (سبحوه وزيدوه علواً إلى الابد).

تسبحة كيهك مكتوبة كاملة + بوربوينت

أربسالين

+ رتلوا للذي صُلب عنا وقبر وقام وأبطل الموت واهانه (سبحوه وزيدوه علواً)

+ اخلعوا الإنسان العتيق والبسوا الجديد الفاخر واقتربوا إلى عظم الرحمة (سبحوه)

+ يا جنس المسيحيين القسوس والشمامسة أعطوا مجداً للرب لأنه مستوجب (سبحوه)

+ هلمَّ إلينا أيها الثلاثة فتية الذين رفعهم المسيح الهنا وأنقذهم من إبليس (سبحوه)

+ من اجل إلهك ماسيا المانح الإحسان هلمَّ إلينا يا حنانيا (سبحوه)

+ يا عزاريا الغيور عشية وباكر والظهيرة اعطِ مجداً لقوة الثالوث (سبحوه)

+ فها هوذا عمانوئيل في وسطنا يا ميصائيل تكلم بصوت التهليل (سبحوه)

+ اجتمعوا وثابروا جميعاً. تكلموا مع القسوس وسبحي الرب يا جميع أعماله (سبحوه)

+ ها السموات تنطق بمجد الله هذا اليوم يا أيها الملائكة الذين انشأهم (سبحوه)

+ والآن يا قوات الرب باركوا اسمه الكريم أيتها الشمس والقمر والنجوم (سبحوه)

+ وأيضا أيتها الأمطار والأنداء امدحي مخلصنا لأنه هو إله آبائنا (سبحوه)

+ أعطى مجداً أيتها السحب معاً والأهوية والنفوس والأرواح والبرد والنار والحرارة (سبحوه)

+ أيتها الليالي والأيام أيضا والنور والظلمة والبروق قائلة المجد لك يا محب البشر (سبحوه)

+ أيتها الأشجار وجميع ما ينبت في الأرض وكل ما يتحرك في المياه والجبال والغياض (سبحوه)

+ وأيضا سبحي بغير فتور الرب ملك الملوك أيتها البحار والأنهار (سبحوه)

+ هكذا نحن اذ ننظر إليهم فلنقل مع هذه الموجودات جميعها باركي الرب يا جميع الطيور (سبحوه)

+ ايها الجليد والثلج والبهائم والوحوش باركي رب الأرباب (سبحوه)

+ سبحوا الرب كما يليق به وليس كالمخالفين يا أبناء البشر (سبحوه)

+ مجداً وإكراماُ يا إسرائيل قدم أمامه بصوت التهليل يا كهنة عمانوئيل (سبحوه)

+ يا خدام الله الحقيقي وأنفس الأبرار المتواضعين المحبين (سبحوه)

+ الله إلهي انا هو مخلصكم من الخطر يا سدراك وميساك وابدناغو (سبحوه)

+ أسرعوا بحرص عظيم يا أتقياء الرب وكل الطبائع التي صنعها (سبحوه)

+ برودة ونياحاً أعطنا كلنا بغير انقطاع لنقول بتمتع (سبحوه)

+ كذلك عبدك المسكين سركيس اجعله بغير دينونة ليقول مع هؤلاء كشريك (سبحوه وزيدوه علواً.)

 

لبش الهوس الثالث

+ نتبعك بكل قلوبنا ونخافك ونطلب وجهك يا الله لا تخزنا.

+ بل أصنع معنا بحسب دعتك وكثرة رحمتك يارب أعنا.

+ فلتصعد صلاتنا أمامك يا سيدنا مثل محرقات كباش وعجول سمان.

+ لا تنس العهد الذي قطعته مع آبائنا إبراهيم واسحق ويعقوب إسرائيل قديسك.

+ باركوا الرب يا جميع الشعوب القبائل ولغات الألسن سبحوه ومجدوه وزيده علواً إلى الأبد.

+ اطلبوا من الرب عنا أيها الثلاثة فتية القديسين سدراك وميساك وابدناغو ليغفر لنا خطايانا.

 

 

مجمع التسبحة

+ اشفعى فينا ياسيدتنا كلنا السيدة والدة الإله مريم أم مخلصا ليغفر لنا خطايانا

+ إشفعا فينا يا رئيسي الملائكة الطاهرين ميخائيل وغبريال ليغفر

+ إشفعا. يا رئيسى الملائكة الطاهرين رافائيل وسوريال ليغفر

+ إشفعوا يا رؤساء الملائكة الأطهار سداكيال وسراتيال وانانيال ليغفر

+ إشفعوا ايتها الارباب والكراسى والقوات والشيروبيم والسيرافيم ليغفر

+ إشفعوا أيها الأربعة الحيوانات غير المتجسدين الملتهبين ناراً ليغفر

+ إشفعوا يا كهنة الحق الأربعة والعشرين قسيسا. ليغفر..

+ إشفعوا أيها العساكر الملائكية والطغمات السمائيةً ليغفر..

+ اطلبوا من الرب عنا يا سادتي الآباء البطاركة ابراهيم واسحق ويعقوب ليغفر..

+ اطلب أيها الرجل الكامل الباراخنوخ الصديق ليغفر..

+ اطلبا يا ايليا التسبيتى واليشع تلميذه ليغفر..

+ اطلبوا يا موسى رئيس الأنبياء واشعياء وأرميا ليغفر..

+ اطلبوا يا داود المرتل وحزقيال ودانيال ليغفر..

+ اطلبوا يا يواقيم وحنه ويوسف الشيخ والصديق ايوب ويوسف ونيقوديموس ليغفر..

+ اطلبوا يا ملكيصادق وهرون وزكريا وسمعان ليغفر..

+ اطلبوا يا صفوف الأنبياء والأبرار والصديقين ليغفر..

+ اشفع أيها السابق الصابغ يوحنا المعمدان ليغفر..

+ اشفعوا أيها المائة والأربعة والأربعين الفاً والبتول الأنجيلى ليغفر..

+ اطلبوا يا سادتي الآباء الرسل وبقية التلاميذ ليغفر..

+ اطلب يا رئيس الشمامسة المبارك استفانوس الشهيد الأول ليغفر

+ اطلب أيها الناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول ليغفر..

+ اطلب أيها الشهيد المجاهد سيدي الملك جورجيوس ليغفر..

+ اطلبوا يا ثيؤدوروس وثيؤدوروس ولونديوس وبنيكاروس ليغفر..

+ اطلبوا يا فيلوباتير مرقوريوس وابامينا وابا بقطر ليغفر..

+ اطلبوا يا قلوديوس وثيؤدوروس وأباسخيرون وابا اسحق ليغفر

+ اطلبوا يا واسيسليدس واوسابيوس ومقاريوس وفيلوثاؤس ليغفر

+ اطلبوا يا انبا بسورة وابا بشاى وابا ايسى وتكلا اخته ليغفر

+ اطلبوا أيها الشهداء المجاهدون يسطس وابالى وتاوكليا ليغفر

+ اطلبوا يا انبا يعقوب الفارسى والقديس سرجيوس وواخس ليغفر

+ اطلبوا أيها الشهداء المجاهدون قزمان وأخوته وأمهم ليغفر

+ اطلبوا يا أباكير ويوحنا أخوه وبربارة ويوليانة ودميانة ليغفر

+ اطلبوا أيها الشهيدان المجاهدان السيد أبادير وايرائى اخته ليغفر

+ اطلبوا أيها الشهداء المجاهدون يوليوس ومن معه ليغفر

+ اطلبوا أيها الشهيدان المجاهدان مار بهنام وساره أخته ليغفر

+ اطلبوا يا أنبا صرابامون الأسقف وابسادة وغلينيكوس ليغفر

+ اطلبوا أيها الشهداء المجاهدون الأربعون قديساُ بسبسطية ليغفر

+ اطلبوا يا أنبا بيروه وأتوم ويوحنا وسمعان ليغفر

+ اطلبا أيها الشهيدان المجاهدان ابا بيشوى وصديقه بطرس ليغفر

+ اطلبوا يا أبا اكلوج القس وأبا بيجول وأبا كاف ليغفر

+ اطلبوا ابا يوحنا الهرقلى والسيد بفنام وبسطوروس ليغفر

+ اطلبوا يا ايسيذوروس وبندليؤن وصوفيا وافوميه ليغفر

+ اطلبوا يا سيدي أبانوب وأبطلموس وابكراجون وسوسنيوس ليغفر

+ اطلب يا رئيس الكهنه العظيم انبا بطرس خاتم الشهداء ليغفر

+ اطلبا أيها الشهيدان الجديدان بسطوروس وارسانيوس ليغفر

+ اطلبا يا ميخائيل القمص وميخائيل الراهب ليغفر

+ اطلبوا يا صفوف الشهداء الذين تألموا من أجل المسيح ليغفر

+ اطلبا يا سيدي الأبوين محبي اولادهما انبا انطونيوس وانبا بولا ليغفر

+ اطلبوا ايها الثلاثة مقارات القديسون واولادهم لباس الصليب ليغفر

+ اطلب يا سيدي الابوين القمصين انبا يوحنا وانبا دانيال ليغفر

+ اطلب يا سيدي الأبوين محبي اولادهما انبا بيشوي وانبا بولا ليغفر

+ اطلب يا ابوينا القديسين الروميين مكسيموس ودوماديوس ليغفر

+ اطلبوا ايها التسعة والأربعون شهيداً شيوخ شيهات ليغفر

+ اطلبا ايها القوى القديس انبا موسى ويحنس كاما ليغفر

+ اطلبا يا انبا باخوم اب الشركة وثيؤدورس تلميذه ليغفر

+ اطلبا يا انبا شنودة رئيس المتوحدين وانبا ويصا تلميذه ليغفر

+ اطلبوا يا انبا نوفر وانبا كاراس وابانا بفنونيوس ليغفر

+ اطلبوا يا انبا صموئيل المعترف ويسطس وابوللو تلميذيه ليغفر

+ اطلبوا يا انبا ابوللو وانبا ابيب وابانا انبا بيجيمي ليغفر

+ اطلبوا يا انبا افكين وانبا اهرون واباهور وابافيس ليغفر

+ اطلبوا يا انبا برسوما وافريم ويوحنا وسمعان ليغفر

+ اطلبوا يا ايبفانيوس وامونيوس وارشليدس وارسانيوس ليغفر

+ اطلبا يا سيدي الأبوين الناسكين انبا أبرام وجورجي ليغفر

+ اطلبوا يا اثناسيوس الرسولي وساويرس وديوسقورس ليغفر

+ اطلبوا يا باسيليوس واغريغوريوس وابانا انبا كيرلس ليغفر

+ اطلبوا أيها ال 318 الذين اجتمعوا في نيقية من اجل الإيمان ليغفر

+ اطلبوا أيها ال 150 بمدينة القسطنطينية والمائتين بأفسس ليغفر

+ اطلبوا يا أنبا حديد وانبا يوحنا وابانا العظيم انبا برسوما وانبا رويس ليغفر

+ اطلبا يا أنبا إبرام القمص وأبانا أنبا مرقس ليغفر..

+ اطلبوا يا مصاف لباس الصليب الذين كملوا في البراري ليغفر

+ اطلبا يا سيدي الملك قسطنطين وهيلانة الملكة ليغفر..

+ اطلبن أيتها الفتيات العذارى الحكيمات عرائس المسيح ليغفر

+ اطلبوا. يا قديسي هذا اليوم كل واحد باسمه ليغفر..

+ كذلك نعظمك مع المرتل داود قائلين أنت هو الكاهن إلى الأبد على طقس ملكيصادق

+ اطلب يا أبانا القديس البطريرك انبا شنودة رئيس الكهنة ليغفر

+ اطلب يا أبانا القديس الصديق الأنبا باخوميوس مطراننا ليغفر لنا خطايانا

ختام المجمع في الأيام الآدام

 

(الاثنين والثلاثاء)

+ المرضى أشفيهم. اللذين رقدوا يا رب نيحهم. وأخوتنا اللذين في كل شدة. يا رب أعنا وإياهم.

+ ليباركنا الله. ولنبارك اسمه القدوس. في كل حين تسبحته دائمة في أفواهنا.

+ لأنه مبارك الآب والابن. والروح القدس. الثالوث الكامل. نسجد له ونمجده.

 

الهوس الرابع

آمين الليلويا كيريا ليسون كيريا ليسون كيريا ليسون

+ سبحوا الرب من السموات الليلويا سبحوه في الأعالي

+ سبحوه يا جميع ملائكته الليلويا سبحوه يا جميع جنوده

+ سبحيه ايتها الشمس والقمر الليلويا سبحيه يا جميع كواكب النور

+ سبحيه يا سماء السموات الليلويا ويا أيتها المياه التي فوق السموات

+ لتسبح جميعها لأسم الرب الليلويا لأنه قال فكانت

+ وأمر فخُلفت الليلويا اقامها إلى الأبد والى ابد الأبد

+ وضع لها امراً فلن تتجاوزه الليلويا سبحي الرب من الأرض

+ أيتها التننانين وجميع الأعماق الليلويا النار والبرد والثلج والجليد والريح العاصفة الصانعة كلمته.

+ الجبال العالية وجميع الآكام الليلويا الأشجار المثمرة وكل الأرز

+ الوحوش وكل البهائم الليلويا الهوام وكل الطيور ذات الأجنحة

+ ملوك الأرض وكل الشعوب الليلويا الرؤساء وكل حكام الأرض

+ الشبّان والعذارى الليلويا الشيوخ والصبيان.

