الكأس - فريق اللاهوت الدفاعي

كتاب هل تستطيع أن تشرب الكأس؟ PDF – هنري نوين

تحميل الكتاب PDF

بماذا نفسر طلب يسوع من الآب أن يجيز عنه الكأس؟

أتي المسيح إلى العالم ليفتدي البشر بموته. حتى إنه حين حاول بطرس أن يثنيه عن ذلك عنفه بشدة قائلاً له: اذهب عني يا شيطان . فبماذا نفسر طلبه من الأب أن يجيز عنه هذه الكأس؟ نعلم أن الرب يسوع مع كونه الله ظاهراً في الجسد فإنه كان في نفس الوقت إنساناً أختبر كل مشاعر البشر ” مجرب في كل شئ مثلنا بلا خطية “

توضيح : في (مت 16 : 23) الرب لم يقصد بطرس بقوله يا شيطان بل قصد الشيطان ذاته لأنه المتكلم على لسان بطرس ضمن محاولاته العديدة لإبطال عمل الفداء . وترد كلمة (اذهب عني) في بعض الترجمات (اذهب ورائي) وكلمة شيطان معناها مقاوم. فيكون المعني : الزم مكانك ورائي كتلميذ تابع لي ولا تقف – كمقاوم – عثرة في طريقي للصليب.

نعلم أن الرب يسوع مع كونه الله ظاهراً في الجسد فإنه كان في نفس الوقت إنساناً أختبر كل مشاعر البشر ” مجرب في كل شئ مثلنا بلا خطية ” (عب 4 : 15)فأنزعج واضطرب واكتأب وحزن وتألم ” رجل أوجاع ومختبر الحزن” (إش 53 : 3) وُجرب من إبليس (مر 1 : 13) . فهو كإله أشبع الآلاف بقليل من الخبز والسمك ولكنه كإنسان جاع. كإله أقام العازر من الأموات وكإنسان بكي عند قبره .كإله اخضع البحر والريح وكإنسان نام في السفينة .

كإله علم بكل ما عملت السامرية ثم رواها من ماء الحياة وكإنسان تعب فجلس عند البئر وعطش فطلب ماء ليشرب. وأخيراً كإنسان مات وكإله أقام نفسه من الأموات(يو 2 : 19 ، 21 ، يو 10 : 18). لذلك ولنتفهم مشاعره – كإنسان – تجاه الصليب لنتأمل فيما يعنيه الصليب له

فهو المبارك سيصير لعنة (غلا 3 : 13) وهو الكامل البر سيحمل كل آثام البشر (إش 53 : 4- 6 بكل بشاعتها التي تتنافى تماماً مع قداسته المطلقة التي لا تطيق أصغرها “لأنه جعل الذي لم يعرف خطية خطية لأجلنا” (2 كو 5 : 21) وهو ابن محبة الأب سيترك منه وسيحجب الأب وجهه عنه ، حتى إنه كممثل للبشر العصاة على الصليب لم يخاطبه ” يا أبتاه” كما كان يفعل دائماً بل ناداه ” إلهي” (مت 27 : 46).

وتجسدت أمامه أهوال دينونة الله التي ستنصب عليه. إذ استحضر كل هذا فكيف – بمشاعره الإنسانية – لا يكتئب ويدهش وتكون نفسه حزينة جداً حتى الموت (متى 26 : 38) وكيف لا يتمني – للحظة واحدة- أن تعبر عنه هذه الكأس المرة لو أمكن أن توجد طريقة أخري لخلاص الإنسان ؟ ولكن كلا ” لأني لأجل هذا أتيت”(يو 12 : 27) ولأن هذه هي أرادة الأب ولأن هذا هو السبيل الوحيد لتحقيق عدل الله مع محبته ورحمته في آن واحد (مز 85 : 10) لأن بدون سفك دم لا تحصل مغفرة (عب 9 : 22) . ولأن في هذا العمل سروره لإنقاذ البشرية المسكينة من العذاب الأبدي في الجحيم.

