تسبحة كيهك مكتوبة كاملة + بوربوينت PPT

تسبحة كيهك مكتوبة كاملة + بوربوينت PPT

تسبحة كيهك مكتوبة كاملة + بوربوينت

تسبحة كيهك مكتوبة كاملة + بوربوينت

 

تحميل التسبحة بصيغة بور بوينت PPT

مقدمة صلاة نصف الليل

+ قوموا يا بني النور لنسبح رب القوات.

+ لكي ينعم لنا بخلاص نفوسنا.

+ عندما نقف أمامك جسديا. انزع من عقولنا نوم الغفلة.

+ أعطنا يارب يقظة لكي نفهم كيف نقف أمامك وقت الصلاة.

+ ونرسل لك إلى فوق التمجيد اللائق ونفوز بغفران خطايانا الكثيرة. المجد لك يا محب البشر

+ ها باركوا الرب يا عبيد الرب (المجد).

+ القائمين في بيت الرب في ديار بيت إلهنا (المجد)

+ بالليالي ارفعوا أيديكم إلى فوق أيها القديسون وباركوا الرب (المجد).

+ يباركك الرب من صهيون الذي خلق السماء والأرض (المجد)

+ فليدن توسلي قدامك يارب كقولك فهمني (المجد)

+ ليدخل ابتهالي أمامك ككلمتك أحيني (المجد)

+ تفيض شفتاي السبح إذا ما علمتني حقوقك (المجد)

+ لساني يجيب بأقوالك لأن جميع وصاياك حق هي (المجد).

+ لتكن يدك لخلاصي لأني اشتهيت وصاياك (المجد)

+ اشتقت إلى خلاصك يارب وناموسك هو تلاوتي (المجد)

+ تحيا نفسي وتسبحك وأحكامك تعينني (المجد)

+ ضللت مثل الخروف الضال فاطلب عبدك فإني لوصاياك لم انس (المجد)

+ المجد للآب والابن والروح القدس (المجد)

+ الآن وكل أوان وإلى دهر الدهور آمين (المجد)

+ المجد للآب والابن والروح القدس منذ الآن والى ابد الآباد كلها آمين (المجد)

+ المجد لك يا محب البشر الصالح. السلام لأمك العذراء مع جميع قديسيك (المجد)

+ المجد لك أيها الوحيد. أيها الثالوث القدوس ارحمنا (المجد)

+ ليقم الله وليتبدد جميع أعدائه وليهرب من قدام وجهه كل مبغضي اسمه القدوس (المجد).

+ وأما شعبك فليكن بالبركة ألوف ألوف وربوات ربوات يصنعون إرادتك

+ يارب أفتح شفتاي ولينطق فمي بتسبيحك.

 

 

تسبحة كيهك مكتوبة كاملة + بوربوينت

 

الهوس الأول

آمين الليلويا كيرياليسون كيرياليسون كيرياليسون

+ حينئذ سبح موسى وبنو إسرائيل بهذه التسبحة للرب وقالوا فلنسبح الرب لأنه بالمجد قد تمجد.

+ الفرس وراكبه طرحهما في البحر: معيني وساتري صار لي خلاصاً.

+ هذا هو إلهي فامجده. إله أبي فارفعه.

+ الرب مكسر الحروب: الرب اسمه، مركبات فرعون وكل قوته طرحهما في البحر

+ مركبات ذات ثلاث جنبات غرّقهم في البحر الأحمر.

+ غطاهم الماء انغمسوا إلى العمق مثل الحجر.

+ يمينك يارب تمجدت بالقوة يدك اليمنى يا إلهي أهلكت أعدائك

+ بكثرة مجدك سحقت الذين يقاوموننا أرسلت غضبك فأكلهم مثل الهشيم.

+ وبروح غضبك وقف الماء وارتفعت المياه مثل السور وجمدت الأمواج في وسط البحر.

+ قال العدو انى أسرع فأدرك واقسم الغنائم واشبع نفسي واقتل بسيفي ويدي تتسلط.

+ وأرسلت روحك فغطاهم البحر وغطسوا إلى أسفل كالرصاص في مياه كثيرة.

+ من يشبهك في الآلهة يارب من يشبهك ممجداً في قديسيك متعجباً منك بالمجد صانعاً عجائب.

+ مددت يمينك فابتلعتهم الأرض هديت شعبك بالحقيقة هذا الذي اخترته وقويته بتعزيتك إلى موضع راحة قدسك

+ سمعت الأمم وغضبت والمخاض اخذ سكان فلسطين.

+ حينئذ أسرع ولاة آدوم ورؤساء المؤابين أخذتهم الرعدة

+ ذاب كل سكان كنعان وأتت عليهم الرعدة والخوف.

+ بكثرة ساعدك فليصيروا كالحجر حتى يجتاز شعبك يارب هذا الذي اقتنيته.

+ أدخلهم واغرسهم على جبل ميراثك وفى مسكنك الُمعد هذا الذي صنعته يارب.

+ موضعك المقدس يارب الذي أعددته يداك يارب تملك منذ الأزل والآن وإلى الأبد.

+ لأنه قد دخل إلى البحر خيل فرعون ومركباته وفرسانه.

+ والرب غمرهم بماء البحر أما بنو إسرائيل فكانوا يمشون على اليابسة في وسط البحر.

+ فأخذت مريم النبية أخت هرون الدف بيديها وخرج في أثرها جميع النسوة بالدفوف والتسابيح.

+ وبدأت مريم في مقدمتهن تقول فلنسبح الرب لأنه بالمجد قد تمجد.

+ الفرس وراكب الفرس طرحهما في البحر فلنسبح الرب لأنه بالمجد قد تمجد.

 

 

لبش الهوس الاول

+ بالقطع انقطع ماء البحر والعمق العميق صار مسلكا.

+ أرض غير ظاهرة أشرقت الشمس عليها وطريق غير مسلوكة مشوا عليها

+ ماء منحل وقف بفعل عجيب معجز.

+ غرق فرعون ومركباته وعبر بنو اسرائيل البحر

+ وكان موسى يسبح قدامهم حتى أدخلهم برية سيناء.

+ وكانوا يسبحون الله بهذه التسبحة الجديدة قائلين فلنسبح الرب لأنه بالمجد قد تمجد

+ بصلوات موسى رئيس الأنبياء يارب أنعم لنا بمغفرة خطايانا.

+ بشفاعات والدة الإله القديسة مريم يارب انعم لنا بمغفرة خطايانا

+ نسجد لك ايها المسيح مع أبيك الصالح والروح القدس لأنك (أتيت) وخلصتنا.

 

الإنجيل من لوقا 2: 29

+ الآن يا سيدي تطلق عبدك بسلام كقولك لان عيني قد أبصرتا خلاصك الذي أعددته قدام جميع الشعوب نوراً تجلى للأمم ومجداً لشعبك إسرائيل. والمجد لله دائماً

 

القطعة 7، 8، 9 من ثيؤطوكية الأحد

+ السلام لك يا مريم الحمامة الحسنة التي ولدت لنا الله الكلمة.

+ أنت زهرة البخور التي أينعت من أصل يسّى.

+ عصا هرون التي بغير غرس ولا سقى هي مثال لك.

+ يا من ولدت المسيح إلهنا بالحقيقة بغير زرع بشر وأنت عذراء

+ من أجل هذا كل واحد يعظمك يا سيدتي والدة الإله القديسة كل حين.

+ ونحن أيضاً نطلب أن نفوز برحمة بشفاعتك عند محب البشر.

+ مدعوة أنت بالحقيقة أيتها القديسة مريم القبة الثانية التي للأقداس.

+ تلك الموضوعة فيها عصا هرون والزهرة المقدسة التي للبخور.

+ أنت مشتملة بالطهارة من داخل ومن خارج أيتها القبة مسكن الصديقين.

+ طغمات العلاء وصفوف الأبرار يمجدون طوباويتك.

+ من أجل هذا نعظمك باستحقاق بتماجيد نبوية.

+ لأنهم تكلموا من أجلك بأعمال كريمة أيتها المدينة المقدسة التي للملك العظيم.

+ نسأل ونطلب أن نفوز برحمة بشفاعتك عند محب البشر.

+ سبع مرات كل يوم من كل قلبي أبارك اسمك يارب الكل.

+ ذكرت اسمك فتعزيت يا ملك الدهور وإله الآلهة.

+ يسوع المسيح إلهنا الحقيقي الذي أتى من أجل خلاصنا متجسداً.

+ وتجسد من الروح القدس ومن مريم العروس الطاهرة.

+ وقلب حزننا وكل ضيقنا إلى فرح قلب وتهليل كلّى.

+ فلنسجد له ونرتل لامه مريم الحمامة الحسنة.

+ ونصرخ بصوت التهليل قائلين السلام لك يا مريم أم عمانوئيل.

+ السلام لك يا مريم خلاص أبينا آدم. السلام لك يا مريم أم الملجأ

+ السلام لك يا مريم تهليل حواء. السلام لك يا مريم فرح الأجيال.

+ السلام لك يا مريم فرح هابيل البار. السلام لك يا مريم العذراء الحقيقية

+ السلام لك يا مريم خلاص نوح – السلام لك يا مريم غير الدنسة الهادئة.

+ السلام لك يا مريم نعمة إبراهيم – السلام لك يا مريم الإكليل غير المضمحل.

+ السلام لك يا مريم خلاص اسحق القديس – السلام لك يا مريم أم القدوس.

+ السلام لك يا مريم تهليل يعقوب – السلام لك يا مريم ربوات مضاعفة

+ السلام لك يا مريم فخر يهوذا – السلام لك يا مريم أم السيد.

+ السلام لك يا مريم كرازة موسى – السلام لك يا مريم والدة السيد

+ السلام لك يا مريم كرامة صموئيل – السلام لك يا مريم فخر إسرائيل.

+ السلام لك يا مريم ثبات أيوب البار – السلام لك يا مريم الحجر الكريم

+ السلام لك يا مريم أم الحبيب – السلام لك يا مريم ابنة الملك داود.

+ السلام لك يا مريم صديقة سليمان – السلام لك يا مريم رفعة الصديقين

+ السلام لك يا مريم خلاص اشعياء – السلام لك يا مريم شفاء ارميا.

+ السلام لك يا مريم علم حزقيال – السلام لك يا مريم نعمة دانيال

+ السلام لك يا مريم قوة ايليا – السلام لك يا مريم نعمة اليشع.

+ السلام لك يا مريم والدة الإله – السلام لك يا مريم أم يسوع المسيح

+ السلام لك يا مريم الحمامة الحسنة – السلام لك يا مريم أم ابن الله.

+ السلام لمريم التي شهد لها جميع الأنبياء وقالوا –

+ هوذا الله الكلمة الذي تجسد منك بوحدانية لا ينطق بمثلها.

+ مرتفعة أنت بالحقيقة أكثر من عصا هرون أيتها الممتلئة نعمة.

+ ما هي العصا إلا مريم لأنها مثال بتوليتها.

+ حبلت وولدت بغير مباضعة ابن العلى الكلمة الذاتي.

+ بصلواتها وشفاعتها أفتح لنا يا رب باب الكنيسة.

+ اسألك يا والدة الإله اجعلي أبواب الكنائس مفتوحة للمؤمنين.

+ فلنسألها أن تطلب عنا عند حبيبها ليغفر لنا.

+ دُعيت يا مريم العذراء الزهرة المقدسة التي للبخور.

+ التي طلعت وأزهرت من أصل رؤساء الآباء والأنبياء.

+ مثل عصا هرون الكاهن هذه التي أزهرت وأوسقت ثمراً.

+ لأنك ولدت الكلمة بغير زرع بشر وبتوليتك بغير فساد.

+ فلهذا نمجدك كوالدة الإله اسألي ابنك ليغفر لنا.

 

الهوس الثاني

أمين الليلويا كيرياليسون كيرياليسون كيرياليسون

+ اشكروا الرب لأنه صالح وخّير (الليلويا لأن إلى الابد رحمته)

+ اشكروا إله الألهه (الليلويا)

+ اشكروا رب الأرباب (الليلويا)

+ الصانع العجائب العظام وحده (الليلويا)

+ الذي خلق السموات بفهم (الليلويا)

+ الذي ثبّت الأرض على المياه (الليلويا)

+ الذي خلق نورين عظيمين وحده (الليلويا)

+ الشمس لحكم النهار (الليلويا)

+ القمر والنجوم لحكم الليل (الليلويا)

+ الذي ضرب المصريين مع أبكارهم (الليلويا)

+ واخرج اسرائيل من وسطهم (الليلويا)

+ بيد عزيزة وذراع عالية (الليلويا)

+ الذي شق البحر الأحمر إلى أقسام (الليلويا)

+ وأجاز اسرائيل في وسطه (الليلويا)

+ وطرح فرعون وكل قوته في البحر الأحمر (الليلويا)

+ الذي أخرج شعبه إلى البرية (الليلويا)

+ الذي أخرج ماء من صخرة صّماء (الليلويا)

+ الذي ضرب ملوكاً عظماء (الليلويا)

+ وقتل ملوكا عجيبين (الليلويا)

+ سيحون ملك الاموريين (الليلويا)

+ وعوج ملك باشان (الليلويا)

+ أعطى أرضهم ميراثاً (الليلويا)

+ ميراثاً لعبده اسرائيل (الليلويا)

+ في تواضعنا ذكرنا الرب (الليلويا)

+ وخلصنا من أيدي أعدائنا (الليلويا)

+ الذي يعطى طعاما لكل جسد حى (الليلويا)

+ اشكروا ا إله السماء (الليلويا)

+ اشكروا رب الأرباب لأنه طيب وصالح (الليلويا لأن إلى الأبد رحمته).

 

لبش الهوس الثاني

+ فلنشكر المسيح الهنا مع المرتل داود النبي.

+ لأنه خلق السموات وجنودها وأسس الأرض على المياه.

+ هذان الكوكبان العظيمان الشمس والقمر جعلهما ينيران في الفَلَك.

+ أخرج الرياح من خباياها. نفخ في الأشجار حتى أزهرت.

+ أمطر مطراً على وجه الأرض حتى أنبتت وأعطت ثمرها.

+ اخرج ماء من صخرة وسقى شعبه في البرية.

+ صنع الإنسان كشبهه وصورته لكي يباركه.

+ فلنسبحه ونرفع اسمه ونشكره لأن إلى الأبد رحمته

+ بصلوات المرتل داود يارب انعم لنا بمغفرة خطايانا

+ بشفاعات والدة الإله القديسة مريم يارب انعم لنا بمغفرة خطايانا.

+ بشفاعات كل صفوف الملائكة يارب انعم لنا بمغفرة خطايانا.

+ مبارك أنت بالحقيقة مع أبيك الصالح والروح القدس لأنك (أتيت) وخلصتنا.