+ فليسبحوا جميعاً اسم الرب الليلويا لأنه قد تعالى اسمه وحده

+ شكره كائن على الارض وفى السماء الليلويا ويرفع قرن شعبه

+ سبحاً لجميع قديسيه الليلويا بنى اسرائيل الشعب القريب إليه

 

الليلويا الليلويا الليلويا

+ انشدوا للرب نشيداً جديداً الليلويا لأن تسبحته في بيعة القديسين

+ فليفرح اسرائيل بخالقه الليلويا وبنو صهيون فليتهللوا بملكهم

+ فليسبحوا اسمه القدوس بصف الليلويا بدف ومزمار فليرتلوا له

+ لأن الرب يسر بشعبه الليلويا يعلّى الودعاء بالخلاص

+ يفتخر القديسون بمجد الليلويا ويتهللون على مضاجعهم

+ تعليات الله في حناجرهم الليلويا وسيوف ذات حدين في ايديهم

+ ليصنعوا نقمة في الأمم الليلويا وتوبيخات في الشعوب

+ ليوثقوا ملوكهم بقيود الليلويا واشرافهم بأغلال للأيدي من حديد

+ ليصنعوا بهم حكماً مكتوباً الليلويا هذا المجد كائن في جميع قديسيه

 

الليلويا الليلويا الليلويا

+ سبحوا الله في جميع قديسيه الليلويا.

+ سبحوه في جلد قوته الليلويا.

+ سبحوه على مقدرته الليلويا.

+ سبحوه ككثرة عظمته الليلويا.

+ سبحوه بصوت البوق الليلويا.

+ سبحوه بمزمار وقيثارة الليلويا.

+ سبحوه بدفوف وصفوف الليلويا.

+ سبحوه بأوتار وارغن الليلويا.

+ سبحوه بصنوج حسنة الصوت الليلويا.

+ سبحوه بصنوج التهليل الليلويا.

+ كل نسمة فلتسبح اسم الرب الهنا الليلويا.

+ المجد للآب والابن والروح القدس الليلويا.

+ الآن وكل اوان وإلى دهر الدهور آمين الليلويا.

+ الليلويا الليلويا المجد لإلهنا الليلويا.

+ الليلويا الليلويا المجد لإلهنا الليلويا.

 

 

إبصالية الاثنين في شهر كيهك

+ تعالوا جميعاً اليوم: أيها الأرثوذكسيين: لكي نمجد: مريم العذراء.

+ كل أحد يكرم: الطاهرة المملوءة مجداً: مريم..

+ لأنها تعالت: أكثر من الملائكة: والطغمات العلوية: مريم..

+ داود المرتل: ينطق جيداً: بكرامة الحمامة الحسنة: مريم

+ من أجل والدة الإله: أغفر لنا يا سيدنا المسيح: من أجل النقية: مريم…

+ سبع طغمات الملائكة: القوات والكراسي: يمجدون بتراتيل: مريم..

+ لأنها حقاً ولدت: ربنا يسوع المسيح: أنت السماء الجديدة: مريم…

+ لكَ القوة والمجد: يا ابن الله: نجنا من أجل الملكة: مريم…

+ يسوع المسيح إلهنا: أشرق متجسداً: من والدة الإله: مريم…

+ كمثل عظمتك: ارحمنا أيها الصالح: لأجل والدتك العروس: مريم..

+ شعب المؤمنين: يقولون بتراتيل: من اجل المجمرة النقية: مريم..

+ أعطنا سلامك: وخلصنا من التجارب: إشف أمراضنا من أجل الزهرة: مريم..

+ ارحمنا وارفع غضبك: عنا يا ابن الله: لأجل المباركة: مريم..

+ تباركت احفظنا: من التجارب: من أجل طلباتها عنا: مريم..

+ عظيمة هي كرامتها: أكثر من الملائكة: يا ابنة الملك داود: مريم..

+ إكليل فخرنا: نحن المؤمنين: هو أم جميع الأحياء: مريم…

+ افرحوا أيها المؤمنون وتهللوا بالرب: لأجل والدة الإله: مريم…

+ سبحوا الرب إلهنا: لأنه يلذ له الترتيل: في عيد والدة الإله: مريم..

+ ارتفعت ِجداً: أكثر من غير المتجسدين: يا أم ملك المجد. مريم العذراء.

+ يا ابن الله هب لنا: كمال مسيحيتنا: وخلصنا من أجل اسم: مريم..

+ يا الله ارفع قرن: المسيحيين: لأجل سيدتنا وملكتنا: مريم..

+ السلام للعرش: الذي لربنا يسوع المسيح: السلام للفردوس: مريم

+ الأنفس نيحهم: مع الصديقين: لأجل الملكة: مريم..

+ يا سيدنا اذكر: عبدك نيقوديموس: من أجل السماء الجديدة: مريم العذراء.

+ وأيضا إذا ما اجتمعنا للصلاة فلنبارك اسم ربى يسوع.

+ لأننا نباركك ياريى يسوع نجنا باسمك لأننا توكلنا عليك.

+ لكي نسبحك مع أبيك الصالح والروح القدس لأنك أتيت وخلصتنا.

+ المجد للآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الدهور آمين

 

ثيؤطوكية يوم الاثنين

+ آدم بينما هو حزين سُر الرب إن يرده إلى رئاسته

+ أشرق جسدياً من العذراء بغير زرع بشر حتى خلصنا

+ حواء التي أغوتها الحية حُكم عليها من قبل الرب

+ إن بالكثرة أكثر أحزانك وتنهداتك

+ تحنن الرب من قبل محبته للبشر وسُر مرة أخرى أن يعتقها.

+ أشرق جسدياً

+ يسوع المسيح الكلمة الذي تجسد وحّل فينا ورأينا مجده.

+ مثل مجد ابن وحيد لأبيه. قد سُرَّ إن يخلصنا.

+ أشرق جسدياً

+ كان ينظر بأعين النبوة إلى سر عمانوئيل.

+ إشعياء النبي العظيم فلهذا صرخ قائلاً:

+ لأنه وُلد لنا ولد وأعطينا ابناً رئاسته على كتفه.

+ الإله القوى المتسلط وملاك المشورة العظمى.

+ أشرق جسدياً

+ افرحوا وتهللوا يا جنس البشر لأنه هكذا أحب الله العالم.

+ حتى بذل أبنه الحبيب عن المؤمنين به لكي يُحيوا إلى الأبد.

+ لأنه غُلب من تحننه وأرسل لنا ذراعه العالية.

+ أشرق جسدياً

+ الكائن الذي كان الذي أتى وأيضا يأتي.

+ يسوع المسيح الكلمة الذي تجسد بغير تغيير وصار إنساناً.

+ لم يفض ولم يختلط ولم يفترق بشيء من الأنواع من بعد الاتحاد.

+ بل طبيعة واحدة وأقنوم واحد وشخص واحد لله الكلمة.

+ أشرق جسدياً

+السلام لبيت لحم مدينة الأنبياء التي ولد فيها المسيح آدم الثاني.

+ لكي يرد آدم الإنسان الأول الترابي إلى الفردوس.

+ ويحل قضية الموت لأنك يا آدم أنت تراب وإلى التراب تعود.

+ لأن الموضع الذي كثرت فيه الخطية تفاضلت فيه نعمة المسيح.

+ أشرق جسدياً

+ كل الأنفس تفرح وترتل مع الملائكة مسبحين الله المسيح.

+ وصارخين قائلين المجد الله في الأعالي وعلى الأرض السلام وفى الناس المسرة.

+ لأنه نقض الحاجز وقتل العداوة بالكمال

+ ومزق كتاب يد العبودية الذي لآدم وحواء وحررهما

+ الذي وُلد لنا في مدينة داود مخلصنا يسوع كقول الملاك

+ أشرق جسدياً ……

+ الله هو نور وساكن في النور وتسبحه ملائكة النور

+ النور أشرق من مريم. وإليصابات ولدت السابق

+ الروح القدس أيقظ داود قائلاً: قم رتل لأن النور قد أشرق

+ فقام داود المرتل القديس. وأخذ قيثارته الروحية

+ ومضى إلى البيعة بيت الملائكة فسبح ورتل للثالوث القدوس

+ قائلا بنورك يارب نعاين النور فلتأت رحمتك للذين يعرفونك

+ أيها النور الحقيقي الذي يضئ لكل إنسان آتياً إلى العالم

+ أتيت إلى العالم بمحبتك للبشر وكل الخليقة تهللت بمجيئك

+ خلصت آدم من الغواية وأعتقت حواء من طلقات الموت

+ أعطينا روح البنوة نسبحك ونباركك مع ملائكتك.

+ أشرق جسدياً

 

لبش يوم الاثنين

+ لساني الضعيف الخاطئ لا يقدر أن ينطق بكرامتك يا مريم

+ لأن آدم أبانا المخلوق الأول بيدي الله الخالق.

+ بمشورة حواء أمنا الأولى أكل آدم من ثمرة الشجرة.

+ فجاء على جنسنا وكل الخليقة سلطان الموت والفساد.

+ ومن قبل مريم والدة الإله اُرجع آدم إلى رئاسته دفعة أخرى

+ ها إن الملكين العظيمين داود وسليمان يرتلان لها ويكرمانها

+ داود النبي تكلم بكرامتها ودعاها مدينة الله.

+ وأيضا سليمان الجامعة هكذا يقول في نشيد الإنشاد.

+ يا أختي وخليلتي الكاملة رائحة ثيابكِ هي عنبر.

+ يا جميع العذارى أحببن الطهارة لكي تصرن بنات للقديسة مريم.

+ لأن من قبلها وجدت النساء دالة أمام الرب.

+ ونحن أيضا نطلب أن نفوز برحمة بشفاعاتك عند محب البشر.

 

إبصالية الثلاثاء في شهر كيهك

+ احفظني يا إلهي: وأعطني توبة: فلنقل هكذا: السلام لكِ يا مريم.

+ أعنا يارب: وأغفر لنا زلاتنا: لأجل والدة الإله: السلام لكِ..

+ لأنها ارتفعت: أكثر من العساكر: والطغمات العلوية: السلام لكِ..

+ حقاً ولدتْ: المسيح الكلمة الذاتي: نمجدها ونعظمها: السلام لكِ..

+ ارحمنا: بشفاعة: أمك مريم: السلام لكِ..

+ ارحمنا كثيرة جداً: هي مدائحكِ: يا أم ملك المجد: السلام لكِ..

+ هوذا نحن: المؤمنين: بتماجيد: نمجدك حسناً: السلام لكِ..

+ لك القوة: والبركة إلى الانقضاء: يا ملك المجد: السلام لكِ..

+ يسوع المسيح إلهنا: ذو السلطة: ولدته كإله: السلام لكِ..

+ كمثل عظمتك: رد المسبيين: يا كلمة الله: السلام لكِ..

+ كل الشعوب يسبحون: لكَ بتراتيل: أيها الخالق: السلام لكِ..

+ أعطنا سلامك: وميراثك: مع أم النور: السلام لكِ..

+ ارحمنا وخلصنا: من الشرور: وارفع عنا الغلاء: السلام لكِ..

+ تباركت أيها المسيح: إملأنا من حكمتك: لأجل والدة الإله: السلام لكِ..

+ المجد لك يا الله: إلى الانقضاء: ونمجد والدة الإله: السلام لكِ..

+ يا ملكنا فرق: أعداء الكنيسة: أبطل مشورتهم: السلام لكِ..

+ أحرسنا أيها المسيح: وخلصنا من الفناء: والغش والحسد: السلام لكِ..

+ اسمعنا في ضوائقنا: وأغفر لنا آثامنا: لأجل الشفيعة: السلام لكِ

+ نسبح ونسجد لكَ بتراتيل: أيها الغير المبتدي: وغير المنتهى: السلام لكِ..

+ يا ابن الله: بارك ميراثك: وأرعاهم: السلام لكِ..

+ لك العزة: والنعمة: أيها المسيح محب البشر: السلام لكِ..

+ السلام للعذراء: السلام للعفيفة: السلام للنقية: السلام لكِ..

+ الراقدين نيحهم: وأعطهم خلاصاً: في ملكوتك: السلام لكِ..

+ أيها المسيح ملكنا: أعطني خلاصاً: أنا عبدك نيقوديموس: السلام لكِ يا مريم.

+ وأيضا إذا ما اجتمعنا للصلاة فلنبارك اسم ربى يسوع.

+ لأننا نباركك ياربي يسوع نجنا باسمك لأننا توكلنا عليك.

+ لكي نسبحك مع أبيك الصالح والروح القدس لأنك أتيت وخلصتنا.

+ المجد للآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الدهور آمين

 

تسبحة كيهك مكتوبة كاملة + بوربوينت

ثيؤطوكية الثلاثاء

+ إكليل فخرنا ورأس خلاصنا وثبات طهرنا هي مريم العذراء.

+ التي ولدت لنا الله الكلمة الذي صار إنسان لأجل خلاصنا.

+ وبعد أن صار إنسان هو الإله أيضا فلهذا ولدته وهي عذراء

+ عظيمة هي الأعجوبة التي لحبلها وولادتها أيضا لا ينطق بها.

+ لأنه بإرادته ومسرة أبيه والروح القدس أتى وخلصنا.

+ عظيم هو مجد بتوليتك يا مريم العذراء الكاملة.

+ وجدتِ نعمة الرب معكِ أنتِ هو السلم الذي رآه يعقوب.

+ ثابت على الأرض ومرتفع إلى السماء والملائكة نازلون عليه.

+ أنتِ هي الشجرة التي رآها موسى متقدة بالنار ولم تحترق.

+ أي ابن الله الذي أتى وحلّ في بطنك ونار لاهوته لم تحرق جسدك.

+ أنتِ هي الحقل الذي لم يزرع واخرجتِ ثمرة حياة.

+ أنتِ هي الكنز الذي اشتراه يوسف فوجد الجوهر مخفى في وسطه.

+ وجد مخلصنا يسوع في بطنك وولدتيه إلى العالم حتى خلصنا.

+ لأنه بإرادته ومسرة أبيه والروح القدس أتى وخلصنا.

+ السلام لوالدة الإلهة تهليل الملائكة. السلام للعفيفة كرازة الأنبياء.

+ السلام للتي وجدت نعمة الرب معكِ. السلام للتي قبلت من الملاك فرح العالم.

+ السلام للتي ولدت خالق الكل. السلام للتي استحقت أن تدعى أم المسيح.

+ السلام للتي أعطت الخلاص لآدم وحواء. السلام للتي أرضعت خالق كل أحد.