لذلك ” احتمل” الصليب (عب 12 :2) برغم كل ما يحمله له من قسوة وألم ومرارة وبرغم نفوره منه. وذلك لحتميته. والرب – له المجد – لم يخف من الموت ذاته لأنه يعلم أنه سيقهره ولكن ما كان قاسياً عليه هو الموت تحت قصاص خطايا لم يرتكبها. وكما ناء جسده بحمل خشبة الصليب فحملها عنه سمعان القيرواني ناءت نفسه باحتمال لعنة الصليب فظهر له ملاك يقويه ( لو 22 : 43).

والخلاصة أن علم الرب يسوع بحتمية الصليب وإقدامه عليه بإرادته وفي ملء الطاعة لأبيه لا يتناقض مع مشاعره السلبية تجاهه والتي لزم أن يفصح عنها ليكشف لنا الجوانب النفسية لتكلفة فدائنا.

سؤال وجواب:

بقلم إيليا إسكاروس القاهرة- مصر

بماذا نفسر طلب يسوع من الآب أن يجيز عنه الكأس؟

يا أبتاه إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس (متى 26: 39) (مرقس 14: 36) (لوقا 22: 42)

هذا البحث البسيط هو مقدمة لسلسلة أبحاث لتفسير الآيات التي تشكل صعوبة في الفهم عند أحبائي المخالفين في الإيمان

الذين تجمعنا بهم محبة يسوع المسيح.

الشُبهة

(متى 26: 39) ثُمَّ تَقَدَّمَ قَلِيلاً وَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ وَكَانَ يُصَلِّي قَائِلاً: «يَا أَبَتَاهُ إِنْ أَمْكَنَ فَلْتَعْبُرْ عَنِّي هَذِهِ الْكَأْسُ وَلَكِنْ لَيْسَ كَمَا أُرِيدُ أَنَا بَلْ كَمَا تُرِيدُ أَنْتَ».

(متى 26: 42) فَمَضَى أَيْضاً ثَانِيَةً وَصَلَّى قَائِلاً: «يَا أَبَتَاهُ إِنْ لَمْ يُمْكِنْ أَنْ تَعْبُرَ عَنِّي هَذِهِ الْكَأْسُ إِلاَّ أَنْ أَشْرَبَهَا فَلْتَكُنْ مَشِيئَتُكَ».

(مرقس 14: 36) «يَا أَبَا الآبُ كُلُّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ لَكَ فَأَجِزْ عَنِّي هَذِهِ الْكَأْسَ. وَلَكِنْ لِيَكُنْ لاَ مَا أُرِيدُ أَنَا بَلْ مَا تُرِيدُ أَنْتَ».

(لوقا 22: 42) «يَا أَبَتَاهُ إِنْ شِئْتَ أَنْ تُجِيزَ عَنِّي هَذِهِ الْكَأْسَ. وَلَكِنْ لِتَكُنْ لاَ إِرَادَتِي بَلْ إِرَادَتُكَ».

هل مشيئة الإبن ضد مشيئة الآب؟
ما هي الكأس التي يطلب المسيح أن تُجاز عنه؟
هل تمت إجازة هذه الكأس أم شربها المسيح؟

الرد:

ألم يذكر المسيح صلبه مراراً وتكراراً، بل وكلم تلاميذه عن كل ما هو مُزمع أن يكون:

(متى 16: 21) مِنْ ذَلِكَ الْوَقْتِ ابْتَدَأَ يَسُوعُ يُظْهِرُ لِتَلاَمِيذِهِ أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَذْهَبَ إِلَى أُورُشَلِيمَ ويَتَأَلَّمَ كَثِيراً مِنَ الشُّيُوخِ وَرُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ ويُقْتَلَ وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومَ.

(متى 17: 22 -23) وَفِيمَا هُمْ يَتَرَدَّدُونَ فِي الْجَلِيلِ قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «إبْنُ الإِنْسَانِ سَوْفَ يُسَلَّمُ إِلَى أَيْدِي النَّاسِ، فَيَقْتُلُونَهُ وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومُ».

(متى 26: 31) حِينَئِذٍ قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «كُلُّكُمْ تَشُكُّونَ فِيَّ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: أَنِّي أَضْرِبُ الرَّاعِيَ فَتَتَبَدَّدُ خِرَافُ الرَّعِيَّةِ.