 

الهوس الثالث

أمين الليلويا كيرياليسون كيرياليسون كيرياليسون

+ مبارك انت ايها الرب إله ابائنا (ومتزايد بركه ومتزايد علوا ًالى الآباد)

+ مبارك اسم مجدك القدوس (ومتزايد)

+ مبارك أنت في هيكل مجدك المقدس (ومتزايد)

+ مبارك أنت أيها الناظر إلى الأعماق الجالس على الشاروبيم (ومتزايد)

+ مبارك انت على عرش ملكك (ومتزايد)

+ مبارك انت في فَلَك السماء (ومتزايد)

+ باركي الرب يا جميع أعمال الرب (سبحيه وزيديه علواً إلى الآباد)

+ باركي الرب أيتها السموات (سبحيه)

+ باركوا الرب يا جميع ملائكة الرب (سبحوه)

+ باركي الرب يا جميع المياه التي فوق السماء (سبحيه)

+ باركي الرب يا جميع قوات الرب (سبحيه)

+ باركا الرب أيتها الشمس والقمر (سبحاه)

+ باركي الرب يا سائر نجوم السماء (سبحيه)

+ باركي الرب أيتها الأمطار مع الأنداء (سبحيه)

+ باركي الرب أيتها السحب والرياح (سبحيه)

+ باركي الرب يا جميع الأرواح (سبحيه)

+ باركا الرب أيتها النار والحرارة (سبحاه)

+ باركا الرب أيها البرد والحر (سبحاه)

+ باركي الرب أيتها الليالي والأيام (سبحيه)

+ باركا الرب أيها النور والظلمة (سبحاه)

+ باركا الرب أيها البرد والصقيع (سبحاه)

+ باركا الرب أيها الجليد والثلج (سبحاه)

+ باركي الرب أيتها البروق والسحب (سبحيه)

+ باركي الرب أيتها الأرض كلها (سبحيه)

+ باركي الرب أيتها الجبال وجميع الآكام (سبحيه)

+ بارك الرب يا جميع ما بنيت على وجه الأرض (سبحوه)

+ باركي الرب أيتها الينابيع (سبحيه)

+ باركي الرب أيتها البحار والانهار (سبحيه)

+ باركي الرب أيتها الحيتان وجميع ما يتحرك في المياه (سبحيه)

+ باركي الرب يا جميع طيور السماء (سبحيه)

+ باركي الرب ايتها الوحوش وكل البهائم (سبحيه)

+ باركوا الرب يا بني البشر واسجدوا للرب (سبحوه)

+ بارك الرب يا إسرائيل (سبحيه)

+ باركوا الرب يا كهنة الرب (سبحوه)

+ باركوا الرب يا عبيد الرب (سبحوه)

+ باركوا الرب يا أرواح وانفس الصديقين (سبحوه)

+ باركوا الرب أيها القديسون والمتواضعو القلوب (سبحوه)

+ باركوا الرب يا حنانيا وعزاريا وميصائيل (سبحوه)

+ باركوا الرب يا عابدي الرب إله آبائنا (سبحوه وزيدوه علواً إلى الابد).

تسبحة كيهك مكتوبة كاملة + بوربوينت

أربسالين

+ رتلوا للذي صُلب عنا وقبر وقام وأبطل الموت واهانه (سبحوه وزيدوه علواً)

+ اخلعوا الإنسان العتيق والبسوا الجديد الفاخر واقتربوا إلى عظم الرحمة (سبحوه)

+ يا جنس المسيحيين القسوس والشمامسة أعطوا مجداً للرب لأنه مستوجب (سبحوه)

+ هلمَّ إلينا أيها الثلاثة فتية الذين رفعهم المسيح الهنا وأنقذهم من إبليس (سبحوه)

+ من اجل إلهك ماسيا المانح الإحسان هلمَّ إلينا يا حنانيا (سبحوه)

+ يا عزاريا الغيور عشية وباكر والظهيرة اعطِ مجداً لقوة الثالوث (سبحوه)

+ فها هوذا عمانوئيل في وسطنا يا ميصائيل تكلم بصوت التهليل (سبحوه)

+ اجتمعوا وثابروا جميعاً. تكلموا مع القسوس وسبحي الرب يا جميع أعماله (سبحوه)

+ ها السموات تنطق بمجد الله هذا اليوم يا أيها الملائكة الذين انشأهم (سبحوه)

+ والآن يا قوات الرب باركوا اسمه الكريم أيتها الشمس والقمر والنجوم (سبحوه)

+ وأيضا أيتها الأمطار والأنداء امدحي مخلصنا لأنه هو إله آبائنا (سبحوه)

+ أعطى مجداً أيتها السحب معاً والأهوية والنفوس والأرواح والبرد والنار والحرارة (سبحوه)

+ أيتها الليالي والأيام أيضا والنور والظلمة والبروق قائلة المجد لك يا محب البشر (سبحوه)

+ أيتها الأشجار وجميع ما ينبت في الأرض وكل ما يتحرك في المياه والجبال والغياض (سبحوه)

+ وأيضا سبحي بغير فتور الرب ملك الملوك أيتها البحار والأنهار (سبحوه)

+ هكذا نحن اذ ننظر إليهم فلنقل مع هذه الموجودات جميعها باركي الرب يا جميع الطيور (سبحوه)

+ ايها الجليد والثلج والبهائم والوحوش باركي رب الأرباب (سبحوه)

+ سبحوا الرب كما يليق به وليس كالمخالفين يا أبناء البشر (سبحوه)

+ مجداً وإكراماُ يا إسرائيل قدم أمامه بصوت التهليل يا كهنة عمانوئيل (سبحوه)

+ يا خدام الله الحقيقي وأنفس الأبرار المتواضعين المحبين (سبحوه)

+ الله إلهي انا هو مخلصكم من الخطر يا سدراك وميساك وابدناغو (سبحوه)

+ أسرعوا بحرص عظيم يا أتقياء الرب وكل الطبائع التي صنعها (سبحوه)

+ برودة ونياحاً أعطنا كلنا بغير انقطاع لنقول بتمتع (سبحوه)

+ كذلك عبدك المسكين سركيس اجعله بغير دينونة ليقول مع هؤلاء كشريك (سبحوه وزيدوه علواً.)

 

لبش الهوس الثالث

+ نتبعك بكل قلوبنا ونخافك ونطلب وجهك يا الله لا تخزنا.

+ بل أصنع معنا بحسب دعتك وكثرة رحمتك يارب أعنا.

+ فلتصعد صلاتنا أمامك يا سيدنا مثل محرقات كباش وعجول سمان.

+ لا تنس العهد الذي قطعته مع آبائنا إبراهيم واسحق ويعقوب إسرائيل قديسك.

+ باركوا الرب يا جميع الشعوب القبائل ولغات الألسن سبحوه ومجدوه وزيده علواً إلى الأبد.

+ اطلبوا من الرب عنا أيها الثلاثة فتية القديسين سدراك وميساك وابدناغو ليغفر لنا خطايانا.

 

 

مجمع التسبحة

+ اشفعى فينا ياسيدتنا كلنا السيدة والدة الإله مريم أم مخلصا ليغفر لنا خطايانا

+ إشفعا فينا يا رئيسي الملائكة الطاهرين ميخائيل وغبريال ليغفر

+ إشفعا. يا رئيسى الملائكة الطاهرين رافائيل وسوريال ليغفر

+ إشفعوا يا رؤساء الملائكة الأطهار سداكيال وسراتيال وانانيال ليغفر

+ إشفعوا ايتها الارباب والكراسى والقوات والشيروبيم والسيرافيم ليغفر

+ إشفعوا أيها الأربعة الحيوانات غير المتجسدين الملتهبين ناراً ليغفر

+ إشفعوا يا كهنة الحق الأربعة والعشرين قسيسا. ليغفر..

+ إشفعوا أيها العساكر الملائكية والطغمات السمائيةً ليغفر..

+ اطلبوا من الرب عنا يا سادتي الآباء البطاركة ابراهيم واسحق ويعقوب ليغفر..

+ اطلب أيها الرجل الكامل الباراخنوخ الصديق ليغفر..

+ اطلبا يا ايليا التسبيتى واليشع تلميذه ليغفر..

+ اطلبوا يا موسى رئيس الأنبياء واشعياء وأرميا ليغفر..

+ اطلبوا يا داود المرتل وحزقيال ودانيال ليغفر..

+ اطلبوا يا يواقيم وحنه ويوسف الشيخ والصديق ايوب ويوسف ونيقوديموس ليغفر..

+ اطلبوا يا ملكيصادق وهرون وزكريا وسمعان ليغفر..

+ اطلبوا يا صفوف الأنبياء والأبرار والصديقين ليغفر..

+ اشفع أيها السابق الصابغ يوحنا المعمدان ليغفر..

+ اشفعوا أيها المائة والأربعة والأربعين الفاً والبتول الأنجيلى ليغفر..

+ اطلبوا يا سادتي الآباء الرسل وبقية التلاميذ ليغفر..

+ اطلب يا رئيس الشمامسة المبارك استفانوس الشهيد الأول ليغفر

+ اطلب أيها الناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول ليغفر..

+ اطلب أيها الشهيد المجاهد سيدي الملك جورجيوس ليغفر..

+ اطلبوا يا ثيؤدوروس وثيؤدوروس ولونديوس وبنيكاروس ليغفر..

+ اطلبوا يا فيلوباتير مرقوريوس وابامينا وابا بقطر ليغفر..

+ اطلبوا يا قلوديوس وثيؤدوروس وأباسخيرون وابا اسحق ليغفر

+ اطلبوا يا واسيسليدس واوسابيوس ومقاريوس وفيلوثاؤس ليغفر

+ اطلبوا يا انبا بسورة وابا بشاى وابا ايسى وتكلا اخته ليغفر

+ اطلبوا أيها الشهداء المجاهدون يسطس وابالى وتاوكليا ليغفر

+ اطلبوا يا انبا يعقوب الفارسى والقديس سرجيوس وواخس ليغفر

+ اطلبوا أيها الشهداء المجاهدون قزمان وأخوته وأمهم ليغفر

+ اطلبوا يا أباكير ويوحنا أخوه وبربارة ويوليانة ودميانة ليغفر

+ اطلبوا أيها الشهيدان المجاهدان السيد أبادير وايرائى اخته ليغفر

+ اطلبوا أيها الشهداء المجاهدون يوليوس ومن معه ليغفر

+ اطلبوا أيها الشهيدان المجاهدان مار بهنام وساره أخته ليغفر

+ اطلبوا يا أنبا صرابامون الأسقف وابسادة وغلينيكوس ليغفر

+ اطلبوا أيها الشهداء المجاهدون الأربعون قديساُ بسبسطية ليغفر

+ اطلبوا يا أنبا بيروه وأتوم ويوحنا وسمعان ليغفر

+ اطلبا أيها الشهيدان المجاهدان ابا بيشوى وصديقه بطرس ليغفر

+ اطلبوا يا أبا اكلوج القس وأبا بيجول وأبا كاف ليغفر

+ اطلبوا ابا يوحنا الهرقلى والسيد بفنام وبسطوروس ليغفر

+ اطلبوا يا ايسيذوروس وبندليؤن وصوفيا وافوميه ليغفر

+ اطلبوا يا سيدي أبانوب وأبطلموس وابكراجون وسوسنيوس ليغفر

+ اطلب يا رئيس الكهنه العظيم انبا بطرس خاتم الشهداء ليغفر

+ اطلبا أيها الشهيدان الجديدان بسطوروس وارسانيوس ليغفر

+ اطلبا يا ميخائيل القمص وميخائيل الراهب ليغفر

+ اطلبوا يا صفوف الشهداء الذين تألموا من أجل المسيح ليغفر

+ اطلبا يا سيدي الأبوين محبي اولادهما انبا انطونيوس وانبا بولا ليغفر

+ اطلبوا ايها الثلاثة مقارات القديسون واولادهم لباس الصليب ليغفر

+ اطلب يا سيدي الابوين القمصين انبا يوحنا وانبا دانيال ليغفر

+ اطلب يا سيدي الأبوين محبي اولادهما انبا بيشوي وانبا بولا ليغفر

+ اطلب يا ابوينا القديسين الروميين مكسيموس ودوماديوس ليغفر

+ اطلبوا ايها التسعة والأربعون شهيداً شيوخ شيهات ليغفر

+ اطلبا ايها القوى القديس انبا موسى ويحنس كاما ليغفر

+ اطلبا يا انبا باخوم اب الشركة وثيؤدورس تلميذه ليغفر

+ اطلبا يا انبا شنودة رئيس المتوحدين وانبا ويصا تلميذه ليغفر

+ اطلبوا يا انبا نوفر وانبا كاراس وابانا بفنونيوس ليغفر

+ اطلبوا يا انبا صموئيل المعترف ويسطس وابوللو تلميذيه ليغفر

+ اطلبوا يا انبا ابوللو وانبا ابيب وابانا انبا بيجيمي ليغفر

+ اطلبوا يا انبا افكين وانبا اهرون واباهور وابافيس ليغفر

+ اطلبوا يا انبا برسوما وافريم ويوحنا وسمعان ليغفر

+ اطلبوا يا ايبفانيوس وامونيوس وارشليدس وارسانيوس ليغفر

+ اطلبا يا سيدي الأبوين الناسكين انبا أبرام وجورجي ليغفر

+ اطلبوا يا اثناسيوس الرسولي وساويرس وديوسقورس ليغفر

+ اطلبوا يا باسيليوس واغريغوريوس وابانا انبا كيرلس ليغفر

+ اطلبوا أيها ال 318 الذين اجتمعوا في نيقية من اجل الإيمان ليغفر

+ اطلبوا أيها ال 150 بمدينة القسطنطينية والمائتين بأفسس ليغفر

+ اطلبوا يا أنبا حديد وانبا يوحنا وابانا العظيم انبا برسوما وانبا رويس ليغفر

+ اطلبا يا أنبا إبرام القمص وأبانا أنبا مرقس ليغفر..

+ اطلبوا يا مصاف لباس الصليب الذين كملوا في البراري ليغفر

+ اطلبا يا سيدي الملك قسطنطين وهيلانة الملكة ليغفر..

+ اطلبن أيتها الفتيات العذارى الحكيمات عرائس المسيح ليغفر

+ اطلبوا. يا قديسي هذا اليوم كل واحد باسمه ليغفر..

+ كذلك نعظمك مع المرتل داود قائلين أنت هو الكاهن إلى الأبد على طقس ملكيصادق

+ اطلب يا أبانا القديس البطريرك انبا شنودة رئيس الكهنة ليغفر

+ اطلب يا أبانا القديس الصديق الأنبا باخوميوس مطراننا ليغفر لنا خطايانا

ختام المجمع في الأيام الآدام

 

(الاثنين والثلاثاء)

+ المرضى أشفيهم. اللذين رقدوا يا رب نيحهم. وأخوتنا اللذين في كل شدة. يا رب أعنا وإياهم.

+ ليباركنا الله. ولنبارك اسمه القدوس. في كل حين تسبحته دائمة في أفواهنا.

+ لأنه مبارك الآب والابن. والروح القدس. الثالوث الكامل. نسجد له ونمجده.

 

الهوس الرابع

آمين الليلويا كيريا ليسون كيريا ليسون كيريا ليسون

+ سبحوا الرب من السموات الليلويا سبحوه في الأعالي

+ سبحوه يا جميع ملائكته الليلويا سبحوه يا جميع جنوده

+ سبحيه ايتها الشمس والقمر الليلويا سبحيه يا جميع كواكب النور

+ سبحيه يا سماء السموات الليلويا ويا أيتها المياه التي فوق السموات

+ لتسبح جميعها لأسم الرب الليلويا لأنه قال فكانت

+ وأمر فخُلفت الليلويا اقامها إلى الأبد والى ابد الأبد

+ وضع لها امراً فلن تتجاوزه الليلويا سبحي الرب من الأرض

+ أيتها التننانين وجميع الأعماق الليلويا النار والبرد والثلج والجليد والريح العاصفة الصانعة كلمته.

+ الجبال العالية وجميع الآكام الليلويا الأشجار المثمرة وكل الأرز

+ الوحوش وكل البهائم الليلويا الهوام وكل الطيور ذات الأجنحة

+ ملوك الأرض وكل الشعوب الليلويا الرؤساء وكل حكام الأرض

+ الشبّان والعذارى الليلويا الشيوخ والصبيان.

+ فليسبحوا جميعاً اسم الرب الليلويا لأنه قد تعالى اسمه وحده

+ شكره كائن على الارض وفى السماء الليلويا ويرفع قرن شعبه

+ سبحاً لجميع قديسيه الليلويا بنى اسرائيل الشعب القريب إليه

 

الليلويا الليلويا الليلويا

+ انشدوا للرب نشيداً جديداً الليلويا لأن تسبحته في بيعة القديسين

+ فليفرح اسرائيل بخالقه الليلويا وبنو صهيون فليتهللوا بملكهم

+ فليسبحوا اسمه القدوس بصف الليلويا بدف ومزمار فليرتلوا له

+ لأن الرب يسر بشعبه الليلويا يعلّى الودعاء بالخلاص

+ يفتخر القديسون بمجد الليلويا ويتهللون على مضاجعهم

+ تعليات الله في حناجرهم الليلويا وسيوف ذات حدين في ايديهم

+ ليصنعوا نقمة في الأمم الليلويا وتوبيخات في الشعوب

+ ليوثقوا ملوكهم بقيود الليلويا واشرافهم بأغلال للأيدي من حديد

+ ليصنعوا بهم حكماً مكتوباً الليلويا هذا المجد كائن في جميع قديسيه

 

الليلويا الليلويا الليلويا

+ سبحوا الله في جميع قديسيه الليلويا.

