مسابقات في سفر - فريق اللاهوت الدفاعي

مسابقة في سفر ارميا

1ـ ماذا تعنى كلمة أرميا؟

أ ـ الله حنان

ب ـ الباكى

ج ـ الله يؤسس

د ـ القوي

2ـ أين ولد ارمياء النبي؟

أ ـ مصر

ب ـ قرية عناثوث شمال أورشليم

ج ـ بابل

دـ سلاميس

3ـ متى ولد ارمياء النبي؟

أ ـ 650 ق. م.

ب ـ 350 ق. م.

ج ـ 440 م

د ـ 650 م

4ـ كان سن ارمياء النبي عندما بدأ خدمته؟

أ ـ 14 سنة

ب ـ 24 سنة

ج ـ 34 سنة

د ـ 16 سنة

5ـ دعي ارمياء النبي بالنبي الباكي لأنه:

أ ـ هزيل وضعيف

ب ـ رقيق المشاعر

ج ـ يدعو للتوبة والرجوع إلى الله

د ـ لا يتحمل المسئولية

6ـ من الملوك الذين عاصرهم ارمياء النبي:

أ ـ عزيا بن أمصيا

ب ـ يهواحاز بن يوشيا

ج ـ يهواحاز بن ياهو

د ـ صدقيا بن يوشيا

هـ ـ يهوياكين بن يهوياقيم

و ـ أخزيا بن أخاب

7ـ من أهداف هذا السفر:

أ ـ بناء أسوار أورشليم

ب ـ الحاجة إلى إصلاح القلب الداخلى

ج ـ بناء الهيكل

د ـ التوبة والرجوع إلى الله

8ـ ” قبلما صورتك في بطن عرفتك وقبلما خرجت من الرحم قدستك ” يرمز ارمياء للمسيح في:

أ ـ وداعته

ب ـ شجاعته

ج ـ طريقة ولادته وظهور للناس

د ـ معرفة الأب للابن قبل تجسده وتقديسه للعمل الخلاص

9ـ وضع الرب كلمته في فم ارمياء بأن:

أ ـ مس ملاك لسان ارمياء

ب ـ صلى ارمياء للرب بأن يعطي نعمة الوعظ

ج ـ مد الرب يده ولمس فم ارمياء

10 ـ الرؤيا التي رآها أرميا بخصوص الخراب الآتى على إسرائيل من الشمال هى:

أ ـ رؤية القدر المنفوخة ووجهها جهة الشمال

ب ـ العظام اليابسة

ج ـ رؤية الحجر المقطوع من الجبل بغير تدخل بشري

11 ـ حمل ارمياء أخطاء شعبة فى قلبه وفكره فتفجرت فيه ينابيع دموع فكان رمزاَ:

أ ـ لبذل الذات والتضحية

ب ـ للمسيح الذي حمل أحزاننا وأوجاعنا

ج ـ لرقه الإحساس والعاطفة

12 ـ مللك إسرائيل الذي قرر مساعدة بابل في حربها ضد فرعون مصر هو:

أ ـ يهواحاز بن يوشيا

ب ـ يهوياكين بن يهوياقيم

ج ـ يهوياقيم بن يوشيا

د ـ يوشيا بن آمون

13 ـ كانت معركة مجدو سنة:

أـ 609 ق. م.

بـ 906 ق. م.

جـ 690 ق. م.

دـ 960 ق. م.

14 ـ ” أبر أنت يارب من أن أخاصمك. لكن أكلمك من جهة أحكامك. لماذا تنجح طريق الأشرار اطمأن كل الغادرين غدراَ “ في أي مناسبة قالها ارمياء:

أ ـ بعد اعتقال فرعون مصر للملك يهوآخاز بن يوشيأ.

ب ـ بعد موت يوشيا الملك البار فى معركة مجدو أيام فرعون مصر.

ج ـ بعد إقامة فرعون مصر للملك يهوياقيم بن يوشيا عوضاَ عم أخيه.

15 ـ رد الرب على ارمياء فى تساؤله السابق لماذا تنجح طريق الأشرار بالآية:

أ ـ إن جريت مع المشاة فأتعبوك فكيف تبارى الخيل.

ب ـ يحاربونك ولا يقدرون عليك لأني أنا معك يقول الرب لأنقذك.