+ السلام للقديسة أم جميع الأنبياء نطلب إليكِ أن تشفعي فينا.

+ لأنه بإرادته ومسرة أبيه والروح القدس أتى وخلصنا.

+ إذا تأملك أحد أيتها العذراء القديسة والدة الإله.

+ والسر العجيب الذي صار فيكِ لأجل خلاصنا.

+ فأنه يصمت من أجل ما لا ينطق به ويقيمنا إلى التسبيح.

+ من أجل عظمة العجيب صانع الخيرات المتنوعة.

+ لأن كلمة الله الحي الذي للآب نزل ليعطى الناموس على جبل سيناء.

+ وغطى رأس الجبل بالدخان والظلام والضباب والعاصفة.

+ ومن قبل صوت الأبواق كان يعلم الواّقفين بمخافة.

+ هو أيضا نزل عليكِ أيتها الجبل الناطق بوداعة ومحبة بشرية.

+ وهكذا أيضا تجسد منكِ بغير تغيير بجسد ناطق.

+ مساو لنا كامل وله نفس عاقلة.

+ بقي إلهاً على حاله وصار إنسانا كاملاً.

+ لكي يحل ذلة آدم ويخلص من هلك.

+ ويّصيره مدنياً في السموات ويرده إلى رئاسته كعظيم رحمته.

+ لأنه بإرادته ومسرة أبيه والروح القدس أتى وخلصنا.

+ كرامة العذراء لا ينطق بها لأن الله أرادها وجاء وسكن فيها.

+ الساكن في النور غير المقترب إليه حل في بطنها تسعة شهور.

+ غير المنظور غير المحدود ولدته مريم وهي عذراء.

+ لأن هذا هو الحجر الذي رآه دانيال قد قُطع من جبل.

+ ولم تلمسه يد إنسان البتة هو الكلمة الذي من الآب.

+ أتى وتجسد من العذراء بغير زرع بشر حتى خلصنا.

+ لأنه بإرادته ومسرة أبيه والروح القدس أتى وخلصنا.

+ صرتِ غصنا للطهارة وإناء للإيمان.

+ الأرثوذكسي الذي لآبائنا القديسين أيتها العفيفة والدة الإله المكرمة العذراء.

+ لأنكِ ولدتِ لنا الله الكلمة مخلصنا يسوع أتى وخلصنا.

+ لأنه بإرادته ومسرة أبيه والروح القدس أتى وخلصنا.

+ أنتِ يا أم النور المكرمة والدة الإله حملتِ الكلمة غير المُحوى.

+ وبعد أن ولدته بقيتِ عذراء. بتسابيح وبركات نعظمكِ.

+ لأنه بإرادته ومسرة أبيه والروح القدس أتى وخلصنا.

 

لبش الثلاثاء

+ أي لسان جسدي يستطيع أن يتأملك أيتها العذراء القديسة والدة الإله.

+ لأنكِ صرتِ عرشا ملوكياً للمحمول على الشاروبيم

+ بأي نوع نقدر أن نطوبكِ لأنكِ ارتفعتِ على الطبائع العلوية العقلية.

+ يُذكر اسمكِ في كل الأجيال أيتها الحمامة الحسنة أم المسيح.

+ افرحي يا مريم العبدة والأم لأن الذي في حجركِ الملائكة تسبحه.

+ والشاروبيم يسجدون له باستحقاق والسرافيم بغير فتور.

+ يرفوفون بأجنحتهم قائلين هذا هو ملك المجد رافع خطية العالم كعظيم رحمته.

+ ونحن أيضا نطلب أن نفوز برحمة بشفاعاتكِ عند محب البشر.

 

إبصالية الأربعاء في شهر كيهك

+ توكلت عليك يا إلهي: أغفر لي ياربي يسوع: بشفاعة والدة الإله: مريم الحمامة الحسنة.

+ كل أحد على الأرض: يمجدون النقية: وجميع الطغمات السمائية: ينشدون طوباويتك.

+ لأنكِ أنت هي والدة الإله: وباب المشارق: والقبة الثانية: أم المسيح أدوناي.

+ داود أعلمنا هكذا قائلا: أنهم تكلموا من أجلك: بكرامات يا مدينة الله: الذي منكِ أشرق المسيح.

+ من قبل مريم العذراء: رجع إلى الفردوس: آدم وحواء والصديقون: وآباؤنا الأولون.

+ السبع الطغمات السمائية: يمجدونكِ أيتها الملكة: لأن الآب قد تطلع من السماء: فلم يجد من يشبهك.

+ هوذا بالحقيقة ارتفعتِ: أكثر من السموات والرؤساء: لأن جميع ملوك الأرض: يمشون في ضيائك.

+ هذه هي السحابة الخفيفة: التي حملت ملك المجد: لأن الآب صنعك والروح القدس حَّل فيك.

+ يسوع ابن العلى: أحب بتوليتك: وقوة العلى: ظللتك يا مريم.

+ لأنك أنت هي المؤتمنة: قد أرسل إليك من السماء: قائلا السلام لك يا مملوءة نعمة: أيتها النقية الرب معك.

+ وأيضا هو قد تكلم معها: بصوت الفرح قائلاً: هوذا أنت تحبلين: وتلدين عمانوئيل.

+ مريم العروسة الحقيقية: مريم هي شفيعة جنسنا: مريم هي السلم الحقيقي: الذي رآه يعقوب.

+ أنت هي الفردوس: الناطق الذي للمسيح: وأصل الصديقين: وأم الله الكلمة.

+ بالأكثر الأرثوذكسيين: يمجدون لك بتسابيح قائلين: السلام لكرسي المسيح: سيدنا مخلص العالم.

+ عيد بتولي وطلق روحاني وأعجوبة معجزة: كأصوات الأنبياء.

+ هو الميلاد المبارك: من مريم العذراء: الصبية المؤتمنة: والمجمرة الذهب النقية.

+ إفرحي أيتها العروس الحقيقية: والمدينة المقدسة صهيون: مريم الملكة الحقانية: أم ملك الدهور.

+ اسمعنا في ضيقاتنا: ونجنا من أعدائنا: أيها المسيح الوحيد الجنس: وبدد مشورتهم.

+ ارتفعتِ أكثر من الكاروبيم: والقوات والكراسي: وتكرمت أكثر من السيرافيم: يا مريم أم المسيح.

+ هوذا حزقيال قد قال: إني رأيت بابا ناحية المشرق: مختوماً بختم عجيب: فأنت هي الباب والهيكل.

+ الله المستريح في قديسيه: قد ولدتِه: مشرقاً منك: لأنه إله ورأيناه.

+ السلام لهيكل الله: أم المسيح ماسيا: غير المحوى ابن الله: الواحد من الثالوث.

+ الأنفس جميعاً نيحهم: في الفردوس من أجل العذراء: مريم أم ملك المجد: يسوع المسيح الكلمة.

+ يا أيها الذي ولدته العذراء: إذ هو إله حقيقي صالح: خلص عبدك نيقوديموس: مع باقي المسيحيين.

+ إذا ما رتلنا فلنقل بعذوبة يا ربنا يسوع المسيح أصنع رحمة مع نفوسنا

+ المجد للآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر. الدهور آمين.

 

ثيؤطوكية الأربعاء

 + كل الطغمات السمائية ينطقون بطوباويتك لأنك أنت هي السماء الثانية الكائنة على الأرض.

+ باب المشارق هو مريم العذراء الخدر الطاهر الذي للختن النقي.

+ الآب تطلع من السماء فلم يجد من يشبهك أرسل وحيده أتى وتجسد منك.

+ تكلموا بكرامات من أجلك يا مدينة الله لأنك أنت مسكن جميع الفرحين.

+ كل ملوك الأرض يسيرون في نورك والامم في ضيائك يا مريم

+ تطوبك جميع الأجيال ونحن نسجد للذي ولدته ونزيده علوا.

+ الآب تطلع لك يا مريم

+ أنت هي السحابة الخفيفة التي دلتنا على مطر استعلان الإله الوحيد

+ الآب صنعك والروح القدس حل عليك وقوة العلى ظللتك يا مريم.

+ لأنك ولدت الكلمة الحقيقي إبن الآب الدائم إلى الآبد أتى وأنقذنا من خطايانا.

+ الآب تطلع لك يا مريم

+ عظيمة هي الكرامة التي استحققتها يا غبريال الملاك المبشر ووجهك يتلألا فرحا

+ أعلنت لنا ميلاد الله الذي أتى إلينا وبشرت مريم العذراء غير الدنسة

+ قائلا افرحي يا ممتلئة نعمة الرب معك لأنك وجدت نعمة والروح القدس يحل عليك.

+ وقوة العلى تظللك يا مريم تلدين القدوس مخلص العالم كله.

+ الآب تطلع لك يا مريم

+ عيد بتولي يدعو لساننا اليوم لكي نمدح والدة الإله مريم.

+ من أجل الذي ولد لنا في مدينة داود مخلصنا يسوع المسيح الرب

+ تعالوا يا جميع الشعوب لنغبطها لأنها صارت أما وعذراء معا.

+ السلام لك أيتها العذراء النقية عديمة الفساد التي كلمة الآب اتى وتجسد منك.

+ السلام للإناء الذي بغير عيب المختار الذي لبتوليتك الحقيقية الكاملة.

+ السلام للفردوس الناطق للمسيح الذي صار آدم الثاني من أجل آدم الإنسان الأول.

+ السلام لمعمل الإتحاد غير المفترق الذي للطبائع التي أتت معا إلى موضع واحد بغير اختلاط.

+ السلام للخدر المزين بكل نوع الذي للختن الحقيقي الذي اتحد بالبشرية.

+ السلام للعليقة النفسية التي للطبيعة ونار لاهوته لم تحرق شيئا منها

+ السلام للعبدة والأم العذراء والسماء التي حملت جسديا الذي على الشاروبيم.

+ بهذا نفرح ونرتل مع الملائكة القديسين بتهليل قائلين المجد لله في الأعالي

+ وعلى الارض السلام وفى الناس المسرة لأنه سُر بك الذي له المجد إلى الأبد.

+ الآب تطلع لك يا مريم

+ عظيمة هي كرامة مريم أكثر من جميع القديسين لأنها استحقت أن تقبل اليها الله الكلمة.

+ من تخافه الملائكة حملته مريم العذراء في بطنها.

+ هي أرفع من الشاروبيم وأجل من السيرافيم لأنها صارت هيكلا للواحد من الثالوث.

+ هذه هي أورشليم مدينة إلهنا وفرح جميع القديسين كائن فيها

+ الآب تطلع لك يا مريم

+ جليلو الامم الجالسون في الظلمة وظلال الموت أشرق عليهم النور العظيم.

+ الله المستريح في قديسيه تجسد من العذراء لأجل خلاصنا.

+ تعالوا أنظروا وتعجبوا وسبحوا وهللوا بابتهاج لهذا السر الذي ظهر لنا

+ لأن غير المتجسد تجسد والكلمة تجسم وغير المبتدئ ابتدأ وغير الزمنى صار زمنيا.

+ غير المدرك لمسوه وغير المرئي رأوه ابن الله الحي صار بشرياً بالحقيقة

+ يسوع المسيح هو هو أمساً واليوم وإلى الأبد بأقنوم واحد نسجد له ونمجده.

+ الآب تطلع من السماء فلم يجد من يشبهك أرسل وحيده أتى وتجسد منك.

 

لبش الأربعاء

+ حزقيال النبي يشهد قائلا: إنني رأيت بابا ناحية المشرق مختوما بخاتم عجيب.

+ ولم يدخل فيه أحد إلا رب القوات دخل وخرج وبقي مختوما على حاله.

+ الباب هو العذراء التي ولدت مخلصنا وقد بقيت عذراء بعد ولادته.

+ مباركة هي ثمرتك يا من ولدت الله إلى العالم لكي ينقذنا من يدي الظالم غير الرحوم.

+ مباركه أنت وكاملة يا من وجدت كل نعمة أمام ملك المجد إلهنا الحقيقي.

+ استحققت كل كرامة أكثر من كل من على الأرض لأن كلمة الآب أتى وتجسد منك.

+ ومشى مع الناس كرؤوف ومحب للبشر حتى خلص نفوسنا بظهوره المقدس.

+ فلنسجد لمخلصنا محب البشر الصالح لأنه ترأف علينا أتى وخلصنا.

+ السلام لك أيتها العذراء الملكة الحقيقية الحقانية السلام لفخر جنسنا ولدت لنا عمانوئيل.

+ نسألك أن تذكرينا أيتها الشفيعة الأمينة أمام ربنا يسوع المسيح ليغفر لنا خطايانا.

 

إبصالية الخميس في شهر كيهك

+ أبتدي يا أحبائي: محبي الإله يسوع المسيح: لنكرم والدة الإله: مريم ابنه الصديقين.

+ كل أحد يمجدك: يا مريم ابنة الصديقين: العلّيقة الحقانية: الكائنة في البرية.

+ لأن موسى رئيس الأنبياء: قد نظر عليقة والنار تشتعل داخلها: ولم تحترق أغصانها.

+ داود أعلمنا هكذا قائلاً: أجنحة حمامة مفشاة بالفضة: ومنكباها: بصفرة الذهب.

+ يدخلن إلى الملك عذارى خلفها: هي وجميع صاحباتها: يدخلن إلى هيكل الرب.

+ كثيرة هي مدائحك: يا فخر جميع العذارى: مريم العفيفة القديسة: المشتملة بالطهارة.

+ هوذا أبانا آدم الأول: قد رجع إلى الفردوس: وكذا نوح وأبونا إبراهيم: وذلك من قبل مريم العذراء.

+ التي سمعت صوت غبريال الملاك قائلاً: السلام لك الرب معك: أيتها العروس النقية.

+ هوذا أنت تحبلين: وتلدين ابناً: وهو ابن الله العلى الذي من أجله نطقت الأنبياء.

+ كما قال: لوقا الرسول: من أجل ميلاد يسوع المسيح: في بيت لحم إذ هو صالح.