+ سبحوه في جلد قوته الليلويا.

+ سبحوه على مقدرته الليلويا.

+ سبحوه ككثرة عظمته الليلويا.

+ سبحوه بصوت البوق الليلويا.

+ سبحوه بمزمار وقيثارة الليلويا.

+ سبحوه بدفوف وصفوف الليلويا.

+ سبحوه بأوتار وارغن الليلويا.

+ سبحوه بصنوج حسنة الصوت الليلويا.

+ سبحوه بصنوج التهليل الليلويا.

+ كل نسمة فلتسبح اسم الرب الهنا الليلويا.

+ المجد للآب والابن والروح القدس الليلويا.

+ الآن وكل اوان وإلى دهر الدهور آمين الليلويا.

+ الليلويا الليلويا المجد لإلهنا الليلويا.

+ الليلويا الليلويا المجد لإلهنا الليلويا.

 

 

إبصالية الاثنين في شهر كيهك

+ تعالوا جميعاً اليوم: أيها الأرثوذكسيين: لكي نمجد: مريم العذراء.

+ كل أحد يكرم: الطاهرة المملوءة مجداً: مريم..

+ لأنها تعالت: أكثر من الملائكة: والطغمات العلوية: مريم..

+ داود المرتل: ينطق جيداً: بكرامة الحمامة الحسنة: مريم

+ من أجل والدة الإله: أغفر لنا يا سيدنا المسيح: من أجل النقية: مريم…

+ سبع طغمات الملائكة: القوات والكراسي: يمجدون بتراتيل: مريم..

+ لأنها حقاً ولدت: ربنا يسوع المسيح: أنت السماء الجديدة: مريم…

+ لكَ القوة والمجد: يا ابن الله: نجنا من أجل الملكة: مريم…

+ يسوع المسيح إلهنا: أشرق متجسداً: من والدة الإله: مريم…

+ كمثل عظمتك: ارحمنا أيها الصالح: لأجل والدتك العروس: مريم..

+ شعب المؤمنين: يقولون بتراتيل: من اجل المجمرة النقية: مريم..

+ أعطنا سلامك: وخلصنا من التجارب: إشف أمراضنا من أجل الزهرة: مريم..

+ ارحمنا وارفع غضبك: عنا يا ابن الله: لأجل المباركة: مريم..

+ تباركت احفظنا: من التجارب: من أجل طلباتها عنا: مريم..

+ عظيمة هي كرامتها: أكثر من الملائكة: يا ابنة الملك داود: مريم..

+ إكليل فخرنا: نحن المؤمنين: هو أم جميع الأحياء: مريم…

+ افرحوا أيها المؤمنون وتهللوا بالرب: لأجل والدة الإله: مريم…

+ سبحوا الرب إلهنا: لأنه يلذ له الترتيل: في عيد والدة الإله: مريم..

+ ارتفعت ِجداً: أكثر من غير المتجسدين: يا أم ملك المجد. مريم العذراء.

+ يا ابن الله هب لنا: كمال مسيحيتنا: وخلصنا من أجل اسم: مريم..

+ يا الله ارفع قرن: المسيحيين: لأجل سيدتنا وملكتنا: مريم..

+ السلام للعرش: الذي لربنا يسوع المسيح: السلام للفردوس: مريم

+ الأنفس نيحهم: مع الصديقين: لأجل الملكة: مريم..

+ يا سيدنا اذكر: عبدك نيقوديموس: من أجل السماء الجديدة: مريم العذراء.

+ وأيضا إذا ما اجتمعنا للصلاة فلنبارك اسم ربى يسوع.

+ لأننا نباركك ياريى يسوع نجنا باسمك لأننا توكلنا عليك.

+ لكي نسبحك مع أبيك الصالح والروح القدس لأنك أتيت وخلصتنا.

+ المجد للآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الدهور آمين

 

ثيؤطوكية يوم الاثنين

+ آدم بينما هو حزين سُر الرب إن يرده إلى رئاسته

+ أشرق جسدياً من العذراء بغير زرع بشر حتى خلصنا

+ حواء التي أغوتها الحية حُكم عليها من قبل الرب

+ إن بالكثرة أكثر أحزانك وتنهداتك

+ تحنن الرب من قبل محبته للبشر وسُر مرة أخرى أن يعتقها.

+ أشرق جسدياً

+ يسوع المسيح الكلمة الذي تجسد وحّل فينا ورأينا مجده.

+ مثل مجد ابن وحيد لأبيه. قد سُرَّ إن يخلصنا.

+ أشرق جسدياً

+ كان ينظر بأعين النبوة إلى سر عمانوئيل.

+ إشعياء النبي العظيم فلهذا صرخ قائلاً:

+ لأنه وُلد لنا ولد وأعطينا ابناً رئاسته على كتفه.

+ الإله القوى المتسلط وملاك المشورة العظمى.

+ أشرق جسدياً

+ افرحوا وتهللوا يا جنس البشر لأنه هكذا أحب الله العالم.

+ حتى بذل أبنه الحبيب عن المؤمنين به لكي يُحيوا إلى الأبد.

+ لأنه غُلب من تحننه وأرسل لنا ذراعه العالية.

+ أشرق جسدياً

+ الكائن الذي كان الذي أتى وأيضا يأتي.

+ يسوع المسيح الكلمة الذي تجسد بغير تغيير وصار إنساناً.

+ لم يفض ولم يختلط ولم يفترق بشيء من الأنواع من بعد الاتحاد.

+ بل طبيعة واحدة وأقنوم واحد وشخص واحد لله الكلمة.

+ أشرق جسدياً

+السلام لبيت لحم مدينة الأنبياء التي ولد فيها المسيح آدم الثاني.

+ لكي يرد آدم الإنسان الأول الترابي إلى الفردوس.

+ ويحل قضية الموت لأنك يا آدم أنت تراب وإلى التراب تعود.

+ لأن الموضع الذي كثرت فيه الخطية تفاضلت فيه نعمة المسيح.

+ أشرق جسدياً

+ كل الأنفس تفرح وترتل مع الملائكة مسبحين الله المسيح.

+ وصارخين قائلين المجد الله في الأعالي وعلى الأرض السلام وفى الناس المسرة.

+ لأنه نقض الحاجز وقتل العداوة بالكمال

+ ومزق كتاب يد العبودية الذي لآدم وحواء وحررهما

+ الذي وُلد لنا في مدينة داود مخلصنا يسوع كقول الملاك

+ أشرق جسدياً ……

+ الله هو نور وساكن في النور وتسبحه ملائكة النور

+ النور أشرق من مريم. وإليصابات ولدت السابق

+ الروح القدس أيقظ داود قائلاً: قم رتل لأن النور قد أشرق

+ فقام داود المرتل القديس. وأخذ قيثارته الروحية

+ ومضى إلى البيعة بيت الملائكة فسبح ورتل للثالوث القدوس

+ قائلا بنورك يارب نعاين النور فلتأت رحمتك للذين يعرفونك

+ أيها النور الحقيقي الذي يضئ لكل إنسان آتياً إلى العالم

+ أتيت إلى العالم بمحبتك للبشر وكل الخليقة تهللت بمجيئك

+ خلصت آدم من الغواية وأعتقت حواء من طلقات الموت

+ أعطينا روح البنوة نسبحك ونباركك مع ملائكتك.

+ أشرق جسدياً

 

لبش يوم الاثنين

+ لساني الضعيف الخاطئ لا يقدر أن ينطق بكرامتك يا مريم

+ لأن آدم أبانا المخلوق الأول بيدي الله الخالق.

+ بمشورة حواء أمنا الأولى أكل آدم من ثمرة الشجرة.

+ فجاء على جنسنا وكل الخليقة سلطان الموت والفساد.

+ ومن قبل مريم والدة الإله اُرجع آدم إلى رئاسته دفعة أخرى

+ ها إن الملكين العظيمين داود وسليمان يرتلان لها ويكرمانها

+ داود النبي تكلم بكرامتها ودعاها مدينة الله.

+ وأيضا سليمان الجامعة هكذا يقول في نشيد الإنشاد.

+ يا أختي وخليلتي الكاملة رائحة ثيابكِ هي عنبر.

+ يا جميع العذارى أحببن الطهارة لكي تصرن بنات للقديسة مريم.

+ لأن من قبلها وجدت النساء دالة أمام الرب.

+ ونحن أيضا نطلب أن نفوز برحمة بشفاعاتك عند محب البشر.

 

إبصالية الثلاثاء في شهر كيهك

+ احفظني يا إلهي: وأعطني توبة: فلنقل هكذا: السلام لكِ يا مريم.

+ أعنا يارب: وأغفر لنا زلاتنا: لأجل والدة الإله: السلام لكِ..

+ لأنها ارتفعت: أكثر من العساكر: والطغمات العلوية: السلام لكِ..

+ حقاً ولدتْ: المسيح الكلمة الذاتي: نمجدها ونعظمها: السلام لكِ..

+ ارحمنا: بشفاعة: أمك مريم: السلام لكِ..

+ ارحمنا كثيرة جداً: هي مدائحكِ: يا أم ملك المجد: السلام لكِ..

+ هوذا نحن: المؤمنين: بتماجيد: نمجدك حسناً: السلام لكِ..

+ لك القوة: والبركة إلى الانقضاء: يا ملك المجد: السلام لكِ..

+ يسوع المسيح إلهنا: ذو السلطة: ولدته كإله: السلام لكِ..

+ كمثل عظمتك: رد المسبيين: يا كلمة الله: السلام لكِ..

+ كل الشعوب يسبحون: لكَ بتراتيل: أيها الخالق: السلام لكِ..

+ أعطنا سلامك: وميراثك: مع أم النور: السلام لكِ..

+ ارحمنا وخلصنا: من الشرور: وارفع عنا الغلاء: السلام لكِ..

+ تباركت أيها المسيح: إملأنا من حكمتك: لأجل والدة الإله: السلام لكِ..

+ المجد لك يا الله: إلى الانقضاء: ونمجد والدة الإله: السلام لكِ..

+ يا ملكنا فرق: أعداء الكنيسة: أبطل مشورتهم: السلام لكِ..

+ أحرسنا أيها المسيح: وخلصنا من الفناء: والغش والحسد: السلام لكِ..

+ اسمعنا في ضوائقنا: وأغفر لنا آثامنا: لأجل الشفيعة: السلام لكِ

+ نسبح ونسجد لكَ بتراتيل: أيها الغير المبتدي: وغير المنتهى: السلام لكِ..

+ يا ابن الله: بارك ميراثك: وأرعاهم: السلام لكِ..

+ لك العزة: والنعمة: أيها المسيح محب البشر: السلام لكِ..

+ السلام للعذراء: السلام للعفيفة: السلام للنقية: السلام لكِ..

+ الراقدين نيحهم: وأعطهم خلاصاً: في ملكوتك: السلام لكِ..

+ أيها المسيح ملكنا: أعطني خلاصاً: أنا عبدك نيقوديموس: السلام لكِ يا مريم.

+ وأيضا إذا ما اجتمعنا للصلاة فلنبارك اسم ربى يسوع.

+ لأننا نباركك ياربي يسوع نجنا باسمك لأننا توكلنا عليك.

+ لكي نسبحك مع أبيك الصالح والروح القدس لأنك أتيت وخلصتنا.

+ المجد للآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الدهور آمين

 

تسبحة كيهك مكتوبة كاملة + بوربوينت

ثيؤطوكية الثلاثاء

+ إكليل فخرنا ورأس خلاصنا وثبات طهرنا هي مريم العذراء.

+ التي ولدت لنا الله الكلمة الذي صار إنسان لأجل خلاصنا.

+ وبعد أن صار إنسان هو الإله أيضا فلهذا ولدته وهي عذراء

+ عظيمة هي الأعجوبة التي لحبلها وولادتها أيضا لا ينطق بها.

+ لأنه بإرادته ومسرة أبيه والروح القدس أتى وخلصنا.

+ عظيم هو مجد بتوليتك يا مريم العذراء الكاملة.

+ وجدتِ نعمة الرب معكِ أنتِ هو السلم الذي رآه يعقوب.

+ ثابت على الأرض ومرتفع إلى السماء والملائكة نازلون عليه.

+ أنتِ هي الشجرة التي رآها موسى متقدة بالنار ولم تحترق.

+ أي ابن الله الذي أتى وحلّ في بطنك ونار لاهوته لم تحرق جسدك.

+ أنتِ هي الحقل الذي لم يزرع واخرجتِ ثمرة حياة.

+ أنتِ هي الكنز الذي اشتراه يوسف فوجد الجوهر مخفى في وسطه.

+ وجد مخلصنا يسوع في بطنك وولدتيه إلى العالم حتى خلصنا.

+ لأنه بإرادته ومسرة أبيه والروح القدس أتى وخلصنا.

+ السلام لوالدة الإلهة تهليل الملائكة. السلام للعفيفة كرازة الأنبياء.

+ السلام للتي وجدت نعمة الرب معكِ. السلام للتي قبلت من الملاك فرح العالم.

+ السلام للتي ولدت خالق الكل. السلام للتي استحقت أن تدعى أم المسيح.

+ السلام للتي أعطت الخلاص لآدم وحواء. السلام للتي أرضعت خالق كل أحد.

+ السلام للقديسة أم جميع الأنبياء نطلب إليكِ أن تشفعي فينا.

+ لأنه بإرادته ومسرة أبيه والروح القدس أتى وخلصنا.

+ إذا تأملك أحد أيتها العذراء القديسة والدة الإله.

+ والسر العجيب الذي صار فيكِ لأجل خلاصنا.

+ فأنه يصمت من أجل ما لا ينطق به ويقيمنا إلى التسبيح.

+ من أجل عظمة العجيب صانع الخيرات المتنوعة.

+ لأن كلمة الله الحي الذي للآب نزل ليعطى الناموس على جبل سيناء.

+ وغطى رأس الجبل بالدخان والظلام والضباب والعاصفة.

+ ومن قبل صوت الأبواق كان يعلم الواّقفين بمخافة.

+ هو أيضا نزل عليكِ أيتها الجبل الناطق بوداعة ومحبة بشرية.

+ وهكذا أيضا تجسد منكِ بغير تغيير بجسد ناطق.

+ مساو لنا كامل وله نفس عاقلة.

+ بقي إلهاً على حاله وصار إنسانا كاملاً.

+ لكي يحل ذلة آدم ويخلص من هلك.

+ ويّصيره مدنياً في السموات ويرده إلى رئاسته كعظيم رحمته.

+ لأنه بإرادته ومسرة أبيه والروح القدس أتى وخلصنا.

+ كرامة العذراء لا ينطق بها لأن الله أرادها وجاء وسكن فيها.

+ الساكن في النور غير المقترب إليه حل في بطنها تسعة شهور.

+ غير المنظور غير المحدود ولدته مريم وهي عذراء.

+ لأن هذا هو الحجر الذي رآه دانيال قد قُطع من جبل.

+ ولم تلمسه يد إنسان البتة هو الكلمة الذي من الآب.

+ أتى وتجسد من العذراء بغير زرع بشر حتى خلصنا.

+ لأنه بإرادته ومسرة أبيه والروح القدس أتى وخلصنا.

+ صرتِ غصنا للطهارة وإناء للإيمان.

+ الأرثوذكسي الذي لآبائنا القديسين أيتها العفيفة والدة الإله المكرمة العذراء.

+ لأنكِ ولدتِ لنا الله الكلمة مخلصنا يسوع أتى وخلصنا.

+ لأنه بإرادته ومسرة أبيه والروح القدس أتى وخلصنا.

+ أنتِ يا أم النور المكرمة والدة الإله حملتِ الكلمة غير المُحوى.

+ وبعد أن ولدته بقيتِ عذراء. بتسابيح وبركات نعظمكِ.

+ لأنه بإرادته ومسرة أبيه والروح القدس أتى وخلصنا.

 

لبش الثلاثاء

+ أي لسان جسدي يستطيع أن يتأملك أيتها العذراء القديسة والدة الإله.

+ لأنكِ صرتِ عرشا ملوكياً للمحمول على الشاروبيم

+ بأي نوع نقدر أن نطوبكِ لأنكِ ارتفعتِ على الطبائع العلوية العقلية.

