سلسلة أسماء المسيح في التراث اليهودي (2) | شيلوه שׁילה
سلسلة أسماء المسيح في التراث اليهودي (2) | شيلوه שׁילה
سلسلة أسماء المسيح في التراث اليهودي (2) | شيلوه שׁילה
2- الذي له (شيلوه-שׁילה)
وهي مستنبطة من نبوة يعقوب (تكوين 49: 10)
وردت في الترجمات العربية “حتى يأتي شيلون” والأدق “حتى يأتي شيلوه” ، وترجمة تلك الكلمة “الذي له” اي الذي له المُلك.
تكلم اليهود عن تلك النبوة ونسبوها للمسيح
– مدراش الأمثال (מדרש משלי) (19: 21) [قال الرابي هونا: ثمن اسامي دُعِيّ بها المسيح … قيل “..حتى يأتي شيلوه..” (تكوين 49: 10)]
– مدراش رباه للمراثي (מדרש איכה רבה) (1: 16) [مدرسة الرابي شيلا قالت: اسمه شيلوه لانه قيل “..حتى يأتي شيلوه..” (تكوين 49: 10)]
– ايضا في التلمود البابلي (תלמוד בבלי) ، سِدِر نزيقين נזיקין ، في مسخط سنهدرين (מסכת סנהדרין) 98b
ورد في القبالاه اليهودية امر شيق ، فهم استنتجوا ان شيلوه هو اسم من اسامي المسيح وذلك بأستخدام حساب الحروف فتلك العبارة تساوي اسم المسيح
“يأتي شيلوه” بالعبرية هي “יבא שילה” وتساوي = 358 (10+2+1+300+10+30+5)
“المسيح” بالعبرية هو “משׁיח” ويساوي = 358 (40+300+10+8)
وجد الرابي جوتليب كلاين ايضا ان الحية بالعبرية وهي “נחש” تساوي 358 فقال ان المسيح الذي هو شيلوة سيأتي خصيصا ليقضي على الحية التي اسقطت الانسان الاول في الخطية.
شيلوه שׁילה | سلسلة أسماء المسيح في التراث اليهودي (2)
سلسلة أسماء المسيح في التراث اليهودي (3) | نهيرا נהירא، اور אור
سلسلة أسماء المسيح في التراث اليهودي (3) | نهيرا נהירא، اور אור
سلسلة أسماء المسيح في التراث اليهودي (3) | نهيرا נהירא، اور אור
3- النور (نهيرا-נהירא) (اور-אור)
من اهم واوقع الاسامي التي اطلقت على المسيح هو النور ، واطلق عليه هذا اللفظ في مواضع عدة ، وسنذكر موضعان فقط
1- وردت في نبوة اشعياء (اشعياء 60: 1،3) “قومي استنيري لانه قد جاء نورك (אור) ومجد الرب اشرق عليك” و”تسير الامم في نورك (אור) والملوك في ضياء اشراقك”] نلاحظ ان اللفظ الذي كتبه النبي هنا هو (اور- אור) وهو اللفظ العبري المعتاد لكلمة نور وهذا منطقي اذ ان النبوة تتكلم عن نور اليهود (المسيح) الذي خلفه تسير الامم ،
2- وردت في نبوة دانيال (دانيال 2: 22) “هو يكشف العمائق والاسرار ،يعلم ما هو في الظلمة وعنده يسكن النور (נהירא)” نلاحظ ان هذا الجزء من السفر مكتوب بالارامية واللفظ الذي كتبه النبي هنا هو (نهيرا – נהירא) وهو لفظ ارامي وهي اللغة الخاصة بالامة التي استعبدت اسرائيل وقت السبي وكأن الله يعلن للامم انهم في حسبانه منذ الاذل حتى قبل ان يخلق العالم فبالنور المبعوث للامم (المسيح) ستُزاح ظلمة العالم.
فهم اليهود النبوات عن المسيح كونه النور القادم ، والان نعرض عبارات قوية من التراث اليهودي القديم تتكلم عن المسيح كونه النور المُنتظر.