+ وأيضا قد أتى المجوس: وقدموا له القرابين: ذهباً ولباناً ومراً: إذ أنه ملك الدهور.

+ فلنسجد أمام المسيح: مع الرعاة والمجوس للذي ولدته العذراء: حتى خلص جنسنا.

+ لأنه هو الذي خلص شعبه: من خطاياهم: فنحن إذا شعبه: فليخلصنا إلى الغاية.

+ تباركت يا ملكنا المسيح: احفظنا من التجارب: بشفاعة العذراء: مريم ابنة الصديقين.

+ عظيمة هي كرامة مريم: أكثر من الأبرار والصديقين: أم المسيح الذاتى: فرح المسيحيين.

+ الواحد من الثالوث: الواحد في الجوهر مع الآب: والدته مريم: العروسة المباركة.

+ احرسنا من الناس: الأشرار ومشورتهم: لأجل فخر النساء: مريم أم النور.

+ اسمعوا البار ميخا: كيف أعلمنا بإعلان: من أجل ميلاد يسوع المسيح: في بيت لحم يهوذا.

+ نمجدكِ بالحقيقة: لأنك أم المسيح الملك الحقيقي: يا رجاء الساقطين: الشفيعة للأبرار.

+ هوذا يوحنا قد شهد قائلا: هوذا امرأة مشتملة بالشمس: والقمر ونجوم السماء: إكليلا على رأسها.

+ الشمس بالحقيقة هو يسوع المسيح: والامرأة هي مريم العذراء: والقمر هو يوحنا المعمدان: والنجوم الاثنا عشر هم الرسل.

+ السلام لك يا مريم العذراء: السلام لهيكل الله: السلام لأم الكلمة: يسوع حمل الله.

+ الأنفس جميعاً أعطهم برودة: في الفردوس مع الصديقين: إبراهيم واسحق ويعقوب لأجل مريم النقية.

+ يا مخلصنا اذكرني أنا: الرماد نيقوديموس: أغفر لي يا محب البشر: مع باقى المسيحيين.

+ إذا ما رتلنا فلنقل بعذوبة يا ربنا يسوع المسيح أصنع رحمة مع نفوسنا

+ المجد للآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر. الدهور آمين.

 

ثيؤطوكية الخميس

+ العليقة التي رآها موسى في البرية والنار مشتعلة فيها ولم تحترق أغصانها.

+ هي مثال مريم العذراء عير الدنسة التي كلمة الآب أتى وتجسد منها.

+ ونار لاهوته لم تحرق بطن العذراء وأيضا بعد ما ولدته بقيت عذراء.

+ لم يزل إلها أتى وصار ابن البشر لكن هو الإله الحقيقي أتى وخلصنا.

+ فخر جميع العذارى هي مريم والدة الإله من أجلها أيضا نُقضت اللعنة الأولى.

+ التي جاءت على جنسنا من قبل المخالفة التي وقعت فيها المرأة لما أكلت من ثمرة الشجرة.

+ من أجل حواء أُغُلق باب الفردوس ومن قبل مريم العذراء فُتح لنا مرة أخرى.

+ استحققنا شجرة الحياة لنأكل منها أي جسد الله ودمهُ الحقيقيين.

+ فلنسجد لمخلصنا محب البشر الصالح لأنه ترأف علينا أتى وخلصنا.

+ لم يزل إلها أتى وصار ابن البشر لكن هو الإله الحقيقي أتى وخلصنا.

+ أي عقل أو أي قول أو أي سمع يقدر أن ينهض باللجة التي لا توصف التي لمحبتك للبشر يا الله.

+ الواحد وحده الكلمة المولود قبل كل الدهور باللاهوت بغير جسد من الآب وحده.

+ هو ذاته أيضا وُلد جسدياً بغير تغيير ولا تحول من أمه وحدها.

+ وأيضا بعد أن ولدته لم يحل بتوليتها وبهذا أظهرها بأنها والدة الإله.

+ يا لعمق غنى وحكمة الله لأن البطن الواقع تحت الحكم وولد الأولاد بوجع القلب.

+ صار ينبوع لعدم الموت ولدت لنا عمانوئيل بغير زرع بشر ونقض فساد جنسنا.

+ فلنصرخ نحوه قائلين المجد لك أيها الغير مُدرك محب البشر الصالح مخلص نفوسنا لأنه أتى وخلصنا.

+ لم يزل إلها أتى وصار ابن البشر لكن هو الإله الحقيقي أتى وخلصنا.

+ يا لكرامة الحبل الذي للبطن البتولي والوالد الإله بغير زرع (إذ) شهد الملاك.

+لما ظهر ليوسف قائلاً هكذا إن الذي ستلده هو من الروح القدس.

+ وأيضا كلمة الآب أتى وتجسد منها ولدته بغير تغيير وزاد هذا الآخر (الملاك) قائلاً.

+ أنها تلد ابنا ويدعى اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا.

+ وأيضا تدعو اسمه يسوع وهو الذي يخلص شعبه من خطاياهم.

+ فإذ صرنا نحن شعبه فهو يخلصنا بقوة ويغفر آثامنا فلنعرفه بثبات.

+ لأنه هو الله بالحقيقة تأنس بغير تغيير المجد يليق به من الآن وإلى الأبد.

+ لم يزل إلها أتى وصار ابن البشر لكن هو الإله الحقيقي أتى وخلصنا.

+ يا للطلقات الإلهية العجيبة التي لوالدة الإله مريم العذراء كل حين.

+ هذه التي منها اجتمع معا: بتولية بلا دنس وميلاد حقيقي.

+ لأنه لم يسبق الميلاد زواج ولم يحل الميلاد أيضا بتوليتها.

+ لأن الذي وُلد إله بغير ألم من الآب وُلد أيضا حسب الجسد بغير ألم من العذراء.

+ هو اتحاد الاثنين لاهوت وناسوت ولهذا سجد له المجوس ساكتين وناطقين بلاهوته.

+ قدموا له لباناً كإله وذهباً كملك ومراً علامة على موته المحي.

+ هذا الذي قبله من أجلنا بإرادته وحده الواحد وحده محب البشر الصالح مخلص نفوسنا أتى وخلصنا.

+ لم يزل إلها أتى وصار ابن البشر لكن هو الإله الحقيقي أتى وخلصنا.

+ يا لعظم أعجوبة أخذ الضلع من جنب آدم وجُبلت منه امرأة.

+ كل عجينة البشرية أعطتها بالكمال لله الخالق وكلمة الآب.

+ هذا الذي تجسد منها بغير تغيير ولدته كإنسانٍ ودُعيّ اسمه عمانوئيل.

+ هي أيضا فلنطلب إليها كوالدة الإله كل حين أن تشفع فينا لدى ابنها الحبيب.

+ لأنها مكرمة جداً عند جميع القديسين ورؤساء الآباء لأنها أتت لهم بمن كانوا ينتظرونه.

+ كذلك الأنبياء الذين تنبأوا من أجله بأنواع كثيرة وأشباه شتى بأنه يأتي ويخلصنا.

+ والرسل معاً لأنها هي والدة الذي كرزوا به في كل المسكونة.

+ والشهداء المجاهدين لأنه قد خرج منها واضع جهادهم الحقيقي ربنا يسوع المسيح.

+ هذا فلنمجد عظمة غناه الجزيل وحكمته التي لا تُحد سائلين رحمته العظيمة.

+ لم يزل إلها أتى وصار ابن البشر لكن هو الإله الحقيقي أتى وخلصنا.

+ أقسم الرب لداود بالحق ولم يحنث أن من ثمرة بطنك أضع على كرسيك.

+ فلهذا لم طاب قلب البار أن منه يولد المسيح حسب الجسد طلب باجتهاد.

+ إن يجد مسكناً للرب الإله الكلمة وهذا أكمله بسهر عظيم.

+ وللوقت صرخ بالروح قائلاً أنّا قد سمعنا في أفراته التي هي بيت لحم.

+ الموضع الذي تفضل عمانوئيل إلهنا إن يُولد فيه حسب الجسد من اجل خلاصنا.

+ كما قال أيضا ميخا النبي وأنت أيضا يا بيت لحم أرض أفراته.

+ لست الصغرى بين ولايات يهوذا لأنه منك يخرج مدبر يرعى شعبي إسرائيل.

+ يا لهذا التوافق الذي لأولئك الأنبياء الذين تنبأوا بهذا الروح الواحد من أجل مجيء المسيح.

+ هذا الذي ينبغي له المجد مع أبيه الصالح والروح القدس من الآن وإلى الأبد.

+ لم يزل إلها أتى وصار ابن البشر لكن هو الإله الحقيقي أتى وخلصنا.

+ الواحد من الثالوث المساوي للآب في الجوهر لما نظر إلى ذلنا وعبوديتنا المرة.

+ طأطأ سموات السموات وأتى إلى بطن العذراء وصار إنساناً مثلنا.

+ لما وُلد في بيت لحم كأخبار الأنبياء أنقذنا وخلصنا لأننا نحن شعبه.

+ لم يزل إلها أتى وصار ابن البشر لكن هو الإله الحقيقي أتى وخلصنا.

+ رأيت آية ظهرت في السماء إذ بامرأة متسربلة بالشمس والقمر أيضا تحت رجليها.

+ واثنا عشر كوكباً تكلل رأسها وهي حبلى تتمخض صارخة لتلد.

+ هي مريم السماء الجديدة التي على الأرض المشرقة لنا منها شمس البر.

+لأن الشمس المتسربلة بها هي ربنا يسوع المسيح والقمر الذي تحت رجليها هو يوحنا المعمدان.

+ والاثنا عشر كوباً المكللة رأسها هي الاثنا عشر رسولاً يحيطون بها ويكرمونها.

+ فلهذا يا جميع الشعوب نمجد العذراء لأنها ولدت لتا الله وبتوليتها مختومة.

+ لم يزل إلها أتى وصار ابن البشر لكن هو الإله الحقيقي أتى وخلصنا.

 

لبش الخميس

+ الله الذي لا يُرى قبل كل الدهور استحق موسى أن يرى مجده على الجيل.

+ لأنه رأى العليقة والنار مشتعلة فيها ولم تحترق أغصانها ولم يفسد ورقها.

+ فالنار كانت تشتعل في العليقة ولم تحترق لأن الله داخلها وهو يخاطب النبي قائلا.

+ يا موسى يا موسى يا موسى الذي أنا أحبه أنا هو إله آبائك وليس آخر غيرى.

+ حل الحذاء الذي في رجليك لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة أيها النبى.

+ تأمل العليقة والنار مشتعلة فيها ولم تحترق أغصانها ولم يفسد ورقها.

+ هي مثال لمريم العذراء غير الدنسة التي كلمة الآب أتى وتجسد منها.

+ من أجل هذا نمدح مع يوحنا البتول قائلين طاهرة هي هذه العروسة التي زُينت للحمل.

+ السلام لكِ أيتها العذراء الملكة الحقيقية السلام لفخر جنسنا ولدت لنا عمانوئيل.

+ نسألك أن تذكرينا أيتها الشفيعة المؤتمنة أمام ربنا يسوع المسيح ليغفر لنا خطايانا.

 

إبصالية الجمعة في شهر كيهك

+ أنا الضعيف الخاطئ: أصرخ بصوت عظيم: قائلا: السلام لك يا ممتلئة نعمة: الرب معك.

+ أعنى يا محب البشر: لكي أنشد بكرامة العذراء: قائلا مباركة أنت في النساء: ومبارك هو ثمرتك.

+ جبرائيل المبشر: سلم عليها قائلا: السلام لك يا ممتلئة نعمة: الرب معك.

+ داود المرتل تكلم: من اجل مريم العفيفة: قائلا: مباركة..

+ عمانوئيل حال في بطنك: البتولي أيتها المملوءة مجداً: ولنقل السلام..

+ السبع الطغمات السمائية: والكراسي يمجدونها قائلين: مباركة..

+ هوذا الأنبياء تكلموا: من أجل الملكة أم الملك: قائلين: السلام لك..

+ هذه هي صهيون والسماء الجديدة: وكرسي المسيح: فلنقل مباركة أنت..

+ يسوع ابن العلى: هو رجاؤنا وقوتنا: السلام لك..

+ لأنها بالحقيقة هي السلم: والعليقة والتابوت: مباركة أنت..

+ وأيضا أنت هي باب المشرق والطهارة: السلام..

+ مريم زهرة البخور المغروسة في الفردوس: مباركة أنت..

+ الكاروبيم والرؤساء: والسارافيم لها يمجدون قائلين السلام..

+ مرتفعة أكثر من السموات: والملائكة والأرباب: مباركة أنت..

+ الكائن في النور: أشرق من مريم الملكة: السلام..

+ يا ملكنا بدد الأعداء: ونجنا من الاضطهاد: لنقول مباركة أنت..

+ احرسنا من الناس الأشرار: ومشورتهم الشريرة: السلام..

+ باركنا وأنر: أفهامنا وعقولنا: لنقول مباركة أنت..

+ نسأل أن تشفينا من أمراضنا: والمسافرين ردهم لنقول: السلام..

+ وأيضا أعطنا سلامك وارفع قرن المسيحيين لنقول مباركة في..

+ يا الله ارحمنا وافتقدنا: وارفع غضبك يا ملك المجد: لنقول السلام..

+ السلام للعروس المنيرة: أم المسيح الكلمة: مباركة..

+ كل الأنفس أذكرهم: أيها الصالح في ملكوتك: لنقول مباركة..

+ يا مخلصنا عبدك الرماد: اغفر له مع المؤمنين: مباركة..

+ إذا ما رتلنا فلنقل بعذوبة يا ربنا يسوع المسيح أصنع رحمة مع نفوسنا

+ المجد للآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر. الدهور آمين.

 

ثيؤطوكية الجمعة

+ مباركة أنت في النساء ومباركة ثمرتك يا مريم أم الله العذراء غير الدنسة.

+ لأنه قد أشرق لنا منك شمس البر والشفاء في أجنحتها لأنه الخالق

+ هو أخذ الذي لنا وأعطانا الذي له نسبحه ونمجده ونزيده علوا.