+ يُذكر اسمكِ في كل الأجيال أيتها الحمامة الحسنة أم المسيح.

+ افرحي يا مريم العبدة والأم لأن الذي في حجركِ الملائكة تسبحه.

+ والشاروبيم يسجدون له باستحقاق والسرافيم بغير فتور.

+ يرفوفون بأجنحتهم قائلين هذا هو ملك المجد رافع خطية العالم كعظيم رحمته.

+ ونحن أيضا نطلب أن نفوز برحمة بشفاعاتكِ عند محب البشر.

 

إبصالية الأربعاء في شهر كيهك

+ توكلت عليك يا إلهي: أغفر لي ياربي يسوع: بشفاعة والدة الإله: مريم الحمامة الحسنة.

+ كل أحد على الأرض: يمجدون النقية: وجميع الطغمات السمائية: ينشدون طوباويتك.

+ لأنكِ أنت هي والدة الإله: وباب المشارق: والقبة الثانية: أم المسيح أدوناي.

+ داود أعلمنا هكذا قائلا: أنهم تكلموا من أجلك: بكرامات يا مدينة الله: الذي منكِ أشرق المسيح.

+ من قبل مريم العذراء: رجع إلى الفردوس: آدم وحواء والصديقون: وآباؤنا الأولون.

+ السبع الطغمات السمائية: يمجدونكِ أيتها الملكة: لأن الآب قد تطلع من السماء: فلم يجد من يشبهك.

+ هوذا بالحقيقة ارتفعتِ: أكثر من السموات والرؤساء: لأن جميع ملوك الأرض: يمشون في ضيائك.

+ هذه هي السحابة الخفيفة: التي حملت ملك المجد: لأن الآب صنعك والروح القدس حَّل فيك.

+ يسوع ابن العلى: أحب بتوليتك: وقوة العلى: ظللتك يا مريم.

+ لأنك أنت هي المؤتمنة: قد أرسل إليك من السماء: قائلا السلام لك يا مملوءة نعمة: أيتها النقية الرب معك.

+ وأيضا هو قد تكلم معها: بصوت الفرح قائلاً: هوذا أنت تحبلين: وتلدين عمانوئيل.

+ مريم العروسة الحقيقية: مريم هي شفيعة جنسنا: مريم هي السلم الحقيقي: الذي رآه يعقوب.

+ أنت هي الفردوس: الناطق الذي للمسيح: وأصل الصديقين: وأم الله الكلمة.

+ بالأكثر الأرثوذكسيين: يمجدون لك بتسابيح قائلين: السلام لكرسي المسيح: سيدنا مخلص العالم.

+ عيد بتولي وطلق روحاني وأعجوبة معجزة: كأصوات الأنبياء.

+ هو الميلاد المبارك: من مريم العذراء: الصبية المؤتمنة: والمجمرة الذهب النقية.

+ إفرحي أيتها العروس الحقيقية: والمدينة المقدسة صهيون: مريم الملكة الحقانية: أم ملك الدهور.

+ اسمعنا في ضيقاتنا: ونجنا من أعدائنا: أيها المسيح الوحيد الجنس: وبدد مشورتهم.

+ ارتفعتِ أكثر من الكاروبيم: والقوات والكراسي: وتكرمت أكثر من السيرافيم: يا مريم أم المسيح.

+ هوذا حزقيال قد قال: إني رأيت بابا ناحية المشرق: مختوماً بختم عجيب: فأنت هي الباب والهيكل.

+ الله المستريح في قديسيه: قد ولدتِه: مشرقاً منك: لأنه إله ورأيناه.

+ السلام لهيكل الله: أم المسيح ماسيا: غير المحوى ابن الله: الواحد من الثالوث.

+ الأنفس جميعاً نيحهم: في الفردوس من أجل العذراء: مريم أم ملك المجد: يسوع المسيح الكلمة.

+ يا أيها الذي ولدته العذراء: إذ هو إله حقيقي صالح: خلص عبدك نيقوديموس: مع باقي المسيحيين.

+ إذا ما رتلنا فلنقل بعذوبة يا ربنا يسوع المسيح أصنع رحمة مع نفوسنا

+ المجد للآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر. الدهور آمين.

 

ثيؤطوكية الأربعاء

 + كل الطغمات السمائية ينطقون بطوباويتك لأنك أنت هي السماء الثانية الكائنة على الأرض.

+ باب المشارق هو مريم العذراء الخدر الطاهر الذي للختن النقي.

+ الآب تطلع من السماء فلم يجد من يشبهك أرسل وحيده أتى وتجسد منك.

+ تكلموا بكرامات من أجلك يا مدينة الله لأنك أنت مسكن جميع الفرحين.

+ كل ملوك الأرض يسيرون في نورك والامم في ضيائك يا مريم

+ تطوبك جميع الأجيال ونحن نسجد للذي ولدته ونزيده علوا.

+ الآب تطلع لك يا مريم

+ أنت هي السحابة الخفيفة التي دلتنا على مطر استعلان الإله الوحيد

+ الآب صنعك والروح القدس حل عليك وقوة العلى ظللتك يا مريم.

+ لأنك ولدت الكلمة الحقيقي إبن الآب الدائم إلى الآبد أتى وأنقذنا من خطايانا.

+ الآب تطلع لك يا مريم

+ عظيمة هي الكرامة التي استحققتها يا غبريال الملاك المبشر ووجهك يتلألا فرحا

+ أعلنت لنا ميلاد الله الذي أتى إلينا وبشرت مريم العذراء غير الدنسة

+ قائلا افرحي يا ممتلئة نعمة الرب معك لأنك وجدت نعمة والروح القدس يحل عليك.

+ وقوة العلى تظللك يا مريم تلدين القدوس مخلص العالم كله.

+ الآب تطلع لك يا مريم

+ عيد بتولي يدعو لساننا اليوم لكي نمدح والدة الإله مريم.

+ من أجل الذي ولد لنا في مدينة داود مخلصنا يسوع المسيح الرب

+ تعالوا يا جميع الشعوب لنغبطها لأنها صارت أما وعذراء معا.

+ السلام لك أيتها العذراء النقية عديمة الفساد التي كلمة الآب اتى وتجسد منك.

+ السلام للإناء الذي بغير عيب المختار الذي لبتوليتك الحقيقية الكاملة.

+ السلام للفردوس الناطق للمسيح الذي صار آدم الثاني من أجل آدم الإنسان الأول.

+ السلام لمعمل الإتحاد غير المفترق الذي للطبائع التي أتت معا إلى موضع واحد بغير اختلاط.

+ السلام للخدر المزين بكل نوع الذي للختن الحقيقي الذي اتحد بالبشرية.

+ السلام للعليقة النفسية التي للطبيعة ونار لاهوته لم تحرق شيئا منها

+ السلام للعبدة والأم العذراء والسماء التي حملت جسديا الذي على الشاروبيم.

+ بهذا نفرح ونرتل مع الملائكة القديسين بتهليل قائلين المجد لله في الأعالي

+ وعلى الارض السلام وفى الناس المسرة لأنه سُر بك الذي له المجد إلى الأبد.

+ الآب تطلع لك يا مريم

+ عظيمة هي كرامة مريم أكثر من جميع القديسين لأنها استحقت أن تقبل اليها الله الكلمة.

+ من تخافه الملائكة حملته مريم العذراء في بطنها.

+ هي أرفع من الشاروبيم وأجل من السيرافيم لأنها صارت هيكلا للواحد من الثالوث.

+ هذه هي أورشليم مدينة إلهنا وفرح جميع القديسين كائن فيها

+ الآب تطلع لك يا مريم

+ جليلو الامم الجالسون في الظلمة وظلال الموت أشرق عليهم النور العظيم.

+ الله المستريح في قديسيه تجسد من العذراء لأجل خلاصنا.

+ تعالوا أنظروا وتعجبوا وسبحوا وهللوا بابتهاج لهذا السر الذي ظهر لنا

+ لأن غير المتجسد تجسد والكلمة تجسم وغير المبتدئ ابتدأ وغير الزمنى صار زمنيا.

+ غير المدرك لمسوه وغير المرئي رأوه ابن الله الحي صار بشرياً بالحقيقة

+ يسوع المسيح هو هو أمساً واليوم وإلى الأبد بأقنوم واحد نسجد له ونمجده.

+ الآب تطلع من السماء فلم يجد من يشبهك أرسل وحيده أتى وتجسد منك.

 

لبش الأربعاء

+ حزقيال النبي يشهد قائلا: إنني رأيت بابا ناحية المشرق مختوما بخاتم عجيب.

+ ولم يدخل فيه أحد إلا رب القوات دخل وخرج وبقي مختوما على حاله.

+ الباب هو العذراء التي ولدت مخلصنا وقد بقيت عذراء بعد ولادته.

+ مباركة هي ثمرتك يا من ولدت الله إلى العالم لكي ينقذنا من يدي الظالم غير الرحوم.

+ مباركه أنت وكاملة يا من وجدت كل نعمة أمام ملك المجد إلهنا الحقيقي.

+ استحققت كل كرامة أكثر من كل من على الأرض لأن كلمة الآب أتى وتجسد منك.

+ ومشى مع الناس كرؤوف ومحب للبشر حتى خلص نفوسنا بظهوره المقدس.

+ فلنسجد لمخلصنا محب البشر الصالح لأنه ترأف علينا أتى وخلصنا.

+ السلام لك أيتها العذراء الملكة الحقيقية الحقانية السلام لفخر جنسنا ولدت لنا عمانوئيل.

+ نسألك أن تذكرينا أيتها الشفيعة الأمينة أمام ربنا يسوع المسيح ليغفر لنا خطايانا.

 

إبصالية الخميس في شهر كيهك

+ أبتدي يا أحبائي: محبي الإله يسوع المسيح: لنكرم والدة الإله: مريم ابنه الصديقين.

+ كل أحد يمجدك: يا مريم ابنة الصديقين: العلّيقة الحقانية: الكائنة في البرية.

+ لأن موسى رئيس الأنبياء: قد نظر عليقة والنار تشتعل داخلها: ولم تحترق أغصانها.

+ داود أعلمنا هكذا قائلاً: أجنحة حمامة مفشاة بالفضة: ومنكباها: بصفرة الذهب.

+ يدخلن إلى الملك عذارى خلفها: هي وجميع صاحباتها: يدخلن إلى هيكل الرب.

+ كثيرة هي مدائحك: يا فخر جميع العذارى: مريم العفيفة القديسة: المشتملة بالطهارة.

+ هوذا أبانا آدم الأول: قد رجع إلى الفردوس: وكذا نوح وأبونا إبراهيم: وذلك من قبل مريم العذراء.

+ التي سمعت صوت غبريال الملاك قائلاً: السلام لك الرب معك: أيتها العروس النقية.

+ هوذا أنت تحبلين: وتلدين ابناً: وهو ابن الله العلى الذي من أجله نطقت الأنبياء.

+ كما قال: لوقا الرسول: من أجل ميلاد يسوع المسيح: في بيت لحم إذ هو صالح.

+ وأيضا قد أتى المجوس: وقدموا له القرابين: ذهباً ولباناً ومراً: إذ أنه ملك الدهور.

+ فلنسجد أمام المسيح: مع الرعاة والمجوس للذي ولدته العذراء: حتى خلص جنسنا.

+ لأنه هو الذي خلص شعبه: من خطاياهم: فنحن إذا شعبه: فليخلصنا إلى الغاية.

+ تباركت يا ملكنا المسيح: احفظنا من التجارب: بشفاعة العذراء: مريم ابنة الصديقين.

+ عظيمة هي كرامة مريم: أكثر من الأبرار والصديقين: أم المسيح الذاتى: فرح المسيحيين.

+ الواحد من الثالوث: الواحد في الجوهر مع الآب: والدته مريم: العروسة المباركة.

+ احرسنا من الناس: الأشرار ومشورتهم: لأجل فخر النساء: مريم أم النور.

+ اسمعوا البار ميخا: كيف أعلمنا بإعلان: من أجل ميلاد يسوع المسيح: في بيت لحم يهوذا.

+ نمجدكِ بالحقيقة: لأنك أم المسيح الملك الحقيقي: يا رجاء الساقطين: الشفيعة للأبرار.

+ هوذا يوحنا قد شهد قائلا: هوذا امرأة مشتملة بالشمس: والقمر ونجوم السماء: إكليلا على رأسها.

+ الشمس بالحقيقة هو يسوع المسيح: والامرأة هي مريم العذراء: والقمر هو يوحنا المعمدان: والنجوم الاثنا عشر هم الرسل.

+ السلام لك يا مريم العذراء: السلام لهيكل الله: السلام لأم الكلمة: يسوع حمل الله.

+ الأنفس جميعاً أعطهم برودة: في الفردوس مع الصديقين: إبراهيم واسحق ويعقوب لأجل مريم النقية.

+ يا مخلصنا اذكرني أنا: الرماد نيقوديموس: أغفر لي يا محب البشر: مع باقى المسيحيين.

+ إذا ما رتلنا فلنقل بعذوبة يا ربنا يسوع المسيح أصنع رحمة مع نفوسنا

+ المجد للآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر. الدهور آمين.

 

ثيؤطوكية الخميس

+ العليقة التي رآها موسى في البرية والنار مشتعلة فيها ولم تحترق أغصانها.

+ هي مثال مريم العذراء عير الدنسة التي كلمة الآب أتى وتجسد منها.

+ ونار لاهوته لم تحرق بطن العذراء وأيضا بعد ما ولدته بقيت عذراء.

+ لم يزل إلها أتى وصار ابن البشر لكن هو الإله الحقيقي أتى وخلصنا.

+ فخر جميع العذارى هي مريم والدة الإله من أجلها أيضا نُقضت اللعنة الأولى.

+ التي جاءت على جنسنا من قبل المخالفة التي وقعت فيها المرأة لما أكلت من ثمرة الشجرة.

+ من أجل حواء أُغُلق باب الفردوس ومن قبل مريم العذراء فُتح لنا مرة أخرى.

+ استحققنا شجرة الحياة لنأكل منها أي جسد الله ودمهُ الحقيقيين.

+ فلنسجد لمخلصنا محب البشر الصالح لأنه ترأف علينا أتى وخلصنا.

+ لم يزل إلها أتى وصار ابن البشر لكن هو الإله الحقيقي أتى وخلصنا.

+ أي عقل أو أي قول أو أي سمع يقدر أن ينهض باللجة التي لا توصف التي لمحبتك للبشر يا الله.

+ الواحد وحده الكلمة المولود قبل كل الدهور باللاهوت بغير جسد من الآب وحده.

+ هو ذاته أيضا وُلد جسدياً بغير تغيير ولا تحول من أمه وحدها.

+ وأيضا بعد أن ولدته لم يحل بتوليتها وبهذا أظهرها بأنها والدة الإله.

+ يا لعمق غنى وحكمة الله لأن البطن الواقع تحت الحكم وولد الأولاد بوجع القلب.

+ صار ينبوع لعدم الموت ولدت لنا عمانوئيل بغير زرع بشر ونقض فساد جنسنا.

+ فلنصرخ نحوه قائلين المجد لك أيها الغير مُدرك محب البشر الصالح مخلص نفوسنا لأنه أتى وخلصنا.

+ لم يزل إلها أتى وصار ابن البشر لكن هو الإله الحقيقي أتى وخلصنا.

+ يا لكرامة الحبل الذي للبطن البتولي والوالد الإله بغير زرع (إذ) شهد الملاك.

+لما ظهر ليوسف قائلاً هكذا إن الذي ستلده هو من الروح القدس.

+ وأيضا كلمة الآب أتى وتجسد منها ولدته بغير تغيير وزاد هذا الآخر (الملاك) قائلاً.

+ أنها تلد ابنا ويدعى اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا.

+ وأيضا تدعو اسمه يسوع وهو الذي يخلص شعبه من خطاياهم.

+ فإذ صرنا نحن شعبه فهو يخلصنا بقوة ويغفر آثامنا فلنعرفه بثبات.

+ لأنه هو الله بالحقيقة تأنس بغير تغيير المجد يليق به من الآن وإلى الأبد.

+ لم يزل إلها أتى وصار ابن البشر لكن هو الإله الحقيقي أتى وخلصنا.