– بسيكتا رباتي (36) (פסיקתא רבתי) (161a-161b) [“..بنورك نرى نورا” (مزامير 36: 9) ما هو النور الذي يترقبه جماعة اليهود ،هو نور المسيح لانه قيل “وراى الله النور انه حسن” (تكوين 1: 4) من هذا نتعلم ان القدوس المبارك (الله) ترقب المسيح و عمله قبل خلقة العالم وهو اخفى مسيحه لجيله (الذي سيظهر به) تحت عرش المجد الذي له..]
– مدراش رباه للتكوين (מדרש בראשׁית רבה) (1: 8) [قال الرابي آبا السرونجي، “..وعنده يسكن النور” (دانيال 2: 22) هذا هو الملك المسيح] تجد هذا ايضا موجود في مدراش رباه للمراثي (מדרש איכה רבה) (1: 17)
– مدراش رباه للعدد (מדרש במדבר רבה) (15: 1) [ولماذا امركم (الله)!؟ (عدد 8: 3) -لمكافئتكم ولهذا قيل “متى رفعت السرج فإلى قدام المنارة تضيء السرج السبعة” (عدد 8: 2) فهي لان “الرب قد سرّ من اجل بره” (اشعياء 42: 21) ولا عودة الا لو انرتم السّرج امامي فأنا سأنير لكم النور العظيم العتيد ان يأتي (المسيح) ولهذا قيل (اشعياء 60: 1،3) “قومي استنيري لانه قد جاء نورك ومجد الرب اشرق عليك” و”تسير الامم في نورك والملوك في ضياء اشراقك”]
ولا ينتهي الامر هنا ، فهم فقط لم يفهموا النبوات التي قيلت عن المسي كونه النور ، وانما ايضا اصبحوا يفسرون كثيرا من كلمات النور او السراج -التي جاءت في النصوص المقدسة- ونسبوها للمسيح ، ولانها كثيرة جدا سنكتفي بوضع مثالان فقط
– مدراش رباه للتكوين (מדרש בראשׁית רבה) (2: 7) [“وقال الله ليكن نور..” (تكوين 1: 3) يُبنى النور ويزدهر في العصر العتيد ان يأتي (عصر المسيح) كما تقرأ (اشعياء 60: 1) “قومي استنيري لانه قد جاء نورك..” ومكتوب (اشعياء 60: 2) “لانه ها هي الظلمة تغطي الارض” ]
– مدراش رباه للاويين (מדרש דברים רבה) (9:31) [قال الرابي حنين: كمكافأة عن “اصعاد السرج دائما” (خروج 27: 20) ستكون مستحقا لاستقبال وجه سراج المسيح ،فما السبب؟ – قيل (مزامير 132: 17) “هناك انبت قرنا لداود رتبت سراجا لمسيحي” ويُقال (مزامير 122: 1) “فرحت بالقائلين لي إلى بيت الرب نذهب”] ملحوظة 1 : يوجد تذييل بعد كلمة “قرنا” يقول ان هذا اسم للمسيح . ملحوظة 2 : يوجد تذييل بعد تلك الفقرة يقول ان هذا سيحدث في العصر المسياني عندما يشع النور الإلهي مرة اخرى.
ويا للعجب تعلم اليهود عن المسيح النور من نبوة اشعياء النبي ((اور-אור)) ، وايضا تعلم الامم عن المسيح النور من دانيال النبي -وكبير المجوس (دا 5: 11)- ((نهيرا-נהירא)). وبحسب كثير من المفسرين فالمجوس من بلعام ايضا -ابو المجوس (عد 22: 7)- قد تعلموا عن المسيح النور (عد 24: 17) “اراه ولكن ليس الآن..يبرز نجم -כוכב- من يعقوب”.
وبالفعل ، جاء المسيح نورا للعالم واعلنت السماء عن ميلاده بالنور ايضا لكلا من اليهود والامم ، فالرعاة اليهود بالملائكة النورانية ادركوا مجئ المسيح (لوقا 2: 8-14) ، كذلك المجوس بالنجم المنير ادركوا ان النور الاعظم المُنتظر قد جاء للعالم (متى 2: 1-2) . وهو للعالم كله وليس لليهود فقط فقد ورد في سفر اشعياء (اشعياء 49: 6) “قليل ان تكون لي عبدا لاقامة اسباط يعقوب ورد محفوظي اسرائيل. فقد جعلتك نورا للامم لتكون خلاصي الى اقصى الارض”.