(متى 20: 18 -19) (مرقس 10: 33-34) «هَا نَحْنُ صَاعِدُونَ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَابْنُ الإِنْسَانِ يُسَلَّمُ إِلَى رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ فَيَحْكُمُونَ عَلَيْهِ بِالْمَوْتِوَ يُسَلِّمُونَهُ إِلَى الأُمَمِ لِكَيْ يَهْزَأُوا بِهِ ويَجْلِدُوهُ ويَصْلِبُوهُ وفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومُ».

(مرقس 14: 21) إِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ مَاضٍ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ عَنْهُ.

(لوقا 18: 31 -33) وَأَخَذَ الاِثْنَيْ عَشَرَ وَقَالَ لَهُمْ: «هَا نَحْنُ صَاعِدُونَ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَسَيَتِمُّ كُلُّ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ بِالأَنْبِيَاءِ عَنِ ابْنِ الإِنْسَانِ لأَنَّهُ يُسَلَّمُ إِلَى الأُمَمِ ويُسْتَهْزَأُ بِهِ ويُشْتَمُ ويُتْفَلُ عَلَيْهِ ويَجْلِدُونَهُ ويَقْتُلُونَهُ وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومُ».

فلماذا إذاً نجده الآن حزيناً متألماً، ألم يخبرهم بهذا قبلاً، فهل كان حقاً يقصد بالكأس (كأس الآلام والبصق والشتم ثم الموت)؟

لم يفكر الرب يسوع ولو للحظه في التراجع عن الموت لفداء البشرية بل من بدء حديثه قال (يوحنا 3: 14):

وكَمَا رَفَعَ مُوسَى الْحَيَّةَ فِي الْبَرِّيَّةِ هَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُرْفَعَ ابْنُ الإِنْسَانِ

لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ.

لأَنَّهُ هَكَذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ.

لأَنَّهُ لَمْ يُرْسِلِ اللَّهُ ابْنَهُ إِلَى الْعَالَمِ لِيَدِينَ الْعَالَمَ بَلْ لِيَخْلُصَ بِهِ الْعَالَمُ.

ولاحظ أنه قال (بذل) وليس (سيبذل) فبذل الإبن بدأ منذ أن أخلى نفسه أخذاً صورة عبد صائراً في شبه الناس.

(فيلبي 2: 7 -9) الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً لِلَّهِ, لَكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذاً صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِراً فِي شِبْهِ النَّاسِ. وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ، وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ مَوْتَ الصَّلِيبِ.

مما يؤكد أن صلاته الحارة لم تكن لإجازة كأس الصليب بل لإجازة حكم الموت الأبدي الذي هو مزمع أن يتجرعه عن البشرية كلها.

مرارة حمل لعنة البشرية كلها، اللعنة التي لم يكن له فيها أي يد فهو البار وسط أثمة (أشعياء 53: 12)، فليس هو ههنا يصلي لرفع ألام قد تقبلها بفرح لأجل الذين أحبهم منذ البدء، بل يُصلي لأنه سيحمل خطية العالم التي لا يحبها ولا يقبلها التي تثمر موتاً أبدياً ومن محبته قبل أن يحملها ويصير لعنة لأجلنا وقف كمذنب ليبررنا نحن الذين كنا في الخطية.

أيضاً يقول معلمنا القديس بولس الرسول في رسالته للعبرانيين:

الَّذِي، فِي أَيَّامِ جَسَدِهِ، إِذْ قَدَّمَ بِصُرَاخٍ شَدِيدٍ وَدُمُوعٍ طِلْبَاتٍ وَتَضَرُّعَاتٍ لِلْقَادِرِ أَنْ يُخَلِّصَهُ مِنَ الْمَوْتِ، وسُمِعَ لَهُ مِنْ أَجْلِ تَقْوَاهُ.

كيف يكون قد سُمع له مع أنه قد مات علي الصليب، فلو قُلنا أن الكأس هي الآلام والصليب فبهذا نُقر أنه لم يُسمع له, بل قُد سمع له إذ قد قام في اليوم الثالث كاسراً شوكة الموت صائراً باكورة الراقدين (كورنثوس الأولى 15: 20).