+ يا للطلقات الإلهية العجيبة التي لوالدة الإله مريم العذراء كل حين.

+ هذه التي منها اجتمع معا: بتولية بلا دنس وميلاد حقيقي.

+ لأنه لم يسبق الميلاد زواج ولم يحل الميلاد أيضا بتوليتها.

+ لأن الذي وُلد إله بغير ألم من الآب وُلد أيضا حسب الجسد بغير ألم من العذراء.

+ هو اتحاد الاثنين لاهوت وناسوت ولهذا سجد له المجوس ساكتين وناطقين بلاهوته.

+ قدموا له لباناً كإله وذهباً كملك ومراً علامة على موته المحي.

+ هذا الذي قبله من أجلنا بإرادته وحده الواحد وحده محب البشر الصالح مخلص نفوسنا أتى وخلصنا.

+ لم يزل إلها أتى وصار ابن البشر لكن هو الإله الحقيقي أتى وخلصنا.

+ يا لعظم أعجوبة أخذ الضلع من جنب آدم وجُبلت منه امرأة.

+ كل عجينة البشرية أعطتها بالكمال لله الخالق وكلمة الآب.

+ هذا الذي تجسد منها بغير تغيير ولدته كإنسانٍ ودُعيّ اسمه عمانوئيل.

+ هي أيضا فلنطلب إليها كوالدة الإله كل حين أن تشفع فينا لدى ابنها الحبيب.

+ لأنها مكرمة جداً عند جميع القديسين ورؤساء الآباء لأنها أتت لهم بمن كانوا ينتظرونه.

+ كذلك الأنبياء الذين تنبأوا من أجله بأنواع كثيرة وأشباه شتى بأنه يأتي ويخلصنا.

+ والرسل معاً لأنها هي والدة الذي كرزوا به في كل المسكونة.

+ والشهداء المجاهدين لأنه قد خرج منها واضع جهادهم الحقيقي ربنا يسوع المسيح.

+ هذا فلنمجد عظمة غناه الجزيل وحكمته التي لا تُحد سائلين رحمته العظيمة.

+ لم يزل إلها أتى وصار ابن البشر لكن هو الإله الحقيقي أتى وخلصنا.

+ أقسم الرب لداود بالحق ولم يحنث أن من ثمرة بطنك أضع على كرسيك.

+ فلهذا لم طاب قلب البار أن منه يولد المسيح حسب الجسد طلب باجتهاد.

+ إن يجد مسكناً للرب الإله الكلمة وهذا أكمله بسهر عظيم.

+ وللوقت صرخ بالروح قائلاً أنّا قد سمعنا في أفراته التي هي بيت لحم.

+ الموضع الذي تفضل عمانوئيل إلهنا إن يُولد فيه حسب الجسد من اجل خلاصنا.

+ كما قال أيضا ميخا النبي وأنت أيضا يا بيت لحم أرض أفراته.

+ لست الصغرى بين ولايات يهوذا لأنه منك يخرج مدبر يرعى شعبي إسرائيل.

+ يا لهذا التوافق الذي لأولئك الأنبياء الذين تنبأوا بهذا الروح الواحد من أجل مجيء المسيح.

+ هذا الذي ينبغي له المجد مع أبيه الصالح والروح القدس من الآن وإلى الأبد.

+ لم يزل إلها أتى وصار ابن البشر لكن هو الإله الحقيقي أتى وخلصنا.

+ الواحد من الثالوث المساوي للآب في الجوهر لما نظر إلى ذلنا وعبوديتنا المرة.

+ طأطأ سموات السموات وأتى إلى بطن العذراء وصار إنساناً مثلنا.

+ لما وُلد في بيت لحم كأخبار الأنبياء أنقذنا وخلصنا لأننا نحن شعبه.

+ لم يزل إلها أتى وصار ابن البشر لكن هو الإله الحقيقي أتى وخلصنا.

+ رأيت آية ظهرت في السماء إذ بامرأة متسربلة بالشمس والقمر أيضا تحت رجليها.

+ واثنا عشر كوكباً تكلل رأسها وهي حبلى تتمخض صارخة لتلد.

+ هي مريم السماء الجديدة التي على الأرض المشرقة لنا منها شمس البر.

+لأن الشمس المتسربلة بها هي ربنا يسوع المسيح والقمر الذي تحت رجليها هو يوحنا المعمدان.

+ والاثنا عشر كوباً المكللة رأسها هي الاثنا عشر رسولاً يحيطون بها ويكرمونها.

+ فلهذا يا جميع الشعوب نمجد العذراء لأنها ولدت لتا الله وبتوليتها مختومة.

+ لم يزل إلها أتى وصار ابن البشر لكن هو الإله الحقيقي أتى وخلصنا.

 

لبش الخميس

+ الله الذي لا يُرى قبل كل الدهور استحق موسى أن يرى مجده على الجيل.

+ لأنه رأى العليقة والنار مشتعلة فيها ولم تحترق أغصانها ولم يفسد ورقها.

+ فالنار كانت تشتعل في العليقة ولم تحترق لأن الله داخلها وهو يخاطب النبي قائلا.

+ يا موسى يا موسى يا موسى الذي أنا أحبه أنا هو إله آبائك وليس آخر غيرى.

+ حل الحذاء الذي في رجليك لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة أيها النبى.

+ تأمل العليقة والنار مشتعلة فيها ولم تحترق أغصانها ولم يفسد ورقها.

+ هي مثال لمريم العذراء غير الدنسة التي كلمة الآب أتى وتجسد منها.

+ من أجل هذا نمدح مع يوحنا البتول قائلين طاهرة هي هذه العروسة التي زُينت للحمل.

+ السلام لكِ أيتها العذراء الملكة الحقيقية السلام لفخر جنسنا ولدت لنا عمانوئيل.

+ نسألك أن تذكرينا أيتها الشفيعة المؤتمنة أمام ربنا يسوع المسيح ليغفر لنا خطايانا.

 

إبصالية الجمعة في شهر كيهك

+ أنا الضعيف الخاطئ: أصرخ بصوت عظيم: قائلا: السلام لك يا ممتلئة نعمة: الرب معك.

+ أعنى يا محب البشر: لكي أنشد بكرامة العذراء: قائلا مباركة أنت في النساء: ومبارك هو ثمرتك.

+ جبرائيل المبشر: سلم عليها قائلا: السلام لك يا ممتلئة نعمة: الرب معك.

+ داود المرتل تكلم: من اجل مريم العفيفة: قائلا: مباركة..

+ عمانوئيل حال في بطنك: البتولي أيتها المملوءة مجداً: ولنقل السلام..

+ السبع الطغمات السمائية: والكراسي يمجدونها قائلين: مباركة..

+ هوذا الأنبياء تكلموا: من أجل الملكة أم الملك: قائلين: السلام لك..

+ هذه هي صهيون والسماء الجديدة: وكرسي المسيح: فلنقل مباركة أنت..

+ يسوع ابن العلى: هو رجاؤنا وقوتنا: السلام لك..

+ لأنها بالحقيقة هي السلم: والعليقة والتابوت: مباركة أنت..

+ وأيضا أنت هي باب المشرق والطهارة: السلام..

+ مريم زهرة البخور المغروسة في الفردوس: مباركة أنت..

+ الكاروبيم والرؤساء: والسارافيم لها يمجدون قائلين السلام..

+ مرتفعة أكثر من السموات: والملائكة والأرباب: مباركة أنت..

+ الكائن في النور: أشرق من مريم الملكة: السلام..

+ يا ملكنا بدد الأعداء: ونجنا من الاضطهاد: لنقول مباركة أنت..

+ احرسنا من الناس الأشرار: ومشورتهم الشريرة: السلام..

+ باركنا وأنر: أفهامنا وعقولنا: لنقول مباركة أنت..

+ نسأل أن تشفينا من أمراضنا: والمسافرين ردهم لنقول: السلام..

+ وأيضا أعطنا سلامك وارفع قرن المسيحيين لنقول مباركة في..

+ يا الله ارحمنا وافتقدنا: وارفع غضبك يا ملك المجد: لنقول السلام..

+ السلام للعروس المنيرة: أم المسيح الكلمة: مباركة..

+ كل الأنفس أذكرهم: أيها الصالح في ملكوتك: لنقول مباركة..

+ يا مخلصنا عبدك الرماد: اغفر له مع المؤمنين: مباركة..

+ إذا ما رتلنا فلنقل بعذوبة يا ربنا يسوع المسيح أصنع رحمة مع نفوسنا

+ المجد للآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر. الدهور آمين.

 

ثيؤطوكية الجمعة

+ مباركة أنت في النساء ومباركة ثمرتك يا مريم أم الله العذراء غير الدنسة.

+ لأنه قد أشرق لنا منك شمس البر والشفاء في أجنحتها لأنه الخالق

+ هو أخذ الذي لنا وأعطانا الذي له نسبحه ونمجده ونزيده علوا.

+ مباركة أنت أفضل من السماء ومكرمة أفضل من الأرض فقت كل فكر من يقدر أن يصف كرامتك.

+ ليس من يشبهك يا مريم العذراء الملائكة تكرمك والسيرافيم تمجدك.

+ لأن الذي على الشاروبيم أتى وتجسد منك حتى أتحدنا به من قبل صلاحه.

+ هو أخذ لك يا مريم

+ مباركة أنت يا مريم ومباركة ثمرتك أيتها العذراء أم الله فخر البتولية.

+ الكائن قبل الدهور أتى وتجسد منك عتيق الأيام خرج من بطنك

+ مباركه هي ثمرتك يا من ولدت الله إلى العالم لكي ينقذنا من يدي الظالم غير الرحوم.

+ مباركه أنت وكاملة يا من وجدت كل نعمة أمام ملك المجد إلهنا الحقيقي.

+ هو أخذ جسدنا واعطانا روحه القدوس وجعلنا واحدا معه من قبل صلاحه.

+ هو أخذ لك يا مريم

+ نساء كثيرات نلن كرامات تعاليت أكثر من جميعهن لأنك أنتِ فخر العذارى يا مريم والدة الإله.

+ المدينة النفسانية التي سكن فيها العلى الجالس على مركبة الشاروبيم.

+ والسارافيم يمجدونه حملته على ذراعيك المعطى طعاما لكل ذي جسد من قبل رأفته.

+ أمسك ثدييك وأرضعته اللبن لأنه هو إلهنا ومخلص كل أحد.

+ هو يرعانا إلى أبد الآبد نسبحه ونمجده ونزيده علواً.

+ هو أخذ لك يا مريم

+ أيتها العذراء مريم والدة الإله الحكيمة بستان العطر ينبوع ماء الحياة المقدس.

+ ثمرة بطنك اتى وخلص المسكونة ونقض العداوة عنا وقرر لنا سلامه.

+ من قبل صليبه وقيامته المقدسة ردّ الإنسان مرة أخرى إلى الفردوس.

+ هو أخذ لك يا مريم

+ أيتها العذراء مريم والدة الإله القديسة الشفيعة الأمينة التي لجنس البشر.

+ إشفعي فينا أمام المسيح الذي ولدته لكي ينعم لنا بمغفرة خطايانا

+ هو أخذ لك يا مريم

+ العذراء مريم تصرخ في الهيكل قائلة سلامى أنا الله يعرفه.

+ لأني لا أعرف شيئا سوى صوت الملاك يبشرني بفرح أت إلى من السماء.

+ هو أخذ الذي لنا وأعطانا الذي له نسبحه ونمجده ونزيده علوا.

 

 

لبش الجمعة

+ بماذا أدعوك أيتها العذراء الكلية القداسة التي حملت غير المدرك وغير المحوى معاً.

+ تكثر مدائحك أيتها المزينة بكل كرامة لأنك صرت مسكنا لحكمة الله.

+ أنت هي الصنارة العقلية التي تصطاد المسيحيين وتعلمهم السجود للثالوث المحيي.

+ أنت التي حملت العامود الذي رآه موسى هو ابن الله أتى وحل في بطنك.

+ صرت تابوتا لخالق السماء والأرض حملته في بطنك تسعة أشهر عددا.

+ وأنت أيضا أؤتمنتي على سعة السماء والأرض وصرت لنا سببا للارتقاء إلى السماء.

+ أنت مضيئة أكثر من الشمس أنت هي ناحية المشارق التي ينتظرها الأبرار بفرح وتهليل.

+ حُكم على حواء بالولادة بوجع القلب أما أنت فسمعت افرحي يا ممتلئة نعمة.

+ ولدت لنا الملك رب كل البرية أتى وخلصنا من خطايانا كصالح ومحب البشر.

+ من أجل هذا نرتل مع اليصابات نسيبتك قائلين مباركة أنتِ في النساء ومباركة هي ثمرة بطنك.

+ نعطيك السلام مع الملاك غبريال قائلين السلام لك يا ممتلئة نعمة الرب معك.

+ نسألك أذكرينا أيتها الشفيعة المؤتمنة أمام ربنا يسوع المسيح ليغفر لنا خطايانا.

 

ختام الثيؤطوكيات الآدام (الاثنين – الثلاثاء)

+ مراحمك يا إلهي غير محصاة وكثيرة جداً هي رأفاتك.

+ قطرات المطر محصاة عندك جميعها ورمل البحار كائن أمام عينيك.

+ فكم بالحري خطايا نفسي هذه الظاهرة أمامك يا ربى.

+ الخطايا التي صنعتها يا ربى لا تذكرها ولا تحسب آثامي.

+ فإن العشار اخترته والخاطية خلصتها واللص اليمين يا سيدي ذكرته.

+ وأنا أيضاً الخاطئ يا سيدي علمني أن أصنع توبة.

+ لأنك لا تشاء موت الخاطئ مثل أن يرجع وتحيا نفسه.

+ ردنا يا الله إلى خلاصك وعاملنا كصلاحك.

+ لأنك أنت صالح ورحوم فلتدركنا رأفاتك سريعاً.

+ ترأف علينا كلنا أيها الرب الإله مخلصنا وإرحمنا كعظيم رحمتك.

+ هؤلاء أذكرهم يا سيدنا المسيح كن في وسطنا صرخاً قائلاً.

+ سلامى أنا اعطيكم سلام أبى أتركه معكم.

+ يا ملك السلام أعطنا سلامك قرر لنا سلامك واغفر لنا خطايانا.

+ فرق أعداء الكنيسة وحصنها فلا تتزعزع إلى الأبد

+ عمانوئيل إلهنا في وسطنا الآن بمجد أبيه والروح القدس.

+ ليباركنا كلنا ويطهر قلوبنا ويشفى أمراض نفوسنا وأجسادنا

+ نسجد لك أيها المسيح مع أبيك الصالح والروح القدس لأنك أتيت وخلصتنا.