وقد اعلن يشوع الناصري نفسه انه هو المسيح هو هذا النور الذي تنبأ الانبياء عنه قائلا (يوحنا 8: 12) “أَنَا هُوَ نُورُ الْعَالَمِ. مَنْ يَتْبَعْنِي فَلاَ يَمْشِي فِي الظُّلْمَةِ بَلْ يَكُونُ لَهُ نُورُ الْحَيَاةِ”.
فلنسعى لان نسير في نور المسيح حتى لاتدركنا الظلمة ، فنعيش في النور في هذا العالم وفي العالم الآتي (الابدية).
سلسلة أسماء المسيح في التراث اليهودي (3) | نهيرا נהירא، اور אור
ملحوظة: بعد كلمة “رب واحد” تُقال عبارة بصوت خافت ولا تُقرأ بصوت عالي إلا في يوم الكفارة. בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד وترجمتها: مبارك الاسم (يهوه) ملكوته مُمجد الى ابد الآبدين.
احد اقوى العبارات الانجيلية التى تكلمت عن ميلاد المسيح هي شهادة الملائكة للرعاة اليهود في الحقول القريبة من بيت لحم (لوقا 2: 10-11) “قال لهم الملاك لا تخافوا. فها انا ابشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب، انه ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلّص هو المسيح الرب”
وهو اول اعلان عن ميلاد المخلص لو استبعدنا العائلة المقدسة ، ويبدو هذا غريبا لان الملائكة لم تظهر لقادة اليهود الروحانيين او للسياسين اليهود وانما لرعاة الخراف الذين بين اورشليم وبيت لحم ، ولا نجد هذا غريبا عندما ندرك ان المكان هذا هو مجدال عِدِر (برج القطيع) ،تكلم يوسابيوس عن مِجدال عِدِر واعلن ان تلك المنطقة كان يرعى فيها اليهود. تكلم الرابي اليهودي المتنصر ادراشيم على هذا البرج قائلا انه فيه كان يرعى اليهود وكانت خراف تلك المنطقة هي التي يؤخذ منها الصالح ليُذبح في الفصح. وهذا نراه موثقا في التلمود اليهودي البابلي وكذلك الاورشليمي
– التلمود البابلي (תלמוד בבלי) – سدر نشيم (סדר נשים) – مسيخت قِدوشين (מסכת קידושין) a55 [تعلمنا بمكان آخر ، البهائم التي توجد في المنطقة من اورشليم لمجدال عدر ومثيلتها في كل اتجاه ، لو ذكور فمحرقات ولو اناث فذبائح سلامة ]
– التلمود الاورشليمي (תלמוד ירושלמי)- سدر نشيم (סדר נשים) – مسيخت قِدوشين (מסכת קידושין) b)29) [تعلمنا ان البهائم التي توجد في المنطقة من اورشليم وحتى مجدال عدر ومثيلتها في كل اتجاه ، الرابي هوشعيا الكبير قال .. لو في الاغلب ذكور فمحرقات ولو في الاغلب اناث فذبائح سلامة ]
– التلمود الاورشليمي (תלמוד ירושלמי)- سدر موعد (סדר מועד) – مسيخت شقليم (מסכת שקלים) b)29a-30) [البهائم التي توجد في المنطقة من اورشليم وحتى مجدال عدر ومثيلتها في كل اتجاه ، لو ذكور فمحرقات ولو اناث فذبائح سلامة، الرابي يهوذا يقول المناسب للفصح فهو يقدم للفصح لو وجد قبل الاحتفال بثلاثين يوما ]
اول من تكلم عن هذا البرج واوضح قيمته وعلاقته بالمسيح هو ليس لوقا الرسولي وانما هو ميخا النبي وذلك باربع قرون قبل ميلاد المسيح في نبوة لا يدركها الكثيرون ميخا 4: 8 “وانت يا برج القطيع (مِجدال عِدِر – מגדל־עדר) اكمة (حصن) بنت صهيون اليك يأتي، ويجئ الحكم الاول ملك بنت اورشليم.” هذة نبوة عن مجئ المسيح لبرج القطيع ، فالمسيح هو الحصن وهو الاول بحسب التقليد اليهودي .