ج ـ تركونى أنا ينبوع المياه الحية لينقروا لأنفسهم أباراَ أباراَ مشققة لا تضبط ماء.

16 ـ عندما أمر الرب ارمياء النبي بشراء منطقة من الكتان ثم يضعها على حقويه ثم يطمرها عند شق صخرة عند الفرات دون أن يدخلها في الماء ثم يعود فيأخذها فيجدها فسدت. هذه القصة تشير إلى:

أ ـ نقاوة شعب الله التي شبهت بنقاوة الكتان.

ب ـ تمتع الكنيسة بعمل الروح القدس الناري غافر الخطايا.

ج ـ كنيسة الله التي اقتناها له وألصقها لكنها تفسد برفضها الرجوع لله.

17 ـ ” كل زق يمتلئ خمراَ فيقولون لك أما تعرف معرفة أن كل زق يمتلئ خمراَ “يريد الرب أن يقول لشعب إسرائيل:

أ ـ أنهم مخطئون فى فهمهم لأن الزق يمكن يمتلئ بخمر جيد وخمر غير جيد.

ب ـ أن الخمر هنا يشير لفرح الروح القدس.

ج ـ أنهم صاروا كالزق الذي لا يعمل له إلا أن يمتلئ بخمر غضب الله عوض أن يستخدم للفرح.

18 ـ لماذا أمر الرب ارمياء النبي أن يذهب إلى بيت الفخاري؟

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

19 ـ إلى ماذا يشير بيت الفخاري في العهد الجديد؟

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

20 ـ ” فصار كلام الرب إلى قائلاَ ” أما أستطيع أن أصنع بكم كهذا الفخارى يا بيت إسرائيل يقول الرب هوذا كالطين بيد الفخاري أنتم هكذا بيدى يا بيت إسرائيل “أن موضوع الوعاء الفخاري الذي فسد وأعيد تشكيله بطريقة بسيطة ترمز للقيامة؟ أشرح ذلك.

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

21 ـ أشرح ماذا سيحدث فى حالة إصرار الشعب على تجاهل الله؟

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

22 ـ ما هو الفارق بين الإناء الفخاري والإناء الخزفي؟ “أر 19: 1 “

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

23 ـ إلى أين سيذهب ارمياء بالإناء الخزفي؟ ومن سيدعو معه؟ وإلى ماذا كان يرمز هذا المكان؟

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

24 ـ ماذا فعل ارمياء بالإناء الخزفي؟

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

25 ـ ما هى الرسالة التى قالها لهم ارمياء عند دعوته للناس؟

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

26 ـ بعدما انتهى ارمياء من هذا الأمر إلى أين اتجه بعد ذلك؟

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

27 ـ ما هو أسم الكاهن الذي قاوم ارميا النبي؟

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

28 ـ ماذا فعل هذا الكاهن بإرمياء وأين وضعه؟

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

29 ـ في لحظات وجد ارمياء نفسه مضروبا ومهانا من كاهن وملقى في المقتارة الليلة كلها وقد أصبح أضحوكة بين الكهنة والشعب كمـا شعر بفشل رسالته ليس من يصغى إليه؟ هنا ارمياء يعمل صورة مخلصه بيسوع المسيح. أشرح ذلك.

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

30 ـ ربما تردد ارمياء أحيانا لماذا يخسر الناس؟ لماذا يذكر أسم الله الذي يثيرهم؟ لماذا لا يصمت؟ ماذا كانت كلمة الرب بالمسبة لـــه؟ أشرح.

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

31 ـ ذكر ارمياء أسم الدولة التي ستسبيهم وهو مربوط في السجن أمام فشحور الكاهن هذه الدولة هي:

أ ـ مصر

ب ـ فارس

ج ـ بابل

32 ـ في أواخر ربيع سنة 605 ق. م كانت هناك حرب بين:

أ ـ بابل وإسرائيل ب ـ بابل ويهوذا ج ـ بابل ومصر

33 ـ في أي سنة من حكم يهوياقيم بن يوشيا ملك يهوذا صارت كلمة الرب إلى أرمياء بكتابة كل الكلام الذي حدث في درج:

أ ـ السنة الأولى ب ـ السنة الرابعة ج ـ السنة العاشرة

34 ـ من هو الشخص الذي دعاه أرميا ليكتب الدرج:

أ ـ حننيا بن عزور النبى ب ـ عبد الملك الكوشى ج ـ باروخ بن نيريا

35 ـ لماذا أعطى ارمياء الدرج لتلميذه ليقرأه على الشعب القادم إلى أروشليم:

أ ـ لأنه كان خائف بعد أن سجن ب ـ لأنه كان محبوساً في السجن ج ـ لأنه كان ممنوع من الدخول إلى بيت الرب

36 ـ لم يسجل ارميا النبي نبواته قبلاً:

أ ـ لأنه لم يجد وقت كاف ب ـ لأن تلميذه لم يكن موجوداً معه

ج ـ لأنه كان وسط الشعب يتحدث إليهم والان فقد اقترب السبى

37 ـ في السنة الخامسة ليهوياقيم بن يوشيا ملك يهوذا:

أ ـ أنهم دعوا إلى الحرب ب ـ أنهم سجنوا ارميا مرة أخري ج ـ أنهم دعوا للصوم

38 ـ باروخ بن نيريا أسم عبري معناه:

أ ـ مبارك ب ـ لاعن الشعب ج ـ المحمول إلى السبى

39 ـ الصوم الذي فرض على الشعب في الشهر التاسع من السنة الخامسة ليهوياقيم:

أ ـ كان أحد المناسبات الدينية التى وردت في الشريعة .

ب ـ كانت بسبب وصول الجيوش البابلية إلى السهول الفلسطينية.

ج ـ لا يوجد أختيار صحيح.

40 ـ طلب الملك الدرج المدون به كلام الرب على فم ارميا:

أ ـ ليقرأه بنفسه.

ب ـ ليحتفظ به.

ج ـ ليلقيه في النار.

41 ـ كان السبى الذي تم على يد رئيس الشرطة حيث أحرق بيت الرب وبيت الملك وهدمت أسوار أروشليم:

أ ـ سنة 584 ق. م على يد نبوزردان ب ـ سنة 588 ق. م على يد نبوخذ نصر

ج ـ سنة 606 في أيام الملك يهوياقيم

42 ـ أخر ملوك يهوذا الذي أقامه ملك بابل:

أ ـ صدقيا

ب ـ يهوياكين

ج ـ يهوياقيم

43 ـ كانت نيه ملك يهوذا:

أ ـ أن يسمع كلام الرب ويبقى تحت نير بابل.

ب ـ أن يتحالف مع فرعون ضد البابليين ويحث بوعده مع نبوخذ نصر

ج ـ لا توجد إجابة صحيحة.

44 ـ ماذا كانت إجابة ارميا النبى إلى الرسل الذين بعثهم الملك إليه:

أ ـ أن الرب معه ولن يتركهم يهزمون. ب ـ أن يتحالف بالفعل مع فرعون ملك مصر ضد بابل.

ج ـ أن الله نفسه ضد يهوذا.

45 ـ بماذا نصح الرب شعبه على فم نبيه ارميا:

أ ـ أن يتحالفوا مع فرعون مصر.

ب ـ الذي يخرج ويسقط إلى الكلدانيين يحيا والذي يقيم في المدينة يموت.

ج ـ أن يحاربهم بأنفسهم ولا يعتمدوا على أخرين.

46 ـ في وسط النبوات الحزينة التي تشير إلى السبي والموت:

أ ـ يترك الله شعبه بتأديب شعبه دون أن يعطيهم أمل في المستقبل.

ب ـ يعطيهم أعظم نبوة بمجيء المخلص.

47 ـ في رؤية سلتا التين اللتان رآهما ارميا لماذا أختار الرب أن تكون الفاكهة التين؟

أ ـ لأنه كان أوان التين في ذلك الحين.

ب ـ لأنه يشير إلى عذوبة الوحدة فآلاف البذور الرفيعة يحتضنها غلاف الوحدة.

ج ـ لأن التين سريع التلف.

48 ـ النير الخشبي:

أ ـ هو سور كبير خشبي حول الحدائق.

ب ـ هو الخشبة التى توضع على عنق ثورين لجعلهما يسيران ويحرثان معا.

ج ـ باب خشب كبير في مداخل المدينة.

49 ـ لبس ارميا النير الخشبي ليبين لهم:

أ ـ أن يخضعوا تحت عبودية الله.

ب ـ أن يخضعوا لملك بابل.

ج ـ أن يتحالفوا مع فرعون.