 

ختام الثيؤطوكيات الواطس (الأربعاء – الخميس الجمعة)

+ يا ربنا يسوع المسيح، حامل خطية العالم – احسبنا مع خرافك، الذين عن يمينك

+ إذا أتيت في ظهورك، الثاني المخوف – فلا نسمع برعدة، أنني لست أعرفكم

+ بل فلنستحق سماع، ذلك الصوت المملوء فرحاً – الذي لرأفتك، يصرخ قائلا

+ تعالوا إلى يا مباركة أبى – رثوا الحياة، الدائمة إلى الأبد

+ يأتي الشهداء، حاملين عذابتهم – ويأتي الصديقون حاملين فضائلهم

+ يأتي ابن الله في مجده ومجد أبيه – ويجازى كل واحد، كأعماله التي صنعها

+ أيها المسيح كلمة الآب، الإله الوحيد – أعطنا سلامك هذا المملوء من كل فرح

+ كما أعطيته، لرسلك القديسين – قل لنا مثلهم، إن سلامى أعطيكم

+ سلامى أنا الذي أخذته من أبى – أنا أتركه معكم، من الآن وإلى الأبد

+ يا ملاك هذا اليوم، الطائر إلى العلو بهذه التسبحة – اذكرنا أمام الرب، ليغفر لنا خطايانا

+ المرض أشفيهم، والذين رقدوا يارب نيحهم – واخوتنا الذين في كل شدة يارب أعنا وإياهم

+ يباركنا الله، ولنبارك اسمه القدوس – في كل حين تسبحته دائمة في أفواهنا

+ جيه إفسمارواؤت…

 

تقال نعظمك يا أم النور لك يا مريم بالحقيقة لك يا مريم ثم هذه الطلبات

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           يا الله إرحمنا

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           يا الله إسمعنا

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           يا الله انظر إلينا

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           يا الله اطلع علينا

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           يا الله تراءف علينا

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           نحن شعبك

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           نحن جبلتك

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           نجنا من أعدائنا

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           نجنا من الغلاء

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           نحن عبيدك

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           أنت ابن الله

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           آمنا بك

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           لأنك أتيت وخلصتنا

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           تعهدنا بخلاصك

كيرياليسون. كيرياليسون. كيرياليسون                           واغفر لنا خطايانا

كيرياليسون

قدوس قدوس قدوس لك يا مريم

تسبحة كيهك مكتوبة كاملة + بوربوينت

الابصلمودية المقدسة للصوم الكبير تسبحة عشية ونصف الليل لاحاد الصوم الكبير – كنيسة القديسة بربارة

الابصلمودية المقدسة للصوم الكبير تسبحة عشية ونصف الليل لاحاد الصوم الكبير – كنيسة القديسة بربارة

الابصلمودية المقدسة للصوم الكبير تسبحة عشية ونصف الليل لاحاد الصوم الكبير – كنيسة القديسة بربارة

الابصلمودية المقدسة للصوم الكبير تسبحة عشية ونصف الليل لاحاد الصوم الكبير – كنيسة القديسة بربارة

تحميل الكتاب PDF

كتاب التسبحة الكيهكية PDF – كنيسة الشهيد العظيم مارجرجس باسبورتنج

كتاب التسبحة الكيهكية PDF – كنيسة الشهيد العظيم مارجرجس باسبورتنج

كتاب التسبحة الكيهكية PDF – كنيسة الشهيد العظيم مارجرجس باسبورتنج

كتاب التسبحة الكيهكية PDF – كنيسة الشهيد العظيم مارجرجس باسبورتنج

تحميل الكتاب PDF

تسبحة دبورة ج2 بقلم: لورنس أ. ستاجر

تسبحة دبورة ج2 بقلم: لورنس أ. ستاجر

تسبحة دبورة ج2 بقلم: لورنس أ. ستاجر

لقراءة الجزء الأول

تسبحة دبورة ج2 بقلم: لورنس أ. ستاجر

في بداية الفترة التى سماها علماء الأثار العصر الحديدي الأول (أو الحديد I للأختصار) (الحديد I تمتد من حوالي 1200الى 1000 قبل الميلاد)، كانت هناك زيادة كبيرة في عدد من المستوطنات الدائمة في وسط المدينة التلية فى فلسطين القديمة. فمن الصعب تجنب الاستنتاج أن معظم هذه المستوطنات ينتمون إلى بني إسرائيل المقيمين في مرتفعات كنعان. *

ويأتي الاختلاف مع الفترة الأثرية السابقة (العصر البرونزي المتأخر، 1550-1200 قبل الميلاد) بصورة لافتة للنظر. فقد اكتشفت الدراسات والحفريات الأثرية نحو سبع وعشرون موقعا في وسط المدينة التلية خلال العصر البرونزي المتأخر. وفي هذه المنطقة نفسها، التي أصبحت تعرف باسم المناطق القبلية في أفرايم ومنسى، وجد علماء الآثار آدم زيرتال وإسرائيل فنكلشتاين، فضلا عن غيرهم، في آخر إحصاء مائتين وأحد عشر موقع يرجع تاريخهم للحديد I، بمعدل زيادة ثمانية أضعاف تقريبا.

وعلى الرغم من قلة عددها، كانت المستوطنات في العصر البرونزي المتأخر أكبر (وبالتالي أكثر تحضرا) أما مستوطنات العصر الحديدي، على النقيض، كانت في كثير من الأحيان قرى زراعية صغيرة. فكان متوسط حجم مستوطنات العصر البرونزي المتأخر حوالي أثني عشر فدانا بالمقارنة بمستوطنات الحديد I، التى كانت فقط تزيد قليلا عن فدانين. الفرق كبير.

ومن بين أكثر من مائتين موقع في العصر الحديدي في أفرايم ومنسى، كانت خمسة وثمانون في المائة منهم فقط مستوطنات تأسست حديثا. وهي معظم القرى الإسرائيلية التي أنشأت على مواقع غير مأهولة سابقا.

ان زيادة اجمالية ثمانية أضعاف (ثلاثة وعشرون مرة في أفرايم وحوالي أربع مرات ونصف في منسي) للمستوطنات في التلال الوسطى هي زيادة كبيرة لا يمكن أن تنسب إلى النمو الطبيعي داخل منطقة المرتفعات نفسها. ان تضاعف عدد السكان في هذه المنطقة نفسها من الحديد I إلى الحديد II هو الأكثر تمشيا مع النمو الطبيعي ستكون. من الواضح ان عددا جديدا من السكان كانوا قد انتقلوا إلى منطقة الجبل المركزي من حوالي 1200الى 1100 قبل الميلاد وهذا يتفق تماما مع سرد الكتاب المقدس. في يشوع 17:16، تشكو قبائل أفرايم ومنسى أنها تقتصر على المرتفعات، بينما يعيش الكنعانيين في المناطق المنخفضة. وفي ملوك الأول 20:23، أشار الآراميين لأله بني إسرائيل باسم ” الهة جبال”

كما ينعكس سكن اسرائيل في مرتفعات أيضا في أغنية دبورة نفسها، حيث يشير الشعر في كثير من الأحيان إلى الإسرائيليين اللذين يسيرون نزولا الى الكنعانيين:

“مِنْ صَوْتِ الْمُحَاصِّينَ بَيْنَ الأَحْوَاضِ هُنَاكَ يُثْنُونَ عَلَى حَقِّ الرَّبِّ، حَقِّ حُكَّامِهِ فِي إِسْرَائِيلَ. حِينَئِذٍ نَزَلَ شَعْبُ الرَّبِّ إِلَى الأَبْوَابِ.
حِينَئِذٍ تَسَلَّطَ الشَّارِدُ عَلَى عُظَمَاءِ الشَّعْبِ. الرَّبُّ سَلَّطَنِي عَلَى الْجَبَابِرَةِ”

قضاة 5:11،13

الإسرائيليون ليس فقط “نزلوا”، ولكنهم افتعلوا معركة “عند البوابات” وفي آية سابقة (قضاة 5: 8)، قرأنا أيضا أن الإسرائيليون “تعاركوا مع البوابات.” إن “البوابات” تمثل بلا شك المحصنات، وهي، المدن المسورة الكنعانية في السهول. في هذه المدن كانت المنطقة الأكثر عرضة للهجوم هى بوابة المدينة، كما تبين لنا من مجموعة عينات أثرية.

أما قرى بني إسرائيل في وقت مبكر، على النقيض، كانت نادرا ما تكون محصنة بجدران محصنة بذاتها. بدلا من ذلك، كانوا يقومون ببناء منازلهم بطريقة متجاورة في محيط القرية. شكلت هذه البيوت المتجاورة نوع من الجدار الذي أتاح حماية محدودة ضد الهجوم. ومع ذلك، معظم القرى كانت تعتمد في المقام الأول على مواقعها التلية والمنحدرات المدرجة المحيطة للدفاع ضد أي هجوم. كانت الشخصيات الرائدة بين “اخوة الرب” هم سكان (perazon) القرى القبلية (perazot). وفي حزقيال 11:38، وصفت أرض المستوطنات المحصنة تلك بالمكان الهادئ حيث يسكن الناس آمنين، على الرغم من ان قراهم هي بلا جدران، وليس لها “قضبان أو أبواب”.

وكانت صلاحية تلك البيئة التلية -للزراعة البدائية التى عمل بها الإسرائيليون-أقل بكثير من البلد المنخفضة فى الغرب ذات المساحات الكبيرة من الأراضي الصالحة للزراعة. في تلك البلد التلية، لم يكن هناك سوى عدد قليل من الهضاب والوديان الصالحة للزراعة في البداية، وكانت أجزاء كبيرة من البلد مغطاة بالغابات، كما كانت المنحدرات الصخرية في التلال غير صالحة زراعة.

الضغوط السكانية على هذه البيئة المحدودة سرعان ما دفعت المستوطنين الاسرائيليين الى محاولة لتوسيع مصادر الإمدادات الغذائية. ابتكر المهاجرين الأسرائيليين استراتيجيات جديدة لزيادة الإنتاجية الزراعية لأراضى الغابات التلية.

وكانت الإزالة الواسعة للغابات هي أحد النتائج. كما تحدث عنها يشوع في الكتاب المقدس:

فَقَالَ بَنُو يُوسُفَ: “لاَ يَكْفِينَا الْجَبَلُ. وَلِجَمِيعِ الْكَنْعَانِيِّينَ السَّاكِنِينَ فِي أَرْضِ الْوَادِي مَرْكَبَاتُ حَدِيدٍ. لِلَّذِينَ فِي بَيْتِ شَانٍ وَقُرَاهَا، وَلِلَّذِينَ فِي وَادِي يَزْرَعِيلَ.”

 فَكَلَّمَ يَشُوعُ بَيْتِ يُوسُفَ، أَفْرَايِمَ وَمَنَسَّى، قَائِلاً: “أَنْتَ شَعْبٌ عَظِيمٌ وَلَكَ قُوَّةٌ عَظِيمَةٌ، لاَ تَكُونُ لَكَ قُرْعَةٌ وَاحِدَةٌ. بَلْ يَكُونُ لَكَ الْجَبَلُ لأَنَّهُ وَعْرٌ، فَتَقْطَعُهُ وَتَكُونُ لَكَ مَخَارِجُهُ.”

يشوع 16:17-18

وعندما تم تطهير الغابات، أنشأ الإسرائيليون مصاطب زراعية مدرجة على الأراضى. وقد فتح هذا التقدم التكنولوجي حدود المرتفعات لمزارعين العصر الحديدي كما غير بشكل كبير من جاذبية تلك البلد التلية لراغبى الزراعة. وقد زادت القدرة الاستيعابية* للأرض بدرجة غير مسبوقة في العصر البرونزي المتأخر.

وقد حولت المصاطب المنحدرات الطبيعية إلى سلسلة من المدرجات بمستويات مختلفة –ذات هيئة مسطحة أو ” حقول “-، مناسبة للزراعة. وقد ثبتت تربة المصاطب في مكانها بواسطة جدران استنادية مبنية من الحجارة الجافة. وقد تعرضت تلك الجدران التي بنيت عادة على معالم الطبيعية بزاوية قائمة على المنحدر، الى تآكل في التربة، وإلى بعض من الترسبات.

لقد مثلت المدرجات تكيفا ناجحا للغاية في المرتفعات. ولكن النظام البيئي الجبلي الجديد الذي رافقها لم يكن يختلف في هشاشته عن الطبيعي، وربما أكثر منه. فتدهورت المدرجات بسرعة نتيجة لعدم الصيانة الدورية. كما أن الأوزان المجتمعة للجدران المنهارة وبقايا الأراضى نتج عنها أحيانا انهيارات أرضية مدمرة. وتركت سفوح الجبال حتى تعرت لأن الطبيعة وحدها لا يمكنها استعادتها.

الأمثلة على المدرجات الزراعية التي يمكن تأريخها بشكل دقيق من قبل الأدلة الأثرية تأتي من المنحدرات التى تقع خارج وتحت قريتى عاي و ردانة و تعود للحديد I. و كانت تلك القرى التلية الصغيرة التى بقيت صامدة بسبب زراعة المدرجات، هى نموذج للعديد من المستوطنات الجديدة التي تأسست في التلال. وقد أظهر سكان القري المرتفعة بالفعل تقدما جيدا في مجال تقنيات زراعة المدرجات عندما أقاموا مستوطناتهم من جديد على رؤوس التلال وضعوا خططهم لزراعة المدرجات على السفوح أدناها.

ويشار إلى هذه المدرجات في تسبحة دبورة عندما تحدثت عن قبيلة نفتالي meromei sadeh، والتي تترجم عادة “رَوَابِي الْحَقْلِ ” (قضاة 18:5).

كما ظهر نوعان أخران من التقدم التكنولوجي ربما لم يحققا أهمية أضافية كما زعم بعض العلماء. أشير هنا إلى الصهاريج ذات الملصقات الجيرية المستخمة فى تخزين المياه والتطور التدريجي من العصر الحديدى الى البرونزي.

كان وليام أولبرايت هو أول من قدم “تفسيرا” تكنولوجيا لنموذج الأستيطان فى البلد التلية أثناء الحديد I. هؤلاء الناس مستوطنى التلال، الذين أطلق عليهم أولبرايت الإسرائيليين الأوائل، كانوا قادرين على إنشاء مستوطنات جديدة في مناطق غير مأهولة سابقا ” وذلك بفضل الانتشار السريع للفن … من بناء الصهاريج وتبطينها بالجير المقاوم للماء بدلا من التراب الكلسى أو الجير الخام المستخدم سابقا. “

 

وقد وجد معظم العلماء صياغة أولبرايت مقنعة، وخصوصا عندما اقترنت بالتقدم التكنولوجي الذي من المفترض أنه جاء مصاحبا لتقديم الأدوات الحديدية والأسلحة لتلك البلد التلية حوالي 1200 قبل الميلاد. ومع تزويد الفؤوس الحديدية بحافات حادة لقطع الغابات، كان من المفترض حدوث زيادة فى الإنتاج الزراعي. و مع توافرالأدوات الحديد المستخدمة في المحاجر، أصبح في الإمكان حفر الانفاق بداخل الصخور بهدف الري و نحت خزانات كبيرة لتخزين المياه.

وبعد أن وضع أولبرايت فرضيته، قد تم مع ذلك اكتشاف آبار مبطنة بجص مقاوم للمياه تعود لوقت سابق من العصر البرونزى فى تعنك وحاصور (1550-1200 قبل الميلاد)، وقبل ذلك بكثير في العصر الحجري الحديث ما قبل الفخار، عين غزال (7000-6000 قبل الميلاد) فى شرق نهر الأردن. ولكن النقطة المهمة هي أن الجص الجيرى لم يكن حقا ضروريا أعطاء خاصية مقاومة الماء لمعظم صهاريج العصر الحديدي في البلد التلية. وذلك لأن الأساس الذي تقوم عليه هذا المنطقة من الحجر الجيري الملكى السميك، المقحم مع الطباشير والمارل، هو عازل بطبعه. وفى الحقيقية كانت معظم المجمعات السكنية لديها واحدة أو أكثر من الصهاريج على شكل جرس يقع تحت أرضية المنزل أو الفناء، لكنهم لم يكونوا فى كل الأحوال مبطنين بالجير والجص. على سبيل المثال، لم تكن أيا من الصهاريج في عاى أو ردانة مبطنة بالجير والجص. وفي مواقع أخرى، كان الجير والجص ضروريا ك “أسمنت مقاوم لتسرب المياه”، ولكن يجب أخذ الظروف الجيولوجية المحلية في الاعتبار قبل الوصول لأي استنتاجات بخصوص الحاجة لعزل الخزانات ضد المياة بأستخدام الجص.

أما بالنسبة للأدوات الحديدية، لم يكن استعمال الحديد شائعا في فلسطين قبل القرن العأشير قبل الميلاد. و حتى بالنسبة لهذه الفترة لاحقا، فإن معظم القطع الأثرية الحديدية تم العثور عليها في مواقع خارج البلد التلية. وعلاوة على ذلك، فإن بعض الأدوات الحديدية المبكرة كانت أقل شأنا من البرونز من ناحية الصلابة .

باختصار، كانت المنحدرات المدرجة هى التكنولوجيا الرئيسية لسكان قرى المرتفعات و ليس الجص والجير أو الأدوات الحديدية.