إذ بموته قد تمم مشيئة الآب بمسرة كما يقول المرنم:

(مزمور 40: 8) أَنْ أَفْعَلَ مَشِيئَتَكَ يَا إِلَهِي سُرِرْتُ.

أليست مشيئة الآب أن يكسر حكم الموت بموت ابنه وقيامته من الموت الأبدي، فهل يمكن أن نقول إن الإبن المتجسد حينما يطلب من الآب إجازة كأس الموت الأبدي عنه أنه بهذا يطلب مشيئة أخرى؟ أم بالحري أن الإبن إذ أخلى نفسه أخذاً صورة عبدٍ قد ردّ كل المجد والكرامة والمشيئة للآب وحده، أما لنفسه فلم يطلب كرامة أو مشيئة: (يوحنا 6: 38) لأَنِّي قَدْ نَزَلْتُ مِنَ السَّمَاءِ لَيْسَ لأَعْمَلَ مَشِيئَتِي بَلْ مَشِيئَةَ الَّذِي أَرْسَلَنِي.

فهل نقول إن لله الكلمة مشيئة مختلفة عن الله الآب!

إنما من ضمن إخلاء ذاته ألا يعود ينسب أي شيء لمشيئته بل لمشيئة الآب الذي أرسله، لأنه لم يأت ليطلب من الناس مجداً (يوحنا 5: 41) بل ليطلب مجد الآب فكرازته هي أن يعرف العالم الآب فيه (في يسوع).

لم يعد يذكر مشيئته بالرغم أنها هي نفسها مشيئة الآب، بل وقال عمن يطلب مشيئة نفسه أنه ليس من الله:

(يوحنا 7: 18) مَنْ يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ يَطْلُبُ مَجْدَ نَفْسِهِ وَأَمَّا مَنْ يَطْلُبُ مَجْدَ الَّذِي أَرْسَلَهُ فَهُوَ صَادِقٌ وَلَيْسَ فِيهِ ظُلْمٌ.

وأثبت كلامه عملياً أيضاً إذ لم يقل عن فداء العالم أنه مشيئته بل أنه مشيئة الله الآب بالرغم من أن مشيئته واحده مع الله الآب.

وأختم بتفسير أبي القمص تادرس يعقوب ملطي:

لقد اجتاز السيِّد المِعصرة وحده وهو يقول: “نفسي حزينة جدًا حتى الموت”. أمّا سِرّ حزنه فهو ليس الخوف من الآلام الجسديّة، إنّما ثقل الخطيّة التي لا يقبلها السيِّد ولا يطيقها، لكنّه من أجل هذا جاء، ونيابة عنّا خضع في طاعة للآب ليحمل موت الخطيّة فيه. إنه يصرخ: “يا أبتاه إن أمكن فلتعبر عنِّي هذه الكأس، لكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت”.

وكما يقول القدّيس أغسطينوس: “إن إرادة الآب وإرادة الابن واحدة لأن لهما روح واحد، لماذا إذن قال هذا؟ لقد جاء نيابة عنّا نحن الذين رفضنا إرادة الله فخضع للصليب بسرور من أجل الطاعة للآب، وفي نفس الوقت كان يريد ذلك. هذا ما أعلنه السيِّد نفسه بقوله: “هكذا أحبَّ الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد” (يو 3: 16). وكأن البذل هنا هو من إرادة الآب المحب. وفي نفس الوقت يقول الرسول: “أحبَّني وأسلم نفسه لأجلي” (غل 2: 20)، باذلاً نفسه المملوءة حبًا”.

من المستحيل أن ابن الإنسان كان يقول: يا أبتاه إن أمكن فلتعبر عنِّي هذه الكأس، تحت إحساس بالخوف! فالرب يسوع لا يستعفي من ذبيحة الموت حتى تصل نعمة الخلاص للجنس البشري كله.

المجد لربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح الى أبد الأبد أمين.

هل أخطأ الكتاب المقدس في ذِكر موت راحيل أم يوسف؟! علماء الإسلام يُجيبون أحمد سبيع ويكشفون جهله!