50 ـ علامة الدخول تحت عبودية شعوب غريبة:

أ ـ علامة غضب الله على شعبه.

ب ـ علامة خطية الشعب الكبيرة.

ج ـ علامة ضعف قوة الجيش.

51- هكذا تكلم رب الجنود إله اسرائيل قائلا قد كسرت نير ملك بابل في سنتين من الزمان ارد الى هذا الموضع كل آنية بيت الرب التى اخذها نبوخذ ناصر ملك بابل

أ- كانت كلمات ارميا الى الشعب

ب- كانت كلمات حننيا بن عزور النبى

ج- كانت كلمات باروخ بن نيريا

52-من الذي كسر النير عن عنق ارميا؟

أ- الملك صدقيا

ب- فحشور الكاهن

ج- حننيا النبى

53- بماذا تنبأ ارميا ضد حننيا

أ ان يسبى

ب- ان يسجن

ج- ان يموت في هذه السنة

54- في سنة 588 ق.م حدث الآتي:

أ- فر ارميا من ارض يهوذا

ب-القى ارميا في الجب

ج- اشترى ارميا ارض

55- صل ما بين الاجابات الصحيحة.

– قدم ارميا الثمن وهو بعد في السجن – عربون للسماويات ونحن على الارض

– كتابة العقد من نسختين يشير الى – فمازال الميراث تحت عبودية الفساد

– مع انه اشترى الحقل ودفع ثمنه الا انه لم يضع يده عليه – هكذا دفع مسيحنا ثمن خلاصه بعد ان نزل الى عالمنا كواحد منا

56- امر الملك صدقيا ان يضعوا ارميا في دار السجن وان يعطى رغيف خبز كل يوم

– صح

– خطأ

– لا توجد اجابة صحيحة

57- هكذا قال الرب الذي لا يقيم في هذه المدينة يموت بالسيف والجوع والوبأ واما الذي لا يخرج الى الكلدانيين فانه يحيا

– صح

– خطأ

– لا توجد اجابة صحيحة

58- القى ارميا في جب عميق به مياه كثيرة فغاص ارميا حتى غطى الماء رأسه هذه العبارة

– صح
– خطأ
– لا توجد اجابة صحيحة

59- امر الملك عبد ملك كوشى ان يأخذ معه عدد من الرجال لانقاذ ارميا

– خمسين رجلا
– ثلاثة رجال
– لا توجد اجابة صحيحة

60- يشير عبد الملك الكوشي في انقاذه لأرميا

أ- الى الانسان الذي ينزل بكلمة الله الى وحل هذا العالم
ب- يشير الى الامم الذين يقبلون كلمة الله لخلاصهم
ج- الى محبة الاعداء والصفح عن خطاياهم

61- ماذا فعل ملك بابل بصدقيا الملك؟

– قتله في الحال
– عفى عنه
– قتل اولاده امام عينيه ثم اعماه

62- ماذا فعل نبوخذ نصر بأورشليم

– سبى الشعب وتركها كما هي
– احتلها وعمر مبانيها
– احرقها وبيت الملك بالنار ونقض اسوار اورشليم

63- ماذا فعل نبوخذ نصر ملك بابل بارميا

– سباه الى بابل وقيده بالسلاسل
– وضعه في السجن في اورشليم
– اوصى رئيس الشرطة عليه وقال له لا تفعل به شىء سىء

64- جدليا اسم عبري معناه

– يهوه يذكر
– يهوه يثبت او يؤسس
– يهوه عظيم

65-كانت سياسة جدليا تتجه إلى

– التمرد ضد شعب بابل
– التحالف مع المصريين
– ان يخضعوا للبابليين ويعيشوا في سلام

66- سكن جدليا

– في اورشليم
– جبعون
– في المصفاة

67- مع بدء ولاية جدليا

اغلق ابواب اورشليم في وجه الفارين الى دول موآب وعمون وادوم
وضع حراسات لمنع تسلل الناس اليها
سمح للفارين بالرجوع الى يهوذا ليمارسوا حياتهم العادية

68- حذر يوحنان جدليا من

– تآمر ارميا عليه
– وجود مؤامرة لعزله
– وجود مؤمراة لقتله

69- بعد قتل جدليا ماذا طلب الشعب من ارميا

ان يصلى الى الرب إلهه ليرشدهم الى الطريق الذي يذهبوا اليه
ان يصلى الى الرب إلهه ليرشدهم هل يذهبوا الى مصر ام لا
ان يصلى الى الرب كى يمحى لهم خطاياهم