كان المنزل التقليدى في الفترة الحديد I على هيئة مبنى صغير مستطيل مكون من غرفتين الى أربع غرف لهم مدخل من الفناء الخارجي. (و قد أصبح ذلك التصميم أكثر شعبية خلال الحكم الملكي لإسرائيل.) و إلى اليمين أو اليسار من المدخل كانت أرصفة أو أعمدة في صف واحد، في كثير من الأحيان مع وجود جدران رقيقة، منخفضة بينهم. بعض هذه الجدران المنخفضة قد بنيت بأجران أو صناديق، حيث يمكن أستخدامها فى تغذية الحيوانات. أما الركائز، التي حملت جزءا أعلي، كانت تفصل الغرفة الرئيسية عن الغرفالجانبية الضيقة. و كانت غرفة واسعة، تجرى بعرض المبنى، لتشكل نهاية الجزء الخلفي من المنزل. و في ما يسمى بمنزل من أربع غرف، عادة ما تصور الغرفة المركزية في المخططات الحديثة كساحة مفتوحة، محاطة من ثلاث جهات بطابق أو أثنين من الغرف. ومع ذلك يبدو واضحا من وضع صفوف الأعمدة و، في حالة واحدة، أخشاب السقف التى وجدت في الغرفة المركزية نفسها، أن المنازل ذات الأعمدة (سواء كان اثنين أو ثلاثة أو أربع غرف في الخطة) صممت لتأخذ طابقا أخر ؛ و بالتالى فأن منزل من أربع غرف، في الواقع، قد يسع ما يقرب من ثماني غرف. ولذلك، من الأفضل استخدام مصطلح “الأعمدة”، بدلا من عدد من الغرف (في التخطيط الأولي للأرض) لتصميم هذا النوع من المبنى.

في عاى كانت عوارض السقف تبعد نحو 5.2 قدم فوق سطح الأرض.و كانت هذه العوارض تمثل مشاكل مستمرة للساكنين أعلى من خمسة أقدام، ولكن راحة الإنسان لم تمثل أهمية كبرى عند بناء هذه الغرف الجانبية، حيث أن العديد منهم تم تصميمهم و استخدامهم كاسطبلات محلية للأغنام والماعز والحمير و الأبقار، وخصوصا ” المسمنين “، أو العجل المعروفة فى العهدين القديم والجديد ب” المسمنة بأعلاف ” (على سبيل المثال، 1 صموئيل 28:24 ؛ المزامير 50 : 9؛ عاموس 6 : 4 ؛ لوقا 15 : 23-27 ) .

في مواقع أخرى، على سبيل المثال، تراوح ارتفاع الأسقف فى Atar Haro‘a في النقب بين 5.8 قدم و 6.5 قدم، أكثر توافقا مع حجم الإنسان في تلك الفترة، مما يوفر الراحة.

كانت هذه المساكن فى فترة الحديد I صغيرة جدا لدرجة أنها لا يمكن أن تضم سوى أسرة نواة -الأب والأم والأطفال . ومع ذلك، هذه المنازل، على سبيل المثال، تلك التي في ردانة، عاى و تل ماسوس* بنيت في مجموعات . تضمنت المجموعات أو المركبات عادة اثنين أو ثلاثة منازل فردية، كل واحد إما مستقل تماما أو مرتبط بوحدة أخرى عن طريق جدار مشترك أو جدارين. لكن يوجد مدخل منفصل لكل بيت، يصلون اليه من خلال فناء مفتوح مشترك. و يتم فصل المجمعات عن بعضها البعض عن طريق شوارع، أومسارات أو جدران حجرية. كل مجمع ربما يأوى مجموعات متعددة من الأسر.

و على الرغم من ذلك، فقد وصفت الاثنوغرافيا الوصفية الحديثة وحدة العائلة في قرية عربية في القرن العشرين، وربما تصف بدقة العلاقات الأسرية في مجمع سكنى اسرائيلي من القرن الثانى عشر قبل الميلاد. في القرية العربية التى بنيت في موقع بيت إيل القديم، وصف الأثنوغرافي “الأسرة المشتركة” على النحو التالي:

“تتكون الأسرة من الأب والأم، أولاد غير متزوجون وكذلك أبناء متزوجين وزوجاتهم وأولادهم، و فى بعض الأحيان أيضا عمات غير متزوجات، وأعمام غير متزوجين. باختصار تتكون هذه الوحدة من أقارب الدم بالإضافة إلى النساء الذين نقلوا إلى القرابة عن طريق الزواج. وهذه الوحدة الكبيرة تميل إلى احتلال مسكن واحد أو مجمع من المساكن بنيت قريبة من بعضها البعض أو في كثير من الأحيان ملاصقة لبعضها البعض. و هى بمثابة وحدة اجتماعية و اقتصادية فى الوقت ذاته ويحكمها الجد أو البكر من الذكور. و عادة ما تتفكك العائلة عند وفاة الجد. و عندئذ يتم تقسيم الأراضي، التي بقيت حتى ذلك الحين تحت سيطرة الجد، بين الورثة، والأطفال الذكور، كل لتصبح نواة لأسرة جديدة. “

كانت السلطة على البيت تقع فى يد أسرة الأب، ففي حالة العائلة المكونة من ثلاثة أجيال يكون الجد . في بعض الأحيان، حتى بعد وفاة الوالد، يستمرالإخوة المتزوجون في العيش مع أسرهم في نفس المجمع مع كأسرة واحدة تعمل معا بشكل تعاوني . في هذه الحالة، قد يقوم الأخ الأكبر عادة بدور رب الأسرة .

و تعكس الهندسة المعمارية للقرى الزراعية فى عصر الحديد I، البنية الاجتماعية المشار إليها في الكتاب المقدس . مثال لذلك ( جابر ) الذى عاش مع عائلته في مسكن واحد . مجمع يضم الأسرة الممتدة ( بيت ) أو العائلة الصغير ( بيت أ ب)، حرفيا ” بيت الوالد. “

كما أن عدة أنساب متشابكة تكون mishpakhah – و هى ” العائلة الكبيرة جدا”، أو العشيرة. و المجموعة من العشائر أو mishpakhot تكون قبيلة (shevet أو matteh) .

وكان التجمع الأكثر شمولا هو ” الشعب ” أو ” الناس “، والذي كان يعرف وسط الأسرائيليين الأوائل بأسم “شعب يهوه، و ” اخوة يهوه ” (قضاة 5 )، و بأسم ” أسباط إسرائيل ” (shivtei Yisrael ) أو ” أبناء إسرائيل ” (بنى أسرائيل) . و كانت “بنى إسرائيل” ببساطة هى الأسرة الأساسية . وبعبارة أخرى، كان الأسرائيليون يعتبرون نفسهم أسرة واحدة كبيرة جدا سواء وجدت روابط الدم الفعلية أم لا. و على رأس هذه “العائلة ” كان الله الأب.

و كانت لغة القرابة تمثل مفتاحا لمعظم المفاهيم الرئيسية ليس فقط في التوراه ولكن أيضا في العهد الجديد. في واحدة من أكثر المقاطع التى يستشهد بها، ولكن نادرا ما تفهم، هى مقاطع من إنجيل يوحنا (14: 2)، يقول يسوع: “في بيت أبي منازل كثيرة”، وهو يعني أن في منزل الله الأب (مجمع الأسرالمتعددة؛ oikia = بيت أب / ‘أبا) العديد من المنازل (مساكن العائلة الواحدة): فنمط الأسرة السماوية يأتى على نمط الأسرة الدنيوية.

في الوصف العبراني في الكتاب المقدس، عندما فشل الأسرائيليون في الاعتداء الأول على عاى (بعد نجاحهم في أريحا)، سعوا إلى تحديد الخاطئ الذي كان مسؤولا عن هزيمتهم في عاى. و نتجت هذه العملية في نهاية المطاف عن فرد يدعى عخان، الذي عثر عليه و قد انتهك حظر ضد أخذ الغنائم بعد تدمير أريحا. للعثور على عخان، تم أولا أختيار “القبيلة” (shevet أو matteh) -يهوذا. ثم “العشيرة” mishpakhah)) – Zerah. ثم “بيت” أو نسب (bayit) – -Zabdi. وأخيرا، “الفرد” (جابر) -Achan! (يشوع 7).

و مما لا شك فيه فقد نظمت قرية بني إسرائيل الصغيرة على أسس القرابة. و تكشف الأسماء المركبة لقرى بني إسرائيل في وقت مبكر، مثل “تل شاول” (gib’at شاؤول)، و “الإكليل من بيت يوآب” (‘atrot بيت yo’ab)، و “الضميمة من الدار” (khatzar الدار)، تكشف شيئا عن الجماعات ذوي القرابة هناك: يصف العنصر الأول في الأسم نوع التجمع؛ و يصف العنصر الثاني اسم العائلات المؤسسة، أما الأخير فيصف الأنساب الرائدة أو الأنساب في القرية.

و يأتينا علم اللأنساب بأفادة أكبر فى هذا الصدد، والذى يعتبر في كثير من الأحيان كالمواثيق الاجتماعية للمجتمعات القائمة على القرابة مثل إسرائيل. على سبيل المثال، بين أحفاد منسى كان حفيدا كبيرا اسمه صلفحاد ولم يكن له بنون بل خمس بنات، واحدة منهم كانت ترصة (عدد 26: 29-34؛ يشوع 17: 3). ترصة ليست فقط شخص ولكن أيضا مكانا، كانت في فترة من الزمن عاصمة لمملكة إسرائيل الشمالية، والآن تم تحديدها بشكل آمن مع تل الفرح (شمالا) و بحثت من قبل بير رولاند دي فو.

وبالمثل مع برزاوث، الذي يظهر بين “أبناء ” أشير في قائمة الأنساب المذكورة في اخبارالأيام الأول 7:31. يمكن أن يكون هذا أسم مكان منسوب لشخص، ليس أكثر من أستيطان يرجع للعصر الحديدي و يقع تحت بير زيت الحديث، حوالي 15 ميلا الى الشمال من القدس . في مرحلة ما، هاجرت بعض العشائر من سبط أشير، في منطقة قرب عكا، جنوبا إلى منطقة الجبل المركزي و رسخوا أقدامهم هناك، بقدر ما هاجر بعض الدانيين إلى الشمال.

*لأن هذه المنطقة نفسها أصبحت قلب إسرائيل خلال النظام الملكي، مع العديد من مستوطنات الحديد I التي استمرت الى الحديد II 1000-600) قبل الميلاد) ، يبدو من المنطقي استنتاج أن العديد من مستوطنات الحديد كانت أيضا اسرائيلية. وبعبارة أخرى، داخل المجال العام للمسح (أكثر من 550 ميل مربع) العديد من المواقع يجب أن تكون إسرائيلية. ومع ذلك، في الوقت الحاضر من الصعب، إن لم يكن من المستحيل، الإشارة إلى منطقة معينة في التلال خلال العصر الحديدي الأول والقول ان هذا هو “اسرائيلي” وليس من “الحوي”، أو “يبوسي”، أو أيا كان، في غياب النصوص أو الأدلة الكتابية.

يبدو أنهم جميعا يتبادلون ثقافة مشتركة لهذه البنود اليومية كأواني الطبخ وجرار التخزين (والجرارذات الأطواق البيضاء). اعتقادي هو أنه عندما وجد علماء الآثار علامات الحدود “العرقية”، التى تميز “الإسرائيليين” من “الكنعانيين”، فإنها سوف تتعلق بالخلافات الايديولوجية، لا سيما في مجال الدين. وقد بدأت بعض هذه الفروق في الظهور بالفعل من خلال العمل الرائد الذي يقوم به علماء الأثار بولا وابنيش وبريان هيس في ربط وجود أو عدم وجود الخنازير فى المحرمات الغذائية، مثل تلك التي نجدها في الكتاب المقدس العبري (على سبيل المثال، بريان هيس وبولا وابنيش، “تجنب الخنزيرفي العصر الحديدي،” ورقة قدمت في المدارس الأمريكية للاجتماع السنوي للأبحاث الشرقية، بوسطن، 1987).

† للتعرف على أحدث ما وصل إليه تاريخ المسح الإحصائي: إسرائيل فنكلشتاين، آثار استيطان بني إسرائيل: 25-234 (القدس جمعية الاستكشاف إسرائيل، 1988) قطع I-II أو ص. 25-234

 

 

* By carrying capacity, I mean the maximum number of people who can live on the agricultural produce of a certain area of land.

C. H. J. de Geus, “The Importance of Archaeological Research into the Palestinian Agricultural Terraces with an Excursus on the Hebrew Word gbi,” Palestine Exploration Quarterly 107 (1975), pp. 65–74.

Albright, The Archaeology of Palestine (Baltimore MD: Penguin, 1960), p. 113.

John Bright, A History of Israel (Philadelphia: Westminster, 2nd ed. 1974) p. 213; J. Maxwell Miller, “The Israelite Occupation of Canaan” in Israelite and Judaean History, ed. J. H. Hayes and Miller (Philadelphia: Westminster, 1977) pp. 255–257; Norman K. Gottwald, The Tribes of Yahweh: A Sociology of the Religion of Liberated Israel 1250–1050 B.C.E. (Maryknoll NY: Orbis, 1979) pp. 655–656.

de Geus, “The Importance of Archaeological Research,” p. 69.

* Aharon Kempinski, “Israelite Conquest or Settlement? New Light from Tell Masos,” BAR 02:03.

Abdulla M. Lutfiyya, Baytin, A Jordanian Village: A Study of Social Institutions and Social Change in a Folk Community (The Hague, Netherlands: Mouton, 1966), pp. 142–143.

تسبحة دبورة ج1، لماذا قبلت بعض القبائل الدعوة والبعض الأخر لم يقبلها؟ | بقلم: لورنس أ. ستاجر

تسبحة دبورة ج1، لماذا قبلت بعض القبائل الدعوة والبعض الأخر لم يقبلها؟ | بقلم: لورنس أ. ستاجر

تسبحة دبورة ج1، لماذا قبلت بعض القبائل الدعوة والبعض الأخر لم يقبلها؟ | بقلم: لورنس أ. ستاجر

تسبحة دبورة (قضاة 5) هي واحدة من أقوى مقاطع الشعر في الكتاب المقدس. وتوجد نسخة نثرية لنفس القصة، في القضاة 4، مع وجود بعض الأختلافات. يروي لنا الكتاب المقدس عن (القاضية) دبورة وقائد جيشها باراك، الذي قاد معركة ضد تحالف ملوك الكنعانيين. تدور أحداث القصة بعد الخروج من مصر وقبل المؤسسة الملكية، خلال فترة نسميها فترة الأستقرار، التى هى حسب الأنجيل فترة (القضاة.)

أوضح لنا السرد النثري في قضاة 4، ان يابين ملك حاصور (قضاة 4: 2، 18، 12) كان قائدا لملوك كنعان. وكان رئيس جيشه رجلا يدعى سيسرا (قض 4: 2). أما زعيمة الحرب دبورة، التي عاشت وحكمت في أفرايم، كانت قد أرسلت ودعت باراك من سبط نفتالي لحشد عشرة الاف رجلا ومحاربة سيسرا في معركة في جبل تابور. وقبل باراك الاستدعاء بشرط أن ترافقه دبورة. وافقت دبورة، ولكن بعد أن أوضحت له أن مجد النصر سوف يعود أليها وليس له، لأن سيسرا قائد العدو لن يكون قد سقط في يد باراك ولكن في يد امرأة (قضاة 4: 4-9). وبالفعل، قام باراك بتجنيد عشرة الاف رجل من قبائل نفتالي وزبولون الى جبل تابور، وذهبت دبورة معه الى هناك.

وعند رؤية قوات باراك في جبل تابور، قام سيسرا قائد الكنعانيين بجمع تسعمائة مركبة من حديد ودعوة جميع رجاله إلى نهر قيشون، الذي يسرى في سهل مجدو (أحد مصادره تبدأ بالقرب من قاعدة جبل تابور). هناك أستعد الكنعانيون لمواجهة الإسرائيليين.

ثم أعطت دبورة الإشارة إلى باراك: “قُمْ، لأَنَّ هذَا هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي دَفَعَ فِيهِ الرَّبُّ سِيسَرَا لِيَدِكَ. أَلَمْ يَخْرُجِ الرَّبُّ قُدَّامَكَ؟” (قضاة 04:14). فنزل باراك من جبل تابور وحقق انتصارا رائعا. وهرب سيسرا وحده.” فَنَزَلَ سِيسَرَا عَنِ الْمَرْكَبَةِ وَهَرَبَ عَلَى رِجْلَيْهِ.” (قضاة 04:15).