+ مباركة أنت أفضل من السماء ومكرمة أفضل من الأرض فقت كل فكر من يقدر أن يصف كرامتك.

+ ليس من يشبهك يا مريم العذراء الملائكة تكرمك والسيرافيم تمجدك.

+ لأن الذي على الشاروبيم أتى وتجسد منك حتى أتحدنا به من قبل صلاحه.

+ هو أخذ لك يا مريم

+ مباركة أنت يا مريم ومباركة ثمرتك أيتها العذراء أم الله فخر البتولية.

+ الكائن قبل الدهور أتى وتجسد منك عتيق الأيام خرج من بطنك

+ مباركه هي ثمرتك يا من ولدت الله إلى العالم لكي ينقذنا من يدي الظالم غير الرحوم.

+ مباركه أنت وكاملة يا من وجدت كل نعمة أمام ملك المجد إلهنا الحقيقي.

+ هو أخذ جسدنا واعطانا روحه القدوس وجعلنا واحدا معه من قبل صلاحه.

+ هو أخذ لك يا مريم

+ نساء كثيرات نلن كرامات تعاليت أكثر من جميعهن لأنك أنتِ فخر العذارى يا مريم والدة الإله.

+ المدينة النفسانية التي سكن فيها العلى الجالس على مركبة الشاروبيم.

+ والسارافيم يمجدونه حملته على ذراعيك المعطى طعاما لكل ذي جسد من قبل رأفته.

+ أمسك ثدييك وأرضعته اللبن لأنه هو إلهنا ومخلص كل أحد.

+ هو يرعانا إلى أبد الآبد نسبحه ونمجده ونزيده علواً.

+ هو أخذ لك يا مريم

+ أيتها العذراء مريم والدة الإله الحكيمة بستان العطر ينبوع ماء الحياة المقدس.

+ ثمرة بطنك اتى وخلص المسكونة ونقض العداوة عنا وقرر لنا سلامه.

+ من قبل صليبه وقيامته المقدسة ردّ الإنسان مرة أخرى إلى الفردوس.

+ هو أخذ لك يا مريم

+ أيتها العذراء مريم والدة الإله القديسة الشفيعة الأمينة التي لجنس البشر.

+ إشفعي فينا أمام المسيح الذي ولدته لكي ينعم لنا بمغفرة خطايانا

+ هو أخذ لك يا مريم

+ العذراء مريم تصرخ في الهيكل قائلة سلامى أنا الله يعرفه.

+ لأني لا أعرف شيئا سوى صوت الملاك يبشرني بفرح أت إلى من السماء.

+ هو أخذ الذي لنا وأعطانا الذي له نسبحه ونمجده ونزيده علوا.

 

 

لبش الجمعة

+ بماذا أدعوك أيتها العذراء الكلية القداسة التي حملت غير المدرك وغير المحوى معاً.

+ تكثر مدائحك أيتها المزينة بكل كرامة لأنك صرت مسكنا لحكمة الله.

+ أنت هي الصنارة العقلية التي تصطاد المسيحيين وتعلمهم السجود للثالوث المحيي.

+ أنت التي حملت العامود الذي رآه موسى هو ابن الله أتى وحل في بطنك.

+ صرت تابوتا لخالق السماء والأرض حملته في بطنك تسعة أشهر عددا.

+ وأنت أيضا أؤتمنتي على سعة السماء والأرض وصرت لنا سببا للارتقاء إلى السماء.

+ أنت مضيئة أكثر من الشمس أنت هي ناحية المشارق التي ينتظرها الأبرار بفرح وتهليل.

+ حُكم على حواء بالولادة بوجع القلب أما أنت فسمعت افرحي يا ممتلئة نعمة.

+ ولدت لنا الملك رب كل البرية أتى وخلصنا من خطايانا كصالح ومحب البشر.

+ من أجل هذا نرتل مع اليصابات نسيبتك قائلين مباركة أنتِ في النساء ومباركة هي ثمرة بطنك.

+ نعطيك السلام مع الملاك غبريال قائلين السلام لك يا ممتلئة نعمة الرب معك.

+ نسألك أذكرينا أيتها الشفيعة المؤتمنة أمام ربنا يسوع المسيح ليغفر لنا خطايانا.

 

ختام الثيؤطوكيات الآدام (الاثنين – الثلاثاء)

+ مراحمك يا إلهي غير محصاة وكثيرة جداً هي رأفاتك.

+ قطرات المطر محصاة عندك جميعها ورمل البحار كائن أمام عينيك.

+ فكم بالحري خطايا نفسي هذه الظاهرة أمامك يا ربى.

+ الخطايا التي صنعتها يا ربى لا تذكرها ولا تحسب آثامي.

+ فإن العشار اخترته والخاطية خلصتها واللص اليمين يا سيدي ذكرته.

+ وأنا أيضاً الخاطئ يا سيدي علمني أن أصنع توبة.

+ لأنك لا تشاء موت الخاطئ مثل أن يرجع وتحيا نفسه.

+ ردنا يا الله إلى خلاصك وعاملنا كصلاحك.

+ لأنك أنت صالح ورحوم فلتدركنا رأفاتك سريعاً.

+ ترأف علينا كلنا أيها الرب الإله مخلصنا وإرحمنا كعظيم رحمتك.

+ هؤلاء أذكرهم يا سيدنا المسيح كن في وسطنا صرخاً قائلاً.

+ سلامى أنا اعطيكم سلام أبى أتركه معكم.

+ يا ملك السلام أعطنا سلامك قرر لنا سلامك واغفر لنا خطايانا.

+ فرق أعداء الكنيسة وحصنها فلا تتزعزع إلى الأبد

+ عمانوئيل إلهنا في وسطنا الآن بمجد أبيه والروح القدس.

+ ليباركنا كلنا ويطهر قلوبنا ويشفى أمراض نفوسنا وأجسادنا

+ نسجد لك أيها المسيح مع أبيك الصالح والروح القدس لأنك أتيت وخلصتنا.

 

ختام الثيؤطوكيات الواطس (الأربعاء – الخميس الجمعة)

+ يا ربنا يسوع المسيح، حامل خطية العالم – احسبنا مع خرافك، الذين عن يمينك

+ إذا أتيت في ظهورك، الثاني المخوف – فلا نسمع برعدة، أنني لست أعرفكم

+ بل فلنستحق سماع، ذلك الصوت المملوء فرحاً – الذي لرأفتك، يصرخ قائلا

+ تعالوا إلى يا مباركة أبى – رثوا الحياة، الدائمة إلى الأبد

+ يأتي الشهداء، حاملين عذابتهم – ويأتي الصديقون حاملين فضائلهم

+ يأتي ابن الله في مجده ومجد أبيه – ويجازى كل واحد، كأعماله التي صنعها

+ أيها المسيح كلمة الآب، الإله الوحيد – أعطنا سلامك هذا المملوء من كل فرح

+ كما أعطيته، لرسلك القديسين – قل لنا مثلهم، إن سلامى أعطيكم

+ سلامى أنا الذي أخذته من أبى – أنا أتركه معكم، من الآن وإلى الأبد

+ يا ملاك هذا اليوم، الطائر إلى العلو بهذه التسبحة – اذكرنا أمام الرب، ليغفر لنا خطايانا

+ المرض أشفيهم، والذين رقدوا يارب نيحهم – واخوتنا الذين في كل شدة يارب أعنا وإياهم

+ يباركنا الله، ولنبارك اسمه القدوس – في كل حين تسبحته دائمة في أفواهنا

+ جيه إفسمارواؤت…

 

تقال نعظمك يا أم النور لك يا مريم بالحقيقة لك يا مريم ثم هذه الطلبات

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           يا الله إرحمنا

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           يا الله إسمعنا

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           يا الله انظر إلينا

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           يا الله اطلع علينا

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           يا الله تراءف علينا

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           نحن شعبك

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           نحن جبلتك

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           نجنا من أعدائنا

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           نجنا من الغلاء

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           نحن عبيدك

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           أنت ابن الله

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           آمنا بك

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           لأنك أتيت وخلصتنا

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           تعهدنا بخلاصك

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           واغفر لنا خطايانا

كيرياليسون

قدوس قدوس قدوس لك يا مريم

تسبحة كيهك مكتوبة كاملة + بوربوينت

مجمع نيقية 325 الأول – الجلسات والقرارات والقانونية ولاهوت المسيح

مجمع نيقية 325 الأول – الجلسات والقرارات والقانونية ولاهوت المسيح

مجمع نيقية 325 الأول – الجلسات والقرارات والقانونية ولاهوت المسيح

مجمع نيقية 325 الأول – الجلسات والقرارات والقانونية ولاهوت المسيح

الايمان بلاهوت المسيح قبل مجمع نيقية – الجزء الاول

الايمان بلاهوت المسيح قبل مجمع نيقية – الجزء الثاني

الايمان بلاهوت المسيح قبل مجمع نيقية – الجزء الثالث

مجمع نيقية – هو المجمع المسكونى الأول وكان بسبب بدعة آريوس الهرطوقى وذلك بأن كتب البابا الكسندروس إلى الملك قطسنطنين الكبير يطلب منه عقد مجمع مسكونى للبت فى هذه البدعة. وطلب ذلك أيضاً من الملك أوسيوس أسقف قرطيه.

فوافق قسطنطين على عقد مجمع مسكونى وأرسل منشوراً لجميع الأساقفة فى المملكة ليستدعهيم فى مدينة نيقيه التى تقع فى ولاية بيثينيه ، فذهب 318 أسقفاً من كل العالم المسيحى وكان حاضر معهم البابا الكسندروس وكان البابا الوحيد فى ذلك الوقت وكان هو المدعى ضد آريوس.

وكان مع البابا شماساً أسمه اثناسيوس رئيس شمامسة وكان سكرتير البابا الخاص ولم يتجاوز من العمر 25 سنة وكان وجهه كالملائكة كقول القديس غريغوريوس النزينزى وكان من الحاضرين الأنبا بوتامون أسقف هرقليه بأعلى النيل والقديس بفنوتيوس أسقف طيبه وكان عن ممثلى الشرق 210 أسقفا وممثلى الغرب 8 أسقفاً.

مجمع نيقية – مكانة مجمع نيقية في الكنيسة – الإيمان والتقوى

وحضر آريوس وأتباعه وهم أوسابيوس أسقف وميديا ، وثاؤغنس مطران نيقيه ، ومارس أسقف خلقدونية ومعهم عشرة فلاسفة وأجتمع مجمع نيقية سنة 325 م والقى الملك خطابه باللاتينيه ثم بعد ذلك دارت المناقشات من 20 مايو حتى 14 يونيه عندما حضر الملك ووضع قانون الإيمان فى 19 يونيه ، وختم مجمع نيقية أعماله فى 25 أغسطس.

وكان من أهم البارزين فى مجمع نيقية أثناسيوس شماس البابا الكسندروس الذى تولى الدفاع عن لاهوت السيد المسيح حجج آريوس الهرطوقى وقد أظهر براعته فى إفحام الآريوسين وعندما لم يجد الآريوسين حجه فى اثناسيوس اعترضوا على وجودهه كشماس فى وسطهم إلا أن الملك لم يسمع لهم وأمر على وجوده لعلمه وقوة حكمته فى الرد على آريوس.

الجلسة الأولى

عقدت هذه الجلسة وكثر فيها الجدال والغضب لأن الملك قد أعطى الحرية لكل من يتكلم فانقضت الجلسة الأولى وانقضت بدون جدوه. وفى اليوم التالى تقدموا للمناقشة فوقف آريوس وشرح بدعته وقال :

” أن الابن ليس مساويا للآب فى الأزلية وليس من جوهره وأن الآب كان فى الأصل وحيدا فأخرج الأبن من العادم بإرادته وأن الآب لا يرى ولا يكيف حتى للابن لأن الذى له بداية لا يعرف الأزلى وأن الأبن إله لحصوله على لاهوت مكتسب “

فحدث ضجيجا عاليا وسدوا أذنهم لكى لا يسمعوا هذا التجديف ، وقال بعض الأناشيد والأغانى التى تتكلم على هذه البدعة وعندما حاول آريوس الدفع عن هذه البدعة ببعض آيات من الكتاب المقدس ليؤيد بها بدعته وقف أمامه اثناسيوس وأفحمه بردود قويه جعلت الكل فرحين بهذا الشماس العملاق فى ردوده والآيات القوية التى أستند عليها وتوجد صورة هذه الردود بمكتبة البطريركية القبطية واقترح اثناسيوس أن تضاف كلمة ( homoousion ) ” ذو جوهر واحد “

مجمع نيقية – مكانة مجمع نيقية في الكنيسة – الإيمان والتقوى

والفرق بين الاثنين حلرف واحد هو ( i ) اليوتا فى اليونانية والقبطية ، ولكن الحرف الواحد يعنى هرطقة واضحة وهى مشابه له بدلا من مساوله أو واحد معه ” ذو جوهر واجد “
فصادق الأغلبية على اقتراح اثناسيوس واعتراض حوالى سبعة عشر صوتا ووضع مجمع نيقية قانون اللإيمان من أول ” بالحقيقة نؤمن بالله واحد…. حتى قوله ” ليس لملكه انقضاء ” ووقع مجمع نيقية قرار حرم آريوس وأتباعه وبعد هذا القرار بالحرم ، أمر الملك بنفيه وحرق كتبه وإعدام من يتستر عليها.