70- عندما اجابهم ارميا برد الله

سمع الشعب لوصية الرب وبقوا في ارض يهوذا
لم يسمع الشعب لكلام الرب وذهبوا الى ارض موآب
لا توجد اجابة صحيحة

مسابقة في سفر ارميا

مسابقات في رسالة غلاطية وافسس وفيلبي وكولوسي وتسالونيكي الأولى والثانية PDF (سلسلة مسابقات في سفر)

مسابقات في رسائل غلاطية وافسس وفيلبى وكولوسي وتسالونيكي الأولى والثانية

مسابقات في رسالة غلاطية وافسس وفيلبي وكولوسي وتسالونيكي الأولى والثانية PDF (سلسلة مسابقات في سفر)

تحميل الكتاب PDF

مسابقات في رسالة كورنثوس الأولى والثانية PDF (سلسلة مسابقات في سفر) مسابقات في الكتاب المقدس

تحميل الكتاب PDF

مسابقات في سفر اعمال الرسل PDF (سلسلة مسابقات في سفر) مسابقات في الكتاب المقدس

تحميل الكتاب PDF

مسابقات في انجيل يوحنا PDF (سلسلة مسابقات في سفر) مسابقات في الكتاب المقدس

تحميل الكتاب PDF

مسابقات في انجيل لوقا PDF (سلسلة مسابقات في سفر) مسابقات في الكتاب المقدس

تحميل الكتاب PDF

مسابقات في انجيل مرقس PDF (سلسلة مسابقات في سفر) مسابقات في الكتاب المقدس

تحميل الكتاب PDF

هل تمتلئ جميع قصص الأناجيل بمواد أسطورية؟ – بارت إيرمان – ترجمة: مينا مكرم

تم التأكيد على الطابع الأسطوري لروايات إنجيل يسوع من قبل جميع الأسطوريين تقريبًا، ولكن لا أحد منهم مع صرامة وشغف روبرت برايس، الذي تردد The Christ-Myth Theory and Its Problems echoes أصداء نظرية أسطورة المسيح ومشاكلها مؤخرًا، في هذا الصدد، العديد من المواضيع وتعيد ذكر العديد من الاستنتاجات التي توصل إليها في عمله السابق، The Incredible Shrinking Son of Man ابن الإنسان الخجول المذهل.

[1] سأتناول جوانب مهمة من قضية برايس ضد يسوع التاريخي في الفصل التالي. أريد الآن أن أؤكد أن تأكيده – صفحة رئيسية مطورة بعد صفحة – على أن روايات الإنجيل تحتوي على مادة أسطورية، عندما يُنظر إليها من منظور أكثر توازناً، فهي ذات صلة هامشية فقط بمسألة ما إذا كان يسوع موجودًا أم لا.

إن حجة برايس معقدة، ومن الصعب بعض الشيء تفسير النقطة المنهجية الأساسية التي تشكل عمودها الفقري بعبارات عامة. يتعلق الأمر جزئيًا بما ذكرته سابقًا عند الحديث عن نقاد الشكل، المؤلفين الألمان من بداية القرن العشرين مثل مارتن ديبيليوس ورودولف بولتمان. من وجهة نظرهم، كما رأينا، شكلت المجتمعات التقاليد التي نقلوها عن يسوع بحيث اتخذت هذه التقاليد “أشكالًا” محددة اعتمادًا على السياق (Sitz im Leben – “الوضع في الحياة”) الذي تم إخبارهم فيه.

لقد اتخذت قصص خلافات يسوع حول السبت حالة أو شكلاً، وقصص معجزاته شكلاً آخر، وهكذا. أحد الآثار المترتبة على هذا الرأي هو أن المجتمعات المسيحية الأولى كانت تخبر قصصًا عن يسوع فقط عندما كانت هذه القصص ذات صلة بمواقف الحياة المجتمعية الخاصة بهم. لماذا تحكي القصص التي ليس لها صلة بالموضوع؟ في منطق حجة برايس، هذه هي النقطة الأولى: المجتمعات تروي القصص فقط عندما تقدم مصالحها الذاتية بطريقة أو بأخرى.