وصل سيسرا إلى خيمة حابر القيني، صديق الملك يابين وطلب ماء ليشرب. فأستقبلته زوجة حابر، يائيل وسقته حليبا. ثم غفا سيسرا منهكا (قضاة 4: 11-19).

ثم أخذت يائيل وتدا ومطرقة، في حين كان سيسرا نائما، وضربت الوتد فى صدغه، فقتلته (قضاة 4:21). وعند وصول باراك ساعيا، وجد أن سيسرا قد اغتيل بالفعل على يد امرأة، يائيل (قض 4:22).

أن النسخة الشعرية للقصة في القضاة 5 – هى أكثر غموضا  و صعبة المتابعة. وهي قصيدة قديمة، كتبت قبل وقت طويل من النسخة النثرية في القضاة 4. في الترجمة الجديدة للنسخة اليهودية من هذه القصيدة، توجد مقدمة غير دارجة في بداية القصيدة تمهد للقارئ “المعنى غير مؤكد في أجزاء كثيرة من هذه القصيدة “. وهذا بالتأكيد صحيح. قد قدمت بعض المقاطع في الكتاب المقدس قيمة أكبر للتدوين. لكن القصيدة لديها العديد من مقاطع الجمال والدراما المحركة للمشاعر، كما يتبين من هذه المقتطفات:

 “اِسْمَعُوا أَيُّهَا الْمُلُوكُ وَاصْغَوْا أَيُّهَا الْعُظَمَاءُ. أَنَا، أَنَا لِلرَّبِّ أَتَرَنَّمُ. أُزَمِّرُ لِلرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ.
يَا رَبُّ بِخُرُوجِكَ مِنْ سِعِيرَ، بِصُعُودِكَ مِنْ صَحْرَاءِ أَدُومَ، الأَرْضُ ارْتَعَدَتِ. السَّمَاوَاتُ أَيْضًا قَطَرَتْ. كَذلِكَ السُّحُبُ قَطَرَتْ مَاءً.

 تَزَلْزَلَتِ الْجِبَالُ مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ، وَسِينَاءُ هذَا مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ.

 فِي أَيَّامِ شَمْجَرَ بْنِ عَنَاةَ، فِي أَيَّامِ يَاعِيلَ، اسْتَرَاحَتِ الطُّرُقُ، وَعَابِرُو السُّبُلِ سَارُوا فِي مَسَالِكَ مُعْوَجَّةٍ.
 خُذِلَ الْحُكَّامُ فِي إِسْرَائِيلَ. خُذِلُوا حَتَّى قُمْتُ أَنَا دَبُورَةُ. قُمْتُ أُمًّا فِي إِسْرَائِيلَ.
اِخْتَارَ آلِهَةً حَدِيثَةً. حِينَئِذٍ حَرْبُ الأَبْوَابِ. هَلْ كَانَ يُرَى مِجَنٌّ أَوْ رُمْحٌ فِي أَرْبَعِينَ أَلْفًا مِنْ إِسْرَائِيلَ؟
قَلْبِي نَحْوَ قُضَاةِ إِسْرَائِيلَ الْمُنْتَدِبِينَ فِي الشَّعْبِ. بَارِكُوا الرَّبَّ.
أَيُّهَا الرَّاكِبُونَ الأُتُنَ الصُّحْرَ، الْجَالِسُونَ عَلَى طَنَافِسَ، وَالسَّالِكُونَ فِي الطَّرِيقِ، سَبِّحُوا!
 مِنْ صَوْتِ الْمُحَاصِّينَ بَيْنَ الأَحْوَاضِ هُنَاكَ يُثْنُونَ عَلَى حَقِّ الرَّبِّ، حَقِّ حُكَّامِهِ فِي إِسْرَائِيلَ. حِينَئِذٍ نَزَلَ شَعْبُ الرَّبِّ إِلَى الأَبْوَابِ.
اِسْتَيْقِظِي، اسْتَيْقِظِي يَا دَبُورَةُ! اسْتَيْقِظِي، اسْتَيْقِظِي وَتَكَلَّمِي بِنَشِيدٍ! قُمْ يَا بَارَاقُ وَاسْبِ سَبْيَكَ، يَا ابْنَ أَبِينُوعَمَ!
حِينَئِذٍ تَسَلَّطَ الشَّارِدُ عَلَى عُظَمَاءِ الشَّعْبِ. الرَّبُّ سَلَّطَنِي عَلَى الْجَبَابِرَةِ.

 جَاءَ مِنْ أَفْرَايِمَ الَّذِينَ مَقَرُّهُمْ بَيْنَ عَمَالِيقَ، وَبَعْدَكَ بَنْيَامِينُ مَعَ قَوْمِكَ. مِنْ مَاكِيرَ نَزَلَ قُضَاةٌ، وَمِنْ زَبُولُونَ مَاسِكُونَ بِقَضِيبِ الْقَائِدِ.

 وَالرُّؤَسَاءُ فِي يَسَّاكَرَ مَعَ دَبُورَةَ. وَكَمَا يَسَّاكَرُ هكَذَا بَارَاقُ. اِنْدَفَعَ إِلَى الْوَادِي وَرَاءَهُ. عَلَى مَسَاقِي رَأُوبَيْنَ أَقْضِيَةُ قَلْبٍ عَظِيمَةٌ.

 لِمَاذَا أَقَمْتَ بَيْنَ الْحَظَائِرِ لِسَمْعِ الصَّفِيرِ لِلْقُطْعَانِ. لَدَى مَسَاقِي رَأُوبَيْنَ مَبَاحِثُ قَلْبٍ عَظِيمَةٌ.

 جِلْعَادُ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ سَكَنَ. وَدَانُ، لِمَاذَا اسْتَوْطَنَ لَدَى السُّفُنِ؟ وَأَشِيرُ أَقَامَ عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ، وَفِي فُرَضِهِ سَكَنَ.

 زَبُولُونُ شَعْبٌ أَهَانَ نَفْسَهُ إِلَى الْمَوْتِ مَعَ نَفْتَالِي عَلَى رَوَابِي الْحَقْلِ.
جَاءَ مُلُوكٌ. حَارَبُوا. حِينَئِذٍ حَارَبَ مُلُوكُ كَنْعَانَ فِي تَعْنَكَ عَلَى مِيَاهِ مَجِدُّو. بِضْعَ فِضَّةٍ لَمْ يَأْخُذُوا.

 مِنَ السَّمَاوَاتِ حَارَبُوا. الْكَوَاكِبُ مِنْ حُبُكِهَا حَارَبَتْ سِيسَرَا. نَهْرُ قِيشُونَ جَرَفَهُمْ. نَهْرُ وَقَائِعَ نَهْرُ قِيشُونَ. دُوسِي يَا نَفْسِي بِعِزّ.
حِينَئِذٍ ضَرَبَتْ أَعْقَابُ الْخَيْلِ مِنَ السَّوْقِ، سَوْقِ أَقْوِيَائِهِ. اِلْعَنُوا مِيرُوزَ قَالَ مَلاَكُ الرَّبِّ. اِلْعَنُوا سَاكِنِيهَا لَعْنًا، لأَنَّهُمْ لَمْ يَأْتُوا لِمَعُونَةِ الرَّبِّ، مَعُونَةِ الرَّبِّ بَيْنَ الْجَبَابِرَةِ.

 تُبَارَكُ عَلَى النِّسَاءِ يَاعِيلُ امْرَأَةُ حَابِرَ الْقَيْنِيِّ. عَلَى النِّسَاءِ فِي الْخِيَامِ تُبَارَكُ.

 طَلَبَ مَاءً فَأَعْطَتْهُ لَبَنًا. فِي قَصْعَةِ الْعُظَمَاءِ قَدَّمَتْ زُبْدَةً.

 مَدَّتْ يَدَهَا إِلَى الْوَتَدِ، وَيَمِينَهَا إِلَى مِضْرَابِ الْعَمَلَةِ، وَضَرَبَتْ سِيسَرَا وَسَحَقَتْ رَأْسَهُ، شَدَّخَتْ وَخَرَّقَتْ صُدْغَهُ.

 بَيْنَ رِجْلَيْهَا انْطَرَحَ، سَقَطَ، اضْطَجَعَ. بَيْنَ رِجْلَيْهَا انْطَرَحَ، سَقَطَ. حَيْثُ انْطَرَحَ فَهُنَاكَ سَقَطَ مَقْتُولاً.
 مِنَ الْكُوَّةِ أشيرفَتْ وَوَلْوَلَتْ أُمُّ سِيسَرَا مِنَ الشُّبَّاكِ: لِمَاذَا أَبْطَأَتْ مَرْكَبَاتُهُ عَنِ الْمَجِيءِ؟ لِمَاذَا تَأَخَّرَتْ خَطَوَاتُ مَرَاكِبِهِ؟

 فَأَجَابَتْهَا أَحْكَمُ سَيِّدَاتِهَا، بَلْ هِيَ رَدَّتْ جَوَابًا لِنَفْسِهَا:
 أَلَمْ يَجِدُوا وَيَقْسِمُوا الْغَنِيمَةَ! فَتَاةً أَوْ فَتَاتَيْنِ لِكُلِّ رَجُل! غَنِيمَةَ ثِيَابٍ مَصْبُوغَةٍ لِسِيسَرَا! غَنِيمَةَ ثِيَابٍ مَصْبُوغَةٍ مُطَرَّزَةٍ! ثِيَابٍ مَصْبُوغَةٍ مُطَرَّزَةِ الْوَجْهَيْنِ غَنِيمَةً لِعُنُقِي!

 هكَذَا يَبِيدُ جَمِيعُ أَعْدَائِكَ يَا رَبُّ. وَأَحِبَّاؤُهُ كَخُرُوجِ الشَّمْسِ فِي جَبَرُوتِهَا”. وَاسْتَرَاحَتِ الأَرْضُ أَرْبَعِينَ سَنَةً.

قضاة 5: 3-31

وقد اتفق العلماء على أن هذا الإصدار الشعري للقصة قديم للغاية، واحدة من أقدم اثنين أو ثلاثة مقاطع في الكتاب المقدس بأكمله. كان قد تألف في القرن الثاني عشر قبل الميلاد جورج فوت مور اعتبره “الأثر المعاصر الوحيد في التاريخ العبري ” قبل النظام الملكي الإسرائيلي.”

فيما يتعلق بهذه القصيدة والنثر النظير لها، جميع أنواع الأسئلة المثيرة للاهتمام يمكن أن تثار أو أن تكون قد أثيرت بالفعل، أسئلة أدبية، أسئلة تاريخية، أسئلة لاهوتية، وأسئلة أخلاقية، الخ. ولكننى أود أن أركز هنا على جانب واحد محدد من القصة. فقد لاحظ العلماء منذ فترة طويلة ان ليس جميع أسباط إسرائيل قد لبوا نداء دبورة: في الواقع، ستة قبائل فقط كانوا قد تجاوبوا معها؛ وبقي اربعة اخرين بالمنزل.

انى أقترح دراسة التنظيم الاجتماعي للإسرائيليين الذي سمح بهذا التجاوب وبرفض التجاوب. في القيام بذلك، أعتقد أننا سوف نحصل على فهم أفضل للنسيج الاجتماعي للمجتمع الاسرائيلي في ذلك الوقت لسفر القضاة.

وستشمل دراستى عدد من المنهجيات ومصادر البيانات، وتقدم مثالا لما يمكن أن يسمى علم الآثار الاجتماعي للكتاب المقدس. سوف يتضمن هذا التأليف اكتشافات أثرية ودراسات بيئية واجتماعية، وكذلك بعض تحليل للنصوص التى وردت في الكتاب المقدس.

في السرد النثري اللاحق (قضاة 4)، جند باراك قواته من أبناء عشيرته فى نفتالي ومن سبط زبولون. لم تذكر أيا من القبائل الأخرى، إما عن توفير القوات أو عن عدم المشاركة. ولكن في السرد الشعري، فقد ذكرت القصيدة بوضوح كل من القبائل الذين أجابوا الدعوة، وأولئك الذين رفضوا أيضا.

فى البداية تم ذكر الخمسة قبائل الذين ردوا بالإيجاب:

” جَاءَ مِنْ أَفْرَايِمَ الَّذِينَ مَقَرُّهُمْ بَيْنَ عَمَالِيقَ، وَبَعْدَكَ بَنْيَامِينُ مَعَ قَوْمِكَ. مِنْ مَاكِيرَ نَزَلَ قُضَاةٌ، وَمِنْ زَبُولُونَ مَاسِكُونَ بِقَضِيبِ الْقَائِدِ.
 وَالرُّؤَسَاءُ فِي يَسَّاكَرَ مَعَ دَبُورَةَ. وَكَمَا يَسَّاكَرُ هكَذَا بَارَاقُ. اِنْدَفَعَ إِلَى الْوَادِي وَرَاءَهُ”.

قضاة 5: 14-15

ثم ذكرت أربع قبائل رفضوا الدعوة:

“عَلَى مَسَاقِي رَأُوبَيْنَ أَقْضِيَةُ قَلْبٍ عَظِيمَةٌ.
 لِمَاذَا أَقَمْتَ بَيْنَ الْحَظَائِرِ لِسَمْعِ الصَّفِيرِ لِلْقُطْعَانِ. لَدَى مَسَاقِي رَأُوبَيْنَ مَبَاحِثُ قَلْبٍ عَظِيمَةٌ.
 جِلْعَادُ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ سَكَنَ. وَدَانُ، لِمَاذَا اسْتَوْطَنَ لَدَى السُّفُنِ؟ وَأَشِيرُ أَقَامَ عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ، وَفِي فُرَضِهِ سَكَنَ.”

قضاة 5: 15-17

ثم ذكر زبولون مرة أخرى، وأشار تحديدا الى قبيلة باراك، نفتالي، ليصل بذلك عدد القبائل الذين أستجابوا الى ستة:

“زَبُولُونُ شَعْبٌ أَهَانَ نَفْسَهُ إِلَى الْمَوْتِ مَعَ نَفْتَالِي عَلَى رَوَابِي الْحَقْلِ.”

قضاة 5: 18

أن مدى الدقة التاريخية لقصة هذه الحرب الكنعانية – الأسرائيلية، قد لاقى جدلا كبيرا. ولكن ما إذا كانت دقيقة أوغير دقيقة تاريخيا في كل التفاصيل، كان يجب على الشاعر، من أجل ايجاد شيئا مصدقا، أن يبنى القصة على أجواء وظروف تبدو معقولة للجمهور المعاصر الذي وجهت اليه القصيدة. وبعبارة أخرى، فإنه يجب أن يكون مقبولا للمستمعين (على افتراض ان القصيدة كانت تتلى شفهيا فى البداية) بأن أفرايم (قبيلة دبورة) وبنيامين وماكير (سميت لاحقا منسى) و زبولون ويساكر ونفتالي قد أستجابوا للدعوة و شاركوا في المعركة، في حين أن رأوبين و جلعاد (أو كما يطلق عليها أيضا -جاد) و دان و أشير لم يفعلوا ذلك.

ان الأدلة الأثرية الحديثة (انظر الخريطة)، أثبتت أن هذا كان في الواقع معقولا ونستطيع أن نفهم الآن، على ما أعتقد، لماذا كانت بعض القبائل أكثر استعدادا من غيرها للإستجابة لحشد باراك.

وليام ف. أولبرايت، يهوه و الهه كنعان Yahweh and the Gods of Canaan  (جاردن سيتي، نيويورك: دوبلداي، 1968)، ص. 13؛ رولاند دي فو،  التاريخ القديم لأسرائيلThe Early History of Israel  (فيلادلفيا: وستمنستر، 1978). ص 794-796؛ مايكل د. كوجان، “التحليل البنيوي والأدبي لتسبحة دبورة” الكاثوليكية الإنجيلية ربع 40 (1978) ص. 143-166، الذي يقترح القرن الحادى عشر قبل الميلاد كأحدث وقت ممكن للتسبحة.

جورج ف. مور، التحليل التفسيرى لسفر القضاة A Critical and Exegetical Commentary on Judges (نيويورك: تشارلز سكريبنر، 1895) ، ص. 133.

تسبحة دبورة ج1، لماذا قبلت بعض القبائل الدعوة والبعض الأخر لم يقبلها؟ | بقلم: لورنس أ. ستاجر

Exit mobile version