ورد في ترجوم يوناثان التفسيري – الترجوم المنسوب ليوناثان في تكوين 35: 21 [وتحرك يعقوب ونصب خيمته بعدها في مجدال عدر (برج القطيع) المكان الذي فيه عتيد ان يظهر (يُعلن) الملك المسيح في آخر الايام.]
فبحسب الترجوم فان المسيح سيظهر هناك وبحسب التلمود فان في هذا المكان يؤخذ الصالح من الخراف للفصح. قال الرابي بولس (1كورنثوس 5: 7) “لان فصحنا ايضا المسيح قد ذُبح لاجلنا”
من هنا نرى ان ظهور الملائكة هناك لم يكن صدفة فالملائكة ظهرت للرعاه الذين يرعون الخراف المُخصصة للذبح والكفارة عن اسرائيل ، فالملائكة بشروهم بالخروف الحقيقي والذبيح الغير محدود الذي به ننال الخلاص والصلح الكامل. فهذا ترتيب الهي فيه تتحقق النبوات القديمة ولهذا ايضا معنى روحي جميل ، فما القطيع الا شعب الله الذي دائما يُرمز لهم بالخراف وما البرج العالي الا المسيح القوي والراعي الحارس –كلمة برج بالعبرية هي مجدال מגדל وبحسب حساب الحروف فهي تساوي 77 و 7 هو رقم الكمال- ونلاحظ ان نبوة ميخا ذكرت ان هذا الآتي هو البرج و الحصن .
اول ذكر جاء لبرج القطيع هو عند قصة موت راحيل بعد ولادتها لبنيامين اي ابن اليمين ولهذا معنى روحي ايضا (تك 35: 21) “مجدال عدر” ، راحيل حسنة المظهر التي اهتم يعقوب بالزواج منها ترمز للارضيات ،وهي انجبت “ابن اليمين، القوة” فى بيت لحم حيث ماتت . وهذا رمز يوضح انه لن تستمتع بميلاد المسيح في القلب الا عندما تميت الشهوة اولا ، نلاحظ ان يعقوب انتقل مباشرة بعد موت راحيل الى برج القطيع وهذا رمز لما هو آتي حيث ان برج القطيع هذا اصبح اول مكان تم فيه الاعلان عن ميلاد المخلص ابن اليمين.
ورد في اخد التفاسير اليهودية (برقي رابي اليعازر-פרקי רבי אליעזר 34) [(تثنية 32: 39) “انظروا الان ، انا انا هو وليس اله معي”. لماذا القدوس المبارك هو (الله) قال مرتان انا انا ؟ -ليس سوى ان يعلن -انا- في الزمن الماضي و-انا- في الزمن العتيد ان يأتي ، انا هو الذي خلصكم من مصر ، انا هو العتيد ليخلصكم في نهاية المملكة الرابعة (الرومانية)]
بحسب نبوة دانيال فان مملكة الله الابدية تُقام وتنتهي المملكة الرابعة الرومانية . ويصف دانيال النبي ذلك بان حجر قُطِع بغير يد كسر التمثال الذي يمثل ممالك العالم . (دانيال 2: 31-45) .
ونحن بدورنا نسأل اليهود . متى تحققت تلك النبوة ومتى بدأ حكم الله !؟ – الحكم الروماني انتهى منذ زمن بعيد ، فأين الخلاص المُنتظر ؟ هل الله غير صادق في مواعيده ام ان الخلاص جاء ولم تدركوه!!!
الحقيقة هي ان المسيج وخلاصه قد جاء في الميعاد وهناك حقيقة ربما لا يدركها الكثيرون .. نبوة دانيال الخاصة بالممالك كررها يوحنا في سفر الرؤيا بشكل مختلف قليلا ،وتلك النبوات حدثت وستحدث مرة اخرى
تلك النبوة قد تحققت بالفعل في بداية القرن الاول الميلادي ، حيث ان الله نفسه ظهر في الجسد (المسيح) واقام مملكته الروحية والتي شملت حدودها العالم كله . زالت المملكة الرومانية وانتهت ومازال اليهود ينتظرون !!!