تأتي نقطته الثانية من التطورات في العلم التي حدثت في أعقاب النقد الشكل، خاصة بين طلاب رودولف بولتمان. تساءل هؤلاء الطلاب عما إذا كانت هناك أي طريقة للوقوف وراء القصص التي تم تشكيلها ونمذجتها في المجتمعات المسيحية المبكرة، لمعرفة ما إذا كانت أي تقاليد باقية قد نجت من تأثير رواة القصص المسيحيين. لنفترض أن هناك قصصًا عن يسوع لا تُظهر أي علامات على أن المجتمعات قد خلقتها، على سبيل المثال، القصص التي يبدو أنها تتعارض مع ما أرادت المجتمعات المسيحية الأولى قوله عن يسوع.

تختلف التقاليد عما كان يقوله المسيحيون عن يسوع لم يكن ليخلقها أو يصوغها رواة القصص المسيحيون الأوائل. وهكذا فإن هذه التقاليد، إذا كانت موجودة، ستشمل قصصًا رويت ليس فقط لأنها كانت مفيدة في حالة الحياة (Sitz im Leben) للمجتمعات التي تم نقلها إليها. ربما قيلت مثل هذه القصص لمجرد أنها كانت قصصًا عن يسوع حدثت بالفعل.

هذا هو المبدأ القياسي الذي يستخدمه العلماء اليوم لتحديد أي من القصص في الأناجيل تعود بالتأكيد إلى يسوع التاريخي بدلاً من أن يتم اختلاقها من قبل رواة القصص اللاحقين الذين يتحدثون عن حياته في ضوء اهتمامات مجتمعهم واحتياجاتهم. يُطلق على هذا المبدأ اسم “معيار الاختلاف”. إذا كان هناك تقليد لا يتطابق مع ما نعرفه عن اهتمامات ومصالح وأجندة المجتمعات المسيحية الأولى – أو في الواقع يتعارض مع هذه الاهتمامات – فمن المرجح أن يكون هذا التقليد أصيلًا أكثر من قول يتطابق مع مصالح المجتمع. (سأقدم بعض الأمثلة بعد قليل).

طريقة عمل برايس هي استعراض جميع تقاليد الأناجيل وإظهار أن كل قصة ليسوع يمكن إظهارها لتلبية بعض احتياجات المسيحيين الأوائل أو همومهم أو اهتماماتهم، لذلك لا توجد قصص يمكن إظهارها على أنها تعود إلى شخصية تاريخية، أي يسوع. بعبارة أخرى، فإن لبنة البناء الأولى في كل حالة تتفوق على الثانية بحيث لا توجد مواد دقيقة تاريخياً في الأناجيل.

رأيي الخاص هو أن هذا خاطئ تمامًا لعدة أسباب. لسبب واحد، من مظاهر سوء استخدام معيار الاختلاف هو لاستخدامه لإظهار ما لم يحدث في حياة يسوع. تم تصميم المعيار لاستخدامه كدليل إيجابي لما قاله يسوع وفعله واختبره حقًا، وليس كمعيار سلبي لإظهار ما لم يفعله. أي لنفترض أن يسوع في الأناجيل تنبأ/توقع بأنه سيذهب إلى أورشليم ويصلب ثم يقوم من بين الأموات. هل سيجتاز هذا التوقع معيار الاختلاف؟ بالطبع لا! هذا شيء ربما أراد المجتمع المسيحي وضعه على شفاه يسوع.

نظرًا لأنه لا يجتاز المعيار، لا يمكننا استخدام هذا المعيار للإشارة إلى أن يسوع قد قام بالفعل بهذا التوقع. لكن هل يمكننا استخدامها لنقول إنه لم يتنبأ؟ مرة أخرى، لا على الإطلاق! قد يجعلنا المعيار نشك في هذا التقليد أو ذاك، لكنه لا يمكن أن يثبت بمزاياه الخاصة ما إذا كان تاريخيًا أم لا. بعبارة أخرى، لا يشير المعيار ولا يمكنه أن يشير إلى ما لم يفعله يسوع أو لم يقله، فقط ما فعله أو قاله.