بدعة سابليوس

وقد قرر مجمع نيقية حرم سابليوس وبدعته الذى قال بأن ” اللآب والأبن والروح القدس اقنوما واحدا ” وليس ثلاثة أقانيم.
وقد نظر مجمع نيقية فى بعض أمور أخرى خاصة بالكنيسة وهى :

1- مسالة تحديد يوم عيد القيامة وهو الأحد الذى يلى البدر الذى فيه عيد اليهود حتى لا يعيدوا قبل اليهود أو معهم.
2- النظر فى أمر الشقاق الذى أحدثه ميلتس الأسقف لأنه رسم أساقفة وقسوس بلا رأى رئيسه فحكم مجمع نيقية بإقامته فى بلدته مسقط رأسه ولا يمارس أى وظيفة كهنوتية.
3- النظر فى معمودية الهراطقة ، وقرر مجمع نيقية بأن لا تعاد معمودية من هرطق ورجع إلى الإيمان مرة أخرى.
4- أن يكون ذوى الكهنوت من أصحاب الزوجات والذى دافع عن هذا الأمر بشدة وعضدته هو القديس بفنوتيوس أسقف طيبة ، وأكتفى مجمع نيقية بالحكم على الكهنة المترملين بعدم إعادة الزيجة.

وسنّ مجمع نيقية بعد ذلك عشرون قانونا مازالوا موجودين إلى هذا العصر.

 

هل أسس مجمع نيقية قانونية أسفار الكتاب المقدس؟

كل الأفكار لها عواقب. إحدى تلك الأفكار التي لها عواقب وخيمة، هي اعتقاد أن مجمع نيقية (325 م)، تحت سلطة الإمبراطور الروماني قسطنطين، قد أعتمد هو قانونية الكتاب.

هل اِبتُدع الكتاب المقدس من قِبل نخبة من الأساقفة الذين اختاروا الكُتب التي يتم إدراجها؟ هل يعود الفضل لإمبراطور روماني لقانونية الكتاب المقدس؟ لا، لقد أُستخدم هذا الافتراء لإلقاء الشكوك حول مصداقية قانونية الكتاب المقدس، لمحاولة إضعاف سلطان الكتاب المقدس.

 في كتابه الأكثر مبيعاً لعام 2003 “شيفرة دافينشي – The Da Vinci Code “، دان براون زرع هذه الفكرة في ثقافتنا، فيظن الكثيرون الآن أن قسطنطين أو نيقية اعتمدا قانونية الكتاب المقدس. لكن براون لم يخترع هذه القصة بل هو فقط كررها في روايته. (كذلك أيضاً الروائي دانيال سيلفا في كتابه الأخير، “الترتيب – The Order“. يعترف بنفسه في الحاشية: “لا شك أن المسيحيين الذين يؤمنون بعصمة الكتاب المقدس سجدوا إشكالية في وصفي لمن هم كتبة الأناجيل، وكيف تم كتابة أناجيلهم.”)

نيقية وقانونية الكتاب المقدس تاريخياً.

لا يوجد أساس تاريخي لفكرة أن نيقية اعتمدت قانونية الكتاب واخترعت الكتاب المقدس. كتاب The Biblical Canon Lists from Early Christianity: Texts and Analysis” وغيرها من الأدلة المُبكرة تظهر أن المسيحيين اختلفوا فيما بينهم على حدود قانونية الكتاب المقدس قبل وبعد نيقية. على سبيل المثال، حتى أباء نيقية مثل كيرلس الأورشليمي (حوالي 350 م) وأثناسيوس الإسكندري (حوالي 367 م) لا يتفقون على إدراج سفر الرؤيا. لا وثيقة مُبكرة من المجمع، ولا شهود عيان (يوسابيوس أو أثناسيوس، مثلاً)، يذكر أنه حدث قرار إجماعي لاعتماد قانونية الكتاب المقدس.

يكتب جيروم، في مقدمة ترجمته اللاتينية لرسالة يهوذا، “ولكن بما أن مجمع نيقية أعتبر هذا السفر ضمن النصوص المقدسة، فقد وافقت على طلبتك.”

هل رُبما يشير جيروم إلى إقرار رسمي بإدراج رسالة يهوذا في قانونية الكتاب المقدس؟ هذا غير مُرجح.

إن المتبنين الأولين لأرثوذكسية نيقية-من أثناسيوس إلى غريغوريوس النزينزي إلى هيلاري أسقف بوتييه إلى جيروم نفسه- لا يدرجون رسالة يهوذا في قانونيتهم. إذا تم بإقرار ما في نيقية على قانونية رسالة يهوذا، فإن هؤلاء الأولين كان سيدرجونها ضمن قانونية الكتب. لكنهم لم يفعلوا ذلك. وإنما، جيروم غالباً يصف مناقشات رُبما قد أشار فيها بعض الآباء لرسالة يهوذا وكأنها نص مقدس. على كل حال، لم تنتهي هذه المناقشات بقرار مُجمع رسمي على حدود قانونية الكتاب المقدس. يبدوا أن قول جيروم، أُسيء فهمه لاحقاً، على أن نيقية أقرت بقانونية الكتاب المقدس، مما أدى بنا لبقية هذه القصة.

نيقية وقانونية الكتاب المقدس أسطورياً

أصل هذه الفكرة تظهر في مخطوطة يونانية من أواخر القرن التاسع تٌسمى ” سينوديكون فيتوس – Synodicon Vetus“، حيث تدعي أنها تلخِّص قرارات المجامع اليونانية حتى ذلك الوقت. جاء أندرياس دارماسيوي – Andreas Darmasius بهذه المخطوطة من المورة في القرن السادس عشر، وقام جون بابوس – John Pappus بتحريرها ونشرها عام 1601 في ستراسبورغ. هذا هو الجزء المعني:
” أعلنت المجمع عن الكُتب القانونية والأبوكريفية بالطريقة التالية: ضعتهم بجانب المائدة الإلهية في بيت الله، وصلوا، مُتوسلين من الرب بأن الكتب الموحى بها الهياً توضع على المائدة والباطلة منها تحت المائدة، فقد حدث كذلك.”

وفقاً لهذا المصدر، جاءت الكنيسة بقانونية الكتاب المقدس بمعجزة حدثت في نيقية حيث أن الرب تسَّبب في إبقاء الكتب القانونية على الطاولة والأبوكريفية أو الباطلة منها وُجدت تحتها.

من طبعة بابوس “لسينوديكون فيتوس” تم تداول هذا الاقتباس واُستشهد به (أحيانا على أنه قاله بابوس نفسه مباشرةً، وليس المخطوطة اليونانية التي حررها) إلى أن وجدت طريقها في أعمال مفكرين بارزين مثل فولتير (1694 – 1778). في المجلد الثالث من قاموس فولتير الفلسفي تحت عنوان “المجالس – Counsils” (القسم الأول). يكتب:

إنه كانت بوسيلة مثل هذه، حيث أن الآباء الذين من نفس المجمع ميَّزوا بين الكتب المقدسة الحقيقة من الأبوكريفية. بعد أن وضعوها كلها على المذبح، الكُتب الأبوكريفية سقطت للأرض بنفسها.

في القسم III، يضيف فولتير:

لقد قلنا سابقاً، أنه في مجمع نيقية حيث كان الآباء، حائرين ليعرفوا أي من كُتب العهد الجديد والعهد القديم موحى بها وأي منها أبوكريفية، أنهم وضعوها جميعاً على المذبح، والكُتب التي كانوا عليهم رفضها هي التي سقطت للأرض.

يذكُر فولتير قبل ذلك، أن قسطنطين عقد مجمع. في نيقية، فالآباء ميَّزوا بين الكُتب القانونية من الأبوكريفية بصلاة ومعجزة. إن نشر طبعة 1601 لبابوس من سينوديكون فيتوس – والاقتباسات اللاحقة للمعجزة في نيقية، لا سيما مِن قِبل فولتير في قاموسه- هو السبب الذي جعل دان براون يحكي الأحداث بأسلوب مُفصِل ولماذا يستمر العديد في إعادة هذه الأسطورة.

ختاماً

مع زيادة العلمانية في ثقافتنا، سيستمر الكثيرون في التشكيك على مصداقية الكتاب المقدس وخاصةً على دور المسيحية في تكوين القانونية. على الرغم أن تاريخ قانونية الكتاب المقدس ملخبط بعض الشيء، إلا أنه لا وجود لأدلة أنه تم اعتماده ببعض من الأساقفة المسيحيين والكنائس الذين اجتمعوا في نيقية عام 325.

على المسيحيين أن يستعدوا فكريًا للصمود في هذا العصر، وأن يُصرِّحوا بثقة بأن قانونية الكتاب المقدس هي عمل الله، فالكنيسة ما إلا إنها أدركت ذلك على مر الزمن. توضح كلمات جيمس إينل باكر هذا بقوله، “الكنيسة لم تعطينا قانونية الكتاب كما لم يعطينا السير إسحاق نيوتين قوة الجاذبية.”

 

مهما كان الاضطراب الذي يصيب الفكر الحديث نتيجة لفكرة تجسد الله وأنه أصبح إنساناً.

إلإ أن الأمر الأكيد هو أن أتباع يسوع الأوائل كانوا يرونه إلهاً وحتى العلماء الذين لا يؤمنون هم أنفسهم بألوهية يسوع نجدهم مستعدين لإدراك أن من كتبوا العهد الجديد كانوا يعتنقون هذا الأمر إلى أن هذه الحقيقة يبدو أنها قد تاهت بصورة ما عن “لي تيبنج”، وهو أحد العلماء (المزعجين) في كتاب دان براون “شفرة دافنشي” إذ يتحدث تيبنج عن مجمع نيقية، وهو اجتماع مسكوني للأساقفة تم عقده بعد حوالي ثلاثمائة عام من زمن يسوع، فيعلن تيبنج أنه حتى تلك اللحظة من التاريخ، كان يسوع يُرى بواسطة أتباعه على أنه نبي بشري.. رجل عظيم وقوي، ولكنه مجرد إنسان.

ليس لدينا أي جدل بشأن حقيقة أن يسوع كان إنساناً. ولكن فكرة أن ألوهية يسوع قد تم اختراعها في مجمع نيقية، بحسب ما ننوي أن نوضّح في الفصول القليلة التالية، لا تحسب أكثر من مجرد تكهّن غريب وغير مألوف.

فمن خلال هذا الجزء، سوف نرى أن الأساقفة في مجمع نيقية لم يكشفوا عن عقيدة جديدة عندما أكّدوا أن يسوع هو ابن الله، بل أن المجمع بالأحرى، قام بالكشف عن أهمية عقيدة كانت متأصلة في نصوص قديمة منذ قرون. وسوف نقوم بتتبع هذه النصوص في الفصول التالية، بدءاً من الأناجيل القانونية.

الخلفية التاريخية

لكي ما نستطيع أن نُقدِّر قيمة الشهادة المسيحية الأولى عن يسوع، لابد أن نفهم البيئة اليهودية التي نشأت فيها هذه الشهادة. كان يهود القرن الأول الميلادي يؤمنون بالتوحيد بصرامة، وأن يكون للمرء إيماناً توحيدياً في وسط الثقافة اليونانية – الرومانية القاسية التي تؤمن بتعدد الاًلهة – كان معناه أن يكون له إيمان يسيطر على حياته وغالباً ما يهددها بالخطر. فعلى الأقل مرتين يومياً، كان كل يهودي مخلص يتلو “الشمع”، وهو نص يبدأ بالقول “اسمع يا اسرائيل: الرب إلهنا رب واحد” (تث 6: 4). هذا المقطع لا يؤكد فقط على تفرّد الله؛ ولكنه يتضمن أيضاً أنه هو الوحيد المستحق للعبادة.

يدخل ريتشارد بوكام في صميم هذا الاعتقاد عندما يسأل: “ما الذي كان يميّز الله على أنه حقيقة متفردة عن كل الحقائق الأخرى، بما فيها الكائنات التي كان الأمم يعبدونها كآلهة؟” نجد الإجابة مرات ومرات، في وسط التنوع الكبير للأدب اليهودي في حقبة الهيكل الثاني، وهي أن الإله الحقيقي وحده يهوه، إله إسرائيل، هو وحده الخالق لكل الأشياء والحاكم والأوحد لجميع الأشياء”. بمعنى آخر، كانت العبادة ليهوه وحده هو السمة المميّزة ليهودية القرن الميلادي الأول.

لكن المسيحية لم تنشأ فقط في بيئة من التوحيد اليهودي، ولكنها أيضاً اعتنقت المعتقدات التوحيدية لليهودية. فالحقيقة أن المسيحية شاركت اليهودية في عدم تحملها لأي مزاعم أو تلميحات تنسب الألوهية لشخص أو لشيء آخر سوى لله المتسامي وحده. وفي ضوء هذه الحقيقة، كان أمراً استثنائياً أن نجد أية تلميحات في الكتابات المسيحية القديمة إلى أن يسوع كان يتم التعامل معه على أنه إله. لكن الأناجيل ومعظم كتابات العهد الجديد تقدم مثل هذه التلميحات – بل وأكثر منها.

في هذا الفصل سوف ينصب تركيزنا على الأناجيل، فهناك الكثير مما يمكن أن يقال عن هذه الوثائق وعن الصور المتنوعة، مع كونها متفقة، التي أظهرتها عن يسوع. فهناك عشرات من التعليقات والكتب التي تحوي مناقشات لأجزاء محددة من الأناجيل التي إما أشارت ضمنياً إلى ألوهية المسيح أو عادلته بوضوح بالله. وبدلاً من البحث عن تلك النصوص التي تتخلل أناجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا، فإننا سنقدم مقتطفات من الموضوعات البارزة في إنجيل كل بشير ونلقي نظرة فاحصة على مشهدين قويين في أقدم الأناجيل.

كيف حددت الأناجيل صورها عن يسوع؟

إن من كتبوا الكتاب المقدس كثيراً ما كانوا يستخدمون أسلوباً أدبياً يعرف باسم inclusio (إنكلوجيو) للتركيز على الموضوعات المهمة في كتاباتهم. وهذا الأسلوب يقوم “بتحديد إطارين” للمقطع أو الأصحاح أو السفر بواسطة بدئه وختامه بنفس الكلمة أو العبارة أو الفكرة. وكان هذا أسلوب الكاتب في تعريف الموضوع وإخبار قرّائه أن كل ما هو موجود بين “إطاري” البداية والنهاية يجب أن تتم قراءته في ضوء ذلك الموضوع. وما يدعو للاهتمام هو أن الأناجيل الأربعة جميعها تستخدم نفس أسلوبinclusio“.