وبينما ينتظر اليهود المملكة المادية ، ظهرت المملكة الروحية.. وتلك ليست النهاية بل البداية. احذروا .. فنبوة دانيال حدثت بالفعل ، ولكنها ستحدث ثانية عندما يجئ المسيح في مجيئه الثاني ، فكما ظهر الرومان في الايام الاخيرة قبل مجئ المسيح الاول وتبعها مجئ المسيح الاول والذي قطع مملكة الرومان واقام مملكته ، ايضا ستقوم مملكة جديدة وعظيمة بقيادة روما في نهاية الايام وفي اثناء قيامها ياتي المسيح في مجيئه الثاني ليقضي عليها وتبدا الدينونة وحينها لن تكون هناك توبة او امكانية للرجوع . ان لم ترجع للمسيح في المملكة الروحية فلن تستمتع به في المملكة الابدية القادمة.
الكثيرون ينظرون لكلام المسيح امام بيلاطس بنظرة بسيطة اكثر من اللازم (يوحنا 18: 36) أَجَابَ يَسُوعُ: «مَمْلَكَتِي لَيْسَتْ مِنْ هذَا الْعَالَمِ. لَوْ كَانَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هذَا الْعَالَمِ، لَكَانَ خُدَّامِي يُجَاهِدُونَ لِكَيْ لاَ أُسَلَّمَ إِلَى الْيَهُودِ. وَلكِنِ الآنَ لَيْسَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هُنَا».
لاحظ ان مفتاح الفهم هو في اخر جزء ( الان ليست مملكتي من هنا) ، ولماذا قال ذلك ؟ لانه سيأتي الوقت الذي تكون فيه مملكته من هنا ، اقصد ان العالم كله سواء قبله او رفضه سيسجد له ويركع كما قال الكتاب
سلسلة التعريف بتقسيمات التراث اليهودي (5) | المشناه משנה، بريتا ברייתא، توسفيتا תוספתא
منقول من صفحة: المسيح في التراث اليهودي
المشناه (משנה):
كلمة عبرية مشتقة من الفعل العبري ” شناّه” ومعناها بالعربية (يُثنٌّي أو يكرر) ولكن تحت تأثير الفعل الآرامي ( تنّا ) أصبح معناها (يدرس)، ثم أصبحت الكلمة تشير بشكل محدد إلى أول ما ألف في التوراه الشفهية، وتتضمن الشرائع ومجموعة واسعة من الشروح والتفاسير تتناول أسفار العهد القديم التي قالها التنائيم. وهناك آراء مختلفة حول بداية صياغة المشنا، لكن تم الاتفاق على أن تحريرها وصياغتها النهائية تمت في نهاية فترة التنائيم، في بداية القرن الثالث، بواسطة الرابي يهودا الناسي. تقسم المشناه الى 6 سدريم (جمع؛ سيدر)، وكل سيدر الى مسخّتوت (جمع؛ مسيخّت)، وكل مسيخّت الى برَكيّم (جمع؛ بيرك) وكل بيرك الى مشنيوت (جمع؛ مشناه).
بريتا / توسفيتا (ברייתא / תוספתא):
بريتا – كلمة آرامية ومعناها؛ خارجي، ويقصد بها المشنيوت الخارجية، والهلاخوت التي قالها التنائيم ولم يدخلها الرابي يهوذا الناسي لترتيب المشناه. البريتوت (جمع؛ بريتا) التي نسقها وحررها الرابي حايا والرابي اوشعيا سُميت توسفيتا.
توسفيتا – كلمة آرامية ومعناها بالعبري، إضافة (توسيفت). هذه الإضافات كانت تدعى أيضًا بريتا ولكن دعيت التوسفيتا بهذا الاسم (إضافة) لانها تحوي إضافات، من ملاحظات وملحقات للمشناه، وبما ان التوسفيتا تضيف على المشناه وتوسعها لهذا الماده الموجوده في التوسفيتا أكبر من الموجود بالمشناه.
في التعريف القادم سنتابع التعرف على أقسام التوراه الشفهيه؛ المدراش وغيره..