نقطتي الثانية ذات صلة. تم تصميم هذا المعيار – وغيره من المعايير التي سنتناولها في فصل لاحق – للنظر في الاحتمالات، وليس اليقين. وكما يقر برايس نفسه، فإن هذا هو كل ما يمكن للمؤرخ فعله: تحديد ما حدث في الماضي على الأرجح. إن المطالبة بمعيار ينتج اليقين هو الخروج من البحث التاريخي. كل ما يمكننا تحديده هو الاحتمالات. وهناك عدد من التقاليد عن يسوع التي اجتازت بسهولة معيار الاختلاف، مما يجعل تاريخيتها أكثر احتمالية من عدم تاريخيتها.

أود أن أضيف، كنقطة ثالثة، أن الاحتمالات التي ينشئها المرء باستخدام معيار واحد يمكن تعزيزها من خلال مناشدة المعايير الأخرى. على سبيل المثال، رأينا في الفصول السابقة أنه بالإضافة إلى الأناجيل الباقية (سبعة من مائة عام من وفاته)، هناك العديد من الشهود المستقلين على حياة يسوع، بما في ذلك العديد من المصادر المكتوبة والشفوية للأناجيل وعدد كبير من الكتابات المسيحية المستقلة الأخرى.

لنفترض أن تقليدًا عن يسوع موجود في واحد فقط من هذه المصادر (زيارة المجوس ليسوع، على سبيل المثال، وجدت فقط في متى، أو مثل السامري الصالح، الموجود فقط في لوقا). من الممكن تصور أن المصدر “اختلق” تلك القصة. ولكن ماذا لو كان لديك نفس القصص أو قصص متشابهة جدًا في شاهدين مستقلين؟ ثم لا يمكن لأي منهما أن يختلقها لأنهما مستقلان، ويجب أن تكون [القصة أو الحدث] قبلهما. ماذا لو تم العثور على قصة أو نوع من القصة في عدد كبير من المصادر؟

من المرجح أن يكون هذا النوع من القصص دقيقًا تاريخيًا أكثر من قصة وجدت في مصدر واحد فقط. إذا تمكنت من العثور على قصص تم التحقق منها بشكل مستقل في مصادر متعددة والتي اجتازت معيار الاختلاف، فيمكنك، إذن، إنشاء مستوى أعلى من الاحتمال بأنك تتعامل مع حساب تاريخي. قد يكون لها سمات أسطورية، لكن قلب القصة قد يكون تاريخيًا.

اسمحوا لي أن أقدم ثلاثة أمثلة سريعة. لقد رأينا في فصل سابق أنه من غير المحتمل للغاية أن يكون أتباع يسوع اليهود الفلسطينيون الأوائل قد اختلقوا الادعاء بأن المسيا قد صلب. هذا يتجاوز معيار الاختلاف. وهو ادعاء تم إثباته أكثر من مرة في جميع أنحاء تقاليدنا (مرقس، م، ل، يوحنا، بولس، يوسيفوس، تاسيتوس). الاستنتاج؟ إذا كان ما نريده هو احتمالات قوية، فهذا تقليد محتمل للغاية. صُلب يسوع.

شيء أقل أهمية بكثير، على الأقل بالنسبة لمعظم الناس، هو مسألة إخوة يسوع. تقول المصادر المستقلة لمرقس ويوحنا وبولس ويوسيفوس أنه كان لديه إخوة، وفي الكل ما عدا يوحنا، أحد هؤلاء الإخوة يُدعى يعقوب. القصص التي يظهر فيها إخوة يسوع ليس لها غرض، ولا تروج لأي أجندة مسيحية معينة. لذا فإن التقليد القائل بأن ليسوع إخوة يجتاز معيار الاختلاف بالإضافة إلى العديد من الشهادات. الخلاصة: ربما كان ليسوع أخوة، أحدهم كان اسمه يعقوب.

مثال أخير، سيصبح أكثر أهمية لاحقًا في هذا الفصل. يُقال أن يسوع جاء من الناصرة في عدة مصادر (مرقس، كيو، يوحنا، ل، م). ولا يوجد في أي مكان في أي من هذه القصص أي تلميح إلى أن المؤلف أو مجتمعه قد قدم اهتماماته الخاصة في الإشارة إلى الناصرة على أنها مسقط رأس يسوع.