لننظر مثلاً إلى إنجيل مرقس، الذي يعتقد معظم العلماء أنه أقدم الأناجيل الأربعة، والذي يُعتَقَد أنه زمن كتابته لا يتجاوز ستينات القرن الأول. (انظر الفصل الأول: “الإنجيل الذي وراء الأناجيل” في مناقشة تواريخ كتابة أناجيل متى ومرقس ولوقا.) يفتتح مرقس إنجيله بالكلمات، “بَدْءُ إِنْجِيلِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ ابْنِ اللهِ” (مر 1: 1). ثم يصل إلى الذروة باعتراف قائد المئة الروماني الذي كان حاضراً صلب يسوع: “حَقًّا كَانَ هذَا الإِنْسَانُ ابْنَ اللهِ!” (مر 15: 39).

وهكذا فإن أسلوب (إنكلوجيو) الذي تمت صياغته بالإشارتين إلى يسوع على أنه ابن الله يفترض أن كل شيء بين هاتين الإشارتين يجب قراءته في ضوء الاعتقاد بأن يسوع لم يكن مجرد إنسان. فمنذ البداية حتى النهاية، يقدم مرقس يسوع على أنه ابن الله الوحيد المتفرد. على أنه من المهم أن نشير إلى أنه بالرغم من تركيز مرقس على ألوهية يسوع، إلا أن إنجيله يكشف أن تلاميذ يسوع كانوا بطيئين قليلاً في إدراك هويته الحقيقية. وهذا على الأقل يوضّح أن مرقس لم يكن يحاول أن يجمّل إنجيله لاهوتياً، بل على العكس، يبدو أنه كان مقيداً حقيقة بالتاريخ الفعلي.

وتأتي اللحظة المؤثرة في الإنجيل عندما كان يسوع وأتباعه في قارب في بحر الجليل. فهبت الرياح وعلت الأمواج فجأة، مما أصاب التلاميذ بالذعر. ثم قام يسوع من نومه وأمر الطبيعة أن تهدأ وتبكم وعندها حصلت غمغمة بين التلاميذ: “مَنْ هُوَ هذَا؟ فَإِنَّ الرِّيحَ أَيْضًا وَالْبَحْرَ يُطِيعَانِهِ!” (مر 4: 41).

إن هذا السؤال يكشف عن ارتباك التلاميذ بشأن هوية يسوع، كما يشير أيضاً إلى أنه أكثر من مجرد إنسان. وفي نفس الوقت، يعكس السؤال حقيقة أن التلاميذ لم يعتنقوا في الحقيقة بسهولة أو كأمر مسلم به أمر ألوهية يسوع. والسبب في ذلك واضح، فقد كانوا يهوداً يؤمنون بالتوحيد ومكرسين لعبادة الإله الواحد الحقيقي فكانت رؤيتهم كانسان مساوى لله، بل في الحقيقة، هو الله نفسه، بمثابة تحول جذري في التفكير احتاج إلى بعض الوقت لكي يستقر فيهم ولكن مرقس قدم مفاتيحاً مهمة لطبيعة يسوع الحقيقية، حتى في زمن مبكر، وهو يدعو القارئ لكي يسير في نفس رحلة الاستكشاف التي اجتازها التلاميذ الأوائل.

ومثل مرقس، ربما لم يكتب لوقا إنجيله بعد الستينات، ومثله مثل مرقس أيضاً، يركز لوقا على هوية يسوع على أنه ابن الله الوحيد. لكن رغم أن دور يسوع كالمسيا كان غالباً علي فكر لوقا عندما أشار إلى يسوع على أنه ابن الله، يستخدم لوقا أسلوب “ابن الله” (إنكلوجيو) لكي يوضّح أنه يرى بنوة يسوع أنها وحيدة ومتفردة من نوعها. ففي لوقا 1: 35، يعلن الملاك للعذراء مريم: “اَلرُّوحُ الْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ، وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ، فَلِذلِكَ أَيْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ.” بغض النظر عما يمكن أن يقال عن المفاهيم اللاهوتية للميلاد العذراوي، يجب على الأقل الاعتراف بالاًتي: أن لوقا يقدم يسوع على أنه إنسان ذو أصل فوق طبيعي.

كما يقدّم لوقا يسوع أيضاً على أنه إنسان نهايته فوق طبيعية. فينهي أسلوب (الإنكلوجيو) باستخدام تعبير “ابن الله” إنجيل لوقا بكلمات متهمي يسوع أثناء محاكمته: “فَقَالَ الْجَمِيعُ:«أَفَأَنْتَ ابْنُ اللهِ؟» فَقَالَ لَهُمْ(يسوع): «أَنْتُمْ تَقُولُونَ إِنِّي أَنَا هُوَ».” كلمة “فقالوا” بعد ذلك، تعود على عبارة يسوع في العدد السابق: “مُنْذُ الآنَ يَكُونُ ابْنُ الإِنْسَانِ جَالِسًا عَنْ يَمِينِ قُوَّةِ اللهِ” (لوقا 22: 69).

فعندما سأله متهموه عما إذا كان ابن الله، كانت بداية ادعاء يسوع المذهل هو أنه سوف يرتفع ويسمو بصورة فريدة إلى يمين الله كما لو كان هو الله الذي يمارس حكمه العالمي الشامل. (انظر المناقشة الخاصة بتعبير “يمين الله” فيما بعد في هذا الفصل.) بكلمات أخرى، مرة ثانية يشار إلى يسوع على أنه ابن الله بطريقة تشدد على دوره الفريد كمشارك لله. هذا التشبيه لا يلائم على الإطلاق وصف دان براون ليسوع بأنه “نبي بشري”! تمت كتابة كل من إنجيلي مرقس ولوقا قبل عام 70 م وهما يعلنان أن يسوع هو الممثل المتفرد لله، وهو ابن الله.

هذا بالتأكيد يكفي لكي يقوّض زعم دان براون بأن يسوع كان يُرى بواسطة أتباعه الأولين على أنه ليس أكثر – رغم أنه ليس أقل – من مجرد رجل عظيم. لكن هناك ما هو أكثر من ذلك، فكما يوضح إنجيلا متى ويوحنا، تذهب هوية يسوع إلى ما هو أبعد من مركزه الإلهي كابن لله، إذ أنه كان يرى أيضاً على أنه أقنوم إلهي مساوي لله.

لم يدعوا من كتبوا الأناجيل يسوع “الله” صراحة إلا نادراً، إن لم يكن مطلقاً؟ الحقيقة أن إنجيل يوحنا فقط هو الذي يدعو يسوع صراحة “الله”، وقد فعل ذلك مرات قليلة فقط (يو 1: 1، 18؛ 20: 28). فيسوع يطلق عليه “الله” صراحة مرات قليلة في العهد الجديد كله، ولكن هذا لا يقلل من قوة هذه التأكيدات بتاتاً. وكما يشير أر. تي. فرانس، الرئيس السابق لويكليف هول، بجامعة أكسفورد، أننا يجب ألا ندهش لهذا الأمر:

إن الاستخدام الصريح لتعبير “الله” للإشارة ليسوع هو قليل في العهد الجديد، وهو يتركز في الكتابات المتأخرة… فقد كان تعبيراً يثير الصدمة، إذ رغم أن المعتقدات التي تؤكده كانت مؤسسة بقوة، فقد كان من الأسهل، وربما أكثر حكمة أن يتم التعبير عن هذه المعتقدات بمصطلحات غير مباشرة. لكن ما يثير العجب ليس أن العهد الجديد نادراً ما يصف يسوع بأنه الله، ولكن أن يحدث ذلك من الأساس في بيئة (تؤمن بالتوحيد بطريقة متطرفة).

بالحق، كما يشير دبليو. إل. شوتر:

لقد كان التجسّد في البداية يصدم اليهود ويروّعهم، لأنه كان يهدد التزامهم بالتوحيد بصورة جوهرية. فالمسيحيون من خلفية يهودية مثل بولس أو يوحنا، كان عليهم أن يصارعوا مع إمكانية التوفيق بين هاتين العقيدتين. بل الأكثر من ذلك، كان هذا الاعتقاد يمثّل بالتأكيد حجر عثرة في إرسالية الكنيسة لليهود. ولذلك فقد كان لابد للقيادة اليهودية للكنيسة الناشئة أن يكون لديها قناعات عميقة بشأن التجسّد وإلا لكانت قد تخلت عنه.

في ضوء هذه الملاحظات التي قالها كل من فرانس وشوتر، كان يجب أن نتوقع أن نرى صوراً غير مباشرة ليسوع كإله تزيد عدداً عن العبارات المباشرة التي تخدم نفس المعنى. فالمنهج غير المباشر كان أمراً استراتيجياً، وكما سيتضح أيضاً فقد كان بمثابة الطريق الوحيد كذلك.

الصور الأساسية: مشهدان قويان من الإنجيل “الثاني”

لم تكن معجزات يسوع غاية في حد ذاتها، فقد كانت تشير إلى ما هو أبعد من القوة أو السلطة، كانت تشير إلى الشخص، إذ تكشف الهوية فوق الطبيعية للشخص الذي يمارس سلطة الله. ولذلك فإننا يمكن أن نعتبر هذه المعجزات “وسائل سمعية – بصرية لاهوتية”، توضح الحقائق الروحية عن الشخص الذي يصنعها. في بعض الأحيان كان شهود العيان لهذه المعجزات لا يستطيعون تمييز هذه الحقائق؛ وفي أحيان أخرى كان باستطاعتهم تمييزها. وقد كانت هذه الوسائل السمعية – البصرية عالية وواضحة في (مرقس 2: 1-12). حيث كان المشهد في كفرناحوم، على الشاطئ الشمالي لبحر الجليل. وكان يسوع داخل أحد البيوت يعلّم الجموع الموجودة هناك.

وتروي القصة أن رجلاً مفلوجاً تمت تدليته من سقف البيت بواسطة أصدقائه لأن الجمع كان متزاحماً بشدة وكان يسد مدخل الباب. كان أصدقاء هذا المفلوج متشوقين لأن يشفى صديقهم، لذلك قاموا بشق طريقهم للوصول إلى يسوع بطريقتهم الخاصة. وإذ تأثر يسوع بإظهار إيمانهم، قال يسوع وفعل أمراً مذهلاّ. فلدهشة الجموع، شفى الرجل المفلوج، ولكن ما يثير العجب أكثر، هو أنه قال للرجل “َيا بُنَيَّ، مَغْفُورَةٌ لَكَ خَطَايَاكَ”(عدد 5). وقد أدرك بعض القادة الدينيين في وسط الجمع في الحال أن هناك مشكلة لاهوتية في عبارة يسوع، وفكروا في أنفسهم قائلين: “لِمَاذَا يَتَكَلَّمُ هذَا هكَذَا بِتَجَادِيفَ؟ مَنْ يَقْدِرُ أَنْ يَغْفِرَ خَطَايَا إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ؟»(مر 2: 7).

لقد كانوا محقين في نصف الموضوع، فالله وحده هو الذي يستطيع أن يغفر الخطايا، ولكن يسوع لم يكن يجدّف، بل كان ينسب لنفسه ضمنياً وبسلطان معادلته لله. بل أن يسوع نفسه أوضح أن شفاء المفلوج كان يشير إلى حقيقة أعظم عندما سأل مقاوميه: “أَيُّمَا أَيْسَرُ، أَنْ يُقَالَ لِلْمَفْلُوجِ: مَغْفُورَةٌ لَكَ خَطَايَاكَ، أَمْ أَنْ يُقَالَ: قُمْ وَاحْمِلْ سَرِيرَكَ وَامْشِ؟ وَلكِنْ لِكَيْ تَعْلَمُوا أَنَّ لابْنِ الإِنْسَانِ سُلْطَانًا عَلَى الأَرْضِ أَنْ يَغْفِرَ الْخَطَايَا…” (مر 2: 9- 10). لقد جعل يسوع أعماله تتحدث بينما كانت كلماته تنتشر بلطف وببطء. ففي الحقيقة أن كل إنسان كان موجوداً على مقربة من الرجل الذي شفي رأى أن ما أعلنه يسوع قد حدث، وأن خطايا المفلوج قد غفرت.

والجدير بالذكر أن هذا الإدعاء هو الذي جعل أعداء يسوع يهزأون منه، فلم يحاولوا أن يفسروا المعجزة نفسها. وهكذا فإن لدينا شهادة تاريخية قوية لمعجزة، تقدم بدورها شهادة لاهوتية قوية لهوية يسوع الإلهية. كما أن هناك تأكيداً قوياً آخر لاعتقاد يسوع الشخصي بألوهيته تم إظهاره أثناء محاكمته أمام المجمع اليهودي في مساء اليوم السابق لصلبه (مر 14: 53- 64). ففي بحثهم لتلفيق تهمة ليسوع لكي تلصق به إلى أن يحضر يسوع أمام بيلاطس، سأله قيافا رئيس الكهنة قائلاً: “أَأَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ الْمُبَارَكِ؟” (مر 14: 61).

ولكن إجابة يسوع صدمت رئيس الكهنة ومن معه: فقال يسوع: “أَنَا هُوَ. وَسَوْفَ تُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ جَالِسًا عَنْ يَمِينِ الْقُوَّةِ، وَآتِيًا فِي سَحَابِ السَّمَاءِ». 63فَمَزَّقَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ ثِيَابَهُ وَقَالَ:«مَا حَاجَتُنَا بَعْدُ إِلَى شُهُودٍ؟ 64قَدْ سَمِعْتُمُ التَّجَادِيفَ! مَا رَأْيُكُمْ؟» فَالْجَمِيعُ حَكَمُوا عَلَيْهِ أَنَّهُ مُسْتَوْجِبُ الْمَوْتِ.” (مر 14: 62- 64). للوهلة الأولى كان رد فعل قيافا والمجمع يبدو متطرفاً، فلم يكن هناك أصلاً أي تجديف في الادعاء بأن يسوع هو المسيا. ولكننا كما سنرى، فقد ادعى يسوع ما أكثر من ذلك بكثير. لقد ادعى يسوع أنه أكثر من مجرد ملك اليهود عندما عرف نفسه بأنه “ابْنَ الإِنْسَانِ” (مرقس 14: 62).