سلسلة التعريف بتقسيمات التراث اليهودي (9) | چائونيم גאונים، ريشونيم ראשונים، أحرونيم אחרונים
منقول من صفحة: المسيح في التراث اليهودي
چائونيم (גאונים):
كان وصف چائون (بمعنى؛ عبقري) يطلق على رؤساء يشيڤوت بابل وأيضا يشيڤوت أرض إسرائيل، منذ نهاية القرن السادس او السابع وحتى منتصف القرن الحادي عشر وتعرف هذه الفتره بتاريخ الشعب اليهودي بفترة الچائونيم. وكانوا الچائونيم السلطة الدينية العليا عند كل الشعب اليهودي. انشغلوا الچائونيم في تفسير التلمود كما تسلموه من السبورئيم (وقبلهم الأمورئيم)، وتركزوا في ترسيته في نفوس الشعب حتى يأثر عليهم إجتماعيًا ودينيًا.
ريشونيم (ראשונים):
ريشونيم (الأوائل) هو لقب بتاريخ الشعب اليهودي للربانيم الذين عملوا بين القرن الحادي عشر والقرن الخامس عشر تقريبًا، وبالأخص إرتبطوا بتنمية الهالاخاه وتفسير التلمود. هذه الفترة تميزت وتمحورت حول تشكيل عالم الهلاخاه وبترتيب المكتبة اليهودية. من بين الربانيم البارزين في هذه الفترة: هريف، راشي، رامبام، راش، رامبان وغيرهم الكثير ممكن ابدعوا في مجالات الهلاخاه، تفسير التناخ والتلمود، الفلسفة اليهودية، التصوف اليهودي، الشعر.. وغيره.
أحرونيم (אחרונים):
يطلقون اسم أحرونيم (المستحدثين) على الربانيم الذين نشطوا وعملوا بأشكناز من القرن الرابع عشر وصاعدًا، ومن القرن السادس عشر وصاعدًا على السفراديم. كان على الربانيم التعامل طيلة الفترة مع التغييرات التاريخية الحادثة من حولهم، وعلى وجه الخصوص مع بروز، التنويريين، العلمانية، المتحررين والحداثة؛ وأيضًا مع التغييرات داخل اليهودية مثل، السبوتيين (השבתאות)، حركة الحسيديم، حركة المعرفة، اليهودية المصلحة والصهيونية. قام الأحرونيم بكتابة تفسيرات وملاحظات على كتب الهلاخاه الكبار التي كتبت على يد الريشونيم مثل، “كتاب الهلاخوت” للريف (הרי”ף)، “مشناه توراه” للرمبام.
التلمود هو نص تعليمي بدء وإنتشر في فترة الأمورئيم (حخامات اسرائيل بعد ختم المشناه)، في بداية القرن الثالث. الإسم تلمود أصله من فترة التنائيم ومعناه: تعليم، دراسة وتفسير. التلمود كتب بالاساس لتفسير أقوال التنائيم كُتاب المشناه والبريتوت. هذا الفكر للتفسير ظهر متزامنًا ما بين بابل وأرض إسرائيل، وهذا ما أدى الى كتابة تلمودين: التلمود البابلي والتلمود اليروشلمي.
التلمود البابلي (معروف أيضًا بالاسم الآرامي چمارا) شائع ومنتشر اكثر من اليروشلمي، وحخامات الهلاخاه في الاجيال التي تلت كتابة التلمود ارتكزوا على التلمود البابلي لكي يصيغوا الهلاخاه العملية. ومع تأثرهم به تحول التلمود البابلي الى الكتاب الهلاختي الاكثر اهمية مع المشناه ومعظم الاقتباسات الهلختيت منه، وهو الكتاب الذي يدرس بتوسع في يشيڤوت التعليم لطلاب الحخاميم.
يلقوط شمعوني (ילקוט שמעוני):
هو مجموعة مدراشيم قديمة عن التناخ. لا يعرف الكثير عن كاتب الكتاب او زمن كتابته.
الرابي حيدا (החיד”א) ذكر بأن الرابي شمعون الأشكينازي هو كاتب الكتاب والمدعو على إسمه.
مدراشي (جمع؛مدراش) اليلقوط مجمعين من التلمود البابلي واليروشلمي، من السفرا والمخيلتا، مدراش رباه ومدراش المزامير، بسيكتا وتنحوما.. وغيرهم من المدراشيم التي اختفت عبر السنين وهو الأثر الوحيد لهم، مثل مدراش أسفا، مدراش أبخير، كُتب زوطا، وهو المصدر الأساسي في إستعادة هذه المدراشيم الضائعه.