في الواقع، عكس ذلك تماما: كان على المسيحيين الأوائل أن يفسروا بعيدًا حقيقة أن يسوع جاء من الناصرة، كما رأينا، على سبيل المثال، في يوحنا 1: 45-46 وفي روايات ولادة متى ولوقا، والتي تحاول بشكل مستقل عن بعضها البعض إظهار أنه بالرغم من أن يسوع من الناصرة، فقد ولد في بيت لحم. ولماذا الاهتمام؟ لأن نبي العهد القديم ميخا قال إن المخلص سيأتي من بيت لحم وليس من الناصرة (ميخا 5: 2). علاوة على ذلك، يعكس يوحنا إحراجًا عامًا بشأن الناصرة (“هل يمكن أن يخرج أي شيء صالح من الناصرة؟”).

كانت الناصرة مدينة صغيرة غير مهمة (ولا حتى ذلك؛ كانت أشبه بمدينة صغيرة تافهة) لم يسمع بها أحد من قبل، على حد علمنا، قبل المسيحية. مخلص العالم جاء من هناك؟ ليس من بيت لحم؟ او أورشليم؟ او روما؟ ما مدى احتمالية ذلك؟ وهكذا لدينا تقليد مُصادق عليه بشكل متعدد يتجاوز معيار الاختلاف. الخلاصة: ربما جاء يسوع من الناصرة.

لقد شرحت هذه المعايير التي يستخدمها العلماء جزئيًا لإظهار سبب إشكالية وجهات نظر برايس المتعارضة. على عكس برايس، لدينا بالفعل العديد من التقاليد التي ربما تعكس حياة يسوع التاريخية. سأوضح في الفصول اللاحقة أن هناك المزيد. لكن في هذه المرحلة، أريد أن أختم من خلال توضيح نقطة منهجية أكبر: إن مسألة ما إذا كانت العديد من التقاليد حول يسوع أو معظمها أو جميعها قد تم تلوينها بواسطة الأسطورة هي في الغالب غير ذات صلة بمسألة ما إذا كان يسوع موجودًا.

يمكنك إثبات أن كل شخص يتحدث عن شخص آخر يضع ميله الخاص في القصة. كل قصة فيها تحيز. نحن بشر، ولسنا آلات، ونحن بالضرورة نميل الأشياء بالطريقة التي نراها بها. ما يعنيه ذلك، على الرغم من ذلك، هو أن كل شيء تقريبًا نقوله عن شخص آخر ملطخ بالأسطورة (تحيزاتنا). لم يكن الأمر مختلفًا مع يسوع. الناس الذين روا قصصاً عنه صبغوا حياته بالأسطورة. في بعض الأحيان، استولت الأسطورة بالكامل، وكانت القصص التي يتم سردها أسطورية في كل مكان، بدون جوهر تاريخي.

في أحيان أخرى، تم تشكيل جوهر تاريخي من خلال مصلحة أسطورية. ولكن كانت هناك بالفعل بعض القصص ذات النوى التاريخية، وقدرة الباحث على إظهار أنه حتى هذه القصص تم تشكيلها بواسطة الأسطورة ليس لها أي تأثير على مسألة ما إذا كان يسوع موجودًا أم لا. لسبب واحد، لدينا النوى نفسها. علاوة على ذلك، وهذه هي نقطتي الرئيسية، فإن تشكيل القصة يختلف عن اختراع القصة. يمكنك تشكيل تقليد عن يسوع بأي طريقة تريدها بحيث تبدو أسطورية للغاية.

لكن هذا ليس له تأثير على مسألة ما إذا كان يكمن خلف الشكل الأسطوري جوهر الحدث التاريخي. ونقطة رئيسية أخرى أريد أن أواصل إلحاحها لا تعتمد أدلة يسوع التاريخي على الأقل على ما إذا كانت هذه القصة أو تلك أو قصة الإنجيل الأخرى دقيقة من الناحية التاريخية. إنها تستند إلى اعتبارات أخرى، أشرت إليها في الفصول السابقة، بما في ذلك شهادة بولس وخطابات أعمال الرسل، التي سبقت الأناجيل بوقت طويل.

[1] Robert Price, The Christ-Myth Theory and Its Problems (Cranford, NJ: American Atheist Press, 2011); Price, The Incredible Shrinking Son of Man (Amherst, NY: Prometheus Books, 2003).

كتاب أعجوبة نقل جبل المقطم PDF – قراءة جديدة في مخطوط سير البيعة المقدسة – شريف رمزي

انجيل توما الأبوكريفي لماذا لا نثق به؟ – ترجمة مريم سليمان