كثيراً ما يخطئ البعض بافتراض أن لقب “ابْنَ الإِنْسَانِ” يشير ببساطة إلى بشرية يسوع. لكن مستجوبي يسوع الذين كانوا على دراية عميقة بالكتب المقدسة العبرية، لم يكن في أذهانهم أن هذا اللقب يشير إلى سمات يسوع الأرضية، بل كانوا يفكرون في الرؤيا السماوية في سفر دانيال  7: 13- 14: “كُنْتُ أَرَى فِي رُؤَى اللَّيْلِ وَإِذَا مَعَ سُحُبِ السَّمَاءِ مِثْلُ ابْنِ إِنْسَانٍ أَتَى وَجَاءَ إِلَى الْقَدِيمِ الأَيَّامِ، فَقَرَّبُوهُ قُدَّامَهُ. فَأُعْطِيَ سُلْطَانًا وَمَجْدًا وَمَلَكُوتًا لِتَتَعَبَّدَ لَهُ كُلُّ الشُّعُوبِ وَالأُمَمِ وَالأَلْسِنَةِ. سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ مَا لَنْ يَزُولَ، وَمَلَكُوتُهُ مَا لاَ يَنْقَرِضُ.”

من الواضح أن الضعف البشري كان أبعد ما يكون عن فكر دانيال، الذي صوّر ابن الإنسان على أنه مرتفع ومتسامي، وأنه في هيئته الإنسانية لديه كل السلطان والقوة في ملكوت أبدي. كما كشفت رؤيا دانيال أيضاً أن ابن الإنسان أكثر من مجرد بشر. ففي كتابات العهد القديم الأخرى، كانت صورة ركوب السحاب تستخدم بالكامل للكائنات الإلهية (خر 14: 20؛ 34: 5؛ عد 10: 34؛ مز 104: 3؛ إش 19: 1). وقد استخدم دانيال هذا التصوير، وتبناه يسوع على أنه يخصه هو.

كما إدعى يسوع أيضاً أمراً أكثر إذهالاً عندما قال إنه هو – الشخصية البشرية الإلهية بكل حكمها وسلطانها – سوف يُرى “جالساً عن يمين قوة الله” (مر 14: 62). لم يكن هذا التصوير غريباً على المجمع اليهودي الذي كان على معرفة وثيقة بالمزامير: “قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: «اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ».” (مز 110: 1)

كان تطبيق يسوع لهذا النص على نفسه هو أمر يثير الدهشة، فعدد قليل فقط من الشخصيات المهمة في اليهودية هي التي دخلت إلى محضر الله، وأقل منها من جلسوا فيه. لكن حتى هذه النقطة، لم يُعرَض على أحد في الكتابات اليهودية أبدأ امتياز الجلوس عن يمين الله، ولكن يسوع أصّر شخصياً على حقه في القيام بذلك.

إن الكهنة في المجمع اليهودي الذين كان يسوع يدلي أمامهم بهذا الادّعاء الراديكالي، لم يكن يمكنهم، بحسب الناموس، حتى الدخول إلى القدس في الهيكل. أما قدس الأقداس – مكان حضور الله على الأرض – فلم يكن من الممكن دخوله إلى في يوم محدد وبطريقة خاصة وبواسطة شخص معين.

ففي عيد الكفّارة، كان يُسمَح لرئيس الكهنة فقط بالدخول إلى قدس الأقداس لكي يقدم دم ثور لأجل تطهيره هو الشخصي ودم تيس تكفيراً عن خطايا الشعب. وكان هذا يسبقه تغييراً لثيابه وترحيض جسده بالماء (لا 16).بمعنى آخر، كان حضور الله في الهيكل يتم الدخول إليه بحذر، وأي إخفاق أو تساهل في الالتزام بهذا الحذر نتيجته الموت.

بمثل هذه الحدود والموانع للدخول إلى قدس الأقداس الأرضي، يمكننا أن نتخيل ما جال بخاطر الكهنة عندما ادعى يسوع حقه في الدخول إلى محضر الله السماوي. ويمكننا أن نشرع في تخيل ما كانوا يفكرون فيه عندما قال يسوع إنه سيدخل إلى قدس الأقداس السماوي ويجلس هناك، وربما كان يعزو لنفسه امتلاك ذلك المكان أيضاً!

كانت إجابة يسوع فوق احتمال القادة الدينيين بحيث لم يتمكنوا من قبولها. فقد ادّعى أنه يمارس سلطة الله. متضمناً معنى أنه هو الذي يجلس ليحكم على المجمع اليهودي – وليس العكس. كما أنه ارتكب التجديف أيضاً بتهديده لتفرّد وجود الله. فقد كان يسوع يتحدث بجرأة عن الدخول مباشرة إلى قدس الأقداس السماوي والجلوس هناك، وهكذا يشغل مكانة أعلى وأسمى حتى من الملائكة، لأن “مكان عرش الله عن يمين الآب هو أعلى مكان في السماوات”.

لقد أذهلت كلمات يسوع المجمع اليهودي وكان رد فعلهم يفترض بقوة أنهم فهموا أن يسوع يدّعي الألوهية. وبلا شك، كانت هذه هو الطريقة التي فهم بها مرقس يسوع، وهي نفس الطريقة التي فهم بها يسوع نفسه. وهكذا فإننا نكون في مأمن عندما نخلص مع ريتشارد بوكام إلى أن “أقدم تعليل لاهوتي لشخص المسيح كان بالفعل هو أسمى تعليل”.

 

 

الايمان بلاهوت المسيح قبل مجمع نيقية

الايمان بلاهوت المسيح قبل مجمع نيقية – الجزء الاول

تمهيد

زعم الكثيرين ان الاعتقاد بلاهوت الرب يسوع المسيح نشأ في مجمع نيقية المنعقد سنة 325 م، وقد  ادعت رواية شفرة دافنشي هذا الامر وبحسب جريده نيويورك تايمز قد كانت هذه الرواية الاكثر مبيعاً واكثر شعبية في الآونة الاخيره. متغافلين عن ايات العهد الجديد الاكثر وضوحاً وفهم المسيحين الاوائل لحقيقة لاهوت المسيح طوال القرن الثاني. مثل كتابات القديس اعناطيوس وكتابات يوستينوس الشهيد وميليتو واثيناغوراس وايرناؤس. جميع هذه الكتابات تحدثت عن المسيح كونه الله. وكانت تحتوي علي ثقافة من اليهودية وعن الوهية الرب يسوع المسيح.

فالمسيح هو الله المتجسد القائم من الموت. وعلي الرغم انهم لم يشرحوا طبيعة المسيح بشكل دقيق كما شرحها اللاهوتيين في وقت لاحق. لكن جميع اعمالهم تدل أن الايمان بلاهوت المسيح ليس هو وليد مجمع نيقية. ثم جاءت الكنيسة في وقت لاحق وضعت الفروق الدقيقة للتفسير والمصطلحات بشأن لاهوت المسيح. لكن كان الايمان بلاهوت المسيح وعبادة المسيح كونه الله يتدفق جيل ورا جيل خلال القرون الاربعة الأولى.

 وعن غير قصد نتيجة لانتشار شفرة دافنشي صدق القراء عن غير قصد ما قالته الرواية بشأن ولاده لاهوت المسيح في مجمع نيقية واصبحت هذه المعلومة حقيقة تاريخية بالنسبة لهم. فوضعت الرواية حديث بين السير لي تيبينج وهويعتبر مؤرخ داخل الرواية يناقش ما دارس في مجمع نيقية.

“حتى تلك اللحظة، كان أتباع يسوع يتعتبرونه نبياً فانياً مثل كل البشر… رجل عظيم مؤثر، ولكنه إنسان، فانٍ”.

قالت “صوفي”: “ليس ابن الله؟”

أجاب “تيبينج”: “بلى. فكرة أن يسوع “ابن الله” طُرحَت رسمياً للتصويت في مجمع نيقية.”

“مهلاً. تقول إن لاهوت يسوع جاء نتيجة تصويت؟”

أضاف “تيبينج”: “بقارق ضئيل بين الطرفين.”

ويشرح “تيبينج” كيف حظر قسطنطين الأناجيل التي تحدثت عن يسوع بلغة إنسانية بحتة، ولم يسمح إلا بالأناجيل التي تشير إلى ألوهيته. (1)

وايضاً يزعم هذا الزعم العديد من الطوائف الغير المسيحية والاديان. فهؤلاء يريدون نفي لاهوت المسيح بادعاء ان الكتاب المقدس لم يذكر لاهوت المسيح وان مجمع نيقية هو من زعم هذا الادعاء. (2) ويدعي البعض انه في مجمع نيقية دخلت الوثنية في المسيحية. (3) ويوجد كتب صدرت عن ذلك (4).

فعلي الرغم من رواج هذا الادعاء لكن كتابات العهد الجديد اشارة للاهوت المسيح وقد كتب MurrayJ.Harris مقدمة عن هذا الموضوع الهام وعن استخدام لفظ الله عن يسوع في ايات متعدده مثل ما جاء في يوحنا 1 : 1 ويوحنا 1 : 18 ويوحنا 20 : 28 ورومية 9 : 5 وتيطس 2 : 13 وعبرانين 1 : 8 وبطرس الثانية 1 : 1 , (5) 

فهذه الكتابات اكدت لاهوت المسيح وتواصلت حتي القرن الثاني بلا انقطاع من خلال كتابات اغناطيوس ويوستينوس الشهيد وميلتو واثيناغورس وكثيراً ما اشاروا للاهوت الرب يسوع وكما فعل ايرناؤس اسقف ليون في وقت مبكر.

اولاً شهاده القديس اغناطيوس الانطاكي :-

كتب اغناطيوس سبع رسائل. واستشهد في روما ما بين سنة 110 وسنة 117 م، وقد هاجم اغناطيوس الدوستية التي زعمت ان جسد يسوع هو لم يكن جسداً حقيقياً. (6)كما اكد علي حقيقة لاهوت الابن. واشار للاهوت المسيح اكثر في اثني عشر موضعاً. (7)

وقد شملت رسائل القديس بولس الرسول علي اكبر عدد من الاشارات. فيقول اغناطيوس ان معاناة كنيسة افسس قد جاءة من خلال  ارادة الآب ويسوع المسيح ألهنا. (8) وفي الفصل السابع يوضح اغناطيوس بوضوح أن يسوع المسيح ربنا هو الله الظاهر في الجسد بحسب ما جاء في رسالته Ephesians7.2 ويشير اغناطيوس بكلمات مثل ربنا والهنا يسوع المسيح. ابن الله الحي. ويشير اغناطيوس الي جمل اخري مثل لنا الله يسوع المسيح وفقاً لموعد الرب حبل به في بطن العذراء من نسل داود في Ephesians18.2 والله نفسه جاء في شكل انسان للتجديد  للحياة الابدية Ephesians19.3 ومواضع اخري مثل ما جاء في Ephesians15.3 عن لاهوت الرب يسوع.

وقد تكلم اغناطيوس ايضاً عن رسالة بولس الرسول الي رومية. وذكر ايضاً عن الرب يسوع انه هو الهنا. ويقول اغناطيوس عن وفرة السعادة بلا لوم في يسوع المسيح الهنا. (9) واكد ان المسيح الهنا وهو الان مع الآب. مما يزيد من اظهار مجده. Romans3.3; 6.3

وايضاً تحدث اغناطيوس عن كنيسة سيمرنا واشار الي المسيح الهنا Smyrnaeans1.1; 10.1. وقال انه يحض ترتليان علي الحميم مع المسيح الهنا Trallians7 وايضا كان اغناطيوس علي اتصال ببوليكاربوس. اصلي لاجل سعادتك الي الابد في الهنا يسوع المسيح Polycarp8.

المراجع

Dan Brown, The Da Vinci Code (New York: Doubleday, 2003), 233–34. See also Richard E. Rubenstein’s misleadingly titled When Jesus Became God: The Epic Fight over Christ’s Divinity in the Last Days of Rome (New York: Harcourt Brace, 1999).

Anthony Buzzard, “Who Is Jesus? Do the Creeds Tell Us the Truth about Him?” Restoration Fellowship, http://www.mindspring.com/~anthonybuzzard/jesus.htm.

Victor Paul Wierwille, Jesus Christ Is Not God (New Knoxville, OH: American Christian Press, 1975),1–20.

The Christadelphian Magazine and Publishing Association Ltd., “Jesus: God the Son or Son of God?” Christadelphia World Wide, http://www.christadelphia.org/pamphlet/ jesus.htm.

MurrayJ.Harris, Jesus As God: The New Testament Use of Theos in Reference to Jesus (Grand Rapids: Baker Books, 1993),271–73. See also RobertL.Reymond’s Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1990).

These were early sects who denied the true humanity of Christ and taught that His corporeal (physical) body was only an “appearance” or disguise.

See Edmund J. Fortman, The Triune God: A Historical Study of the Doctrine of the Trinity (Philadelphia: Westminster, 1972),39.

Ephesians inscription; see also Ephesians1. Except where otherwise noted, all quotations of Greek works in this article are from Alexander Roberts and James Donaldson, eds.,The Ante-Nicene Fathers,vol.1, The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus, rev. ed. (1867; repr., Grand Rapids:Eerdmans,2001).

Romans inscription

Jesus as God in the Second Century Paul Hartog

تاريخ العقيدة المسيحية ج1 من البدء حتى نهاية مجمع نيقية سنة 325م – القمص عبد المسيح بسيط PDF

تاريخ العقيدة المسيحية ج2 من نهاية مجمع نيقية إلى مجمع القسطنطينية وحتى نهاية مجمع أفسس 1 – القمص عبد المسيح بسيط PDF

مجمع نيقية 325م – مكانة مجمع نيقية في الكنيسة – الإيمان والتقوى

مجمع نيقية – المجامع المسكونية المقدسة

Exit mobile version