في التعريف القادم سنتعرف على مفهوم؛ الكبلاه وكتاب الزوهر.
سلسلة التعريف بتقسيمات التراث االتعريف بتقسيمات التراث اليهودي6 – دراش מִדְרָשׁليهودي (6) | مدراش מִדְרָשׁ
سلسلة التعريف بتقسيمات التراث اليهودي (6) | مدراش מִדְרָשׁ
منقول من صفحة: المسيح في التراث اليهودي
مدراش (מִדְרָשׁ):
جذر الكلمة [د.ر.ش]، ومعناها: سَأل، بحث، تعلم.
مدراش هو أحد الطرق التي إستعملها الحَزال لتفسير التناخ، وهدفة توضيح المعنى الجوهري للنص.
هذه الطريقة التفسيرية توضح المواضيع القضائية وتستخلص العِبَر من المكتوب، حيث تنوع المدراش في الأساليب الأدبية؛ منها الاسلوب القصصي، الأمثال والأسطورة (الأچادا) لانها بسيطة نوعًا ما ومن السهل فهمها على الشعب.
برز المدراش في فترة حخامات المشناه (التنائيم)، وأدى هدفين بأسلوبين أدبيين مختلفين:
1) مدراش الهلاخاه:
هو مدراش يهتم بقوانين التوراة، وهدفة الأساسي توضيح المواضيع القضائية، وإستخراج القوانين والهلاخوت المكتوبة، أي انه كُرس لتكوين النُظم القضائية والأخلاقية المرتبطة بالتناخ. المدراش يربط بين الآية وبين الهلاخاه، وبذلك يوفر رؤية عن منطقية الهلاخاه، ففهم الآية بشكل معين يمنح تأييد الهلاخاه (على الرغم من وجود شرائع عديدة ليس لها مصدر في التوراة).
كلمة “أچاداه” هي الشكل الأرامي للإسم “هاچادا” (إشتق من الفعل “هچيد”، بالعربيه: قالَ)، أي انه يشرح ما قيل، وإلى ماذا يرمز المكتوب. مدراش لأچاداه يتعامل مع الاقسام القصصية من التوراه، هذه القصص تعليمية ومن ورائها هناك عبرة. وبشكل عام القصص مرتبطة بشخصيات كتابية او الحزال. أحيانًا يستحضر الحخاميم في تعليقاتهم قصص او امثال (أصلية او حديثة)، وأحيانًا قصص شعبية روحية. مدراش الأچاداه البارز هو “مدراش رباه” لاسفار موسى والمچيلوت، وغيره هناك مدراش “تنحوما” مدراش “زوطا”، وأيضًا هناك مدراش: الامثال، المزامير…
في التعريف القادم سنتابع التعرف على أقسام التوراه الشفهيه؛ التلمودين وغيرهما..
كتاب معوليفت سفيريم يضم مقتطفات من كتاب الزوهر بأسلوب سهل وبسيط حيث ان هذه المقتطفات مصنفه الى ثلاث مواضيع: التوراة، العبادة والإحسان. وثلاثة المواضيع هذه موزعة على عدد ايام الشهر (30 يوم) للتعليم اليومي.
درس اليوم الثالث 41 – יום שלישי, אות מא: أفضلية نشيد الأنشاد تكمن في أنه يتضمن داخله كل التوراة وكل أعمال التكوين[1] والإغتراب بمصر والخروج منها، وترنيمة البحر ويتضمن الوصايا العشرة وحدث جبل سيناء، ومسيرة إسرائيل في الصحراء حتى دخولهم الأرض، وبناء الهيكل وتمجيد الإسم المقدس المبارك هو، ويتضمن السبي المُر والفداء وأيضًا إقامة الموتى حتى اليوم السابع المخصص لله، وما كان وما عتيد أن يكون كل هذا يتضمنه نشيد الأنشاد، لهذا نكرر، من يتلو آية من نشيد الأنشاد في الكنيس فكأنة شمل التوراة كلها، لأنها (الآية) تتضمن كل التوراة.
[1] لقب للنصوص المرتبطة بالتوراة الباطنية، التي تتعامل مع الأمور التي خلقها الله في البدء أو لعناصر الطبيعة.
