ما معني الآية وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته. انجيل يوحنا 17: 3

ما معني الآية وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته. انجيل يوحنا 17: 3

الرد باختصار

لتوضيح النص من خلال مثل: كان يوجد قرية في صعيد مصر يذهب اهلها الي الحلاق للعلاج. مما جعل كلية الطب القصر العيني ترسل طبيب. فلم يصدقوه اهل القرية معتقدين ان الحلاق هو الطبيب. فقال لهم الطبيب لكي تعرفوا ان من يأتي من القصر العيني هو الطبيب وحده وانا المرسل من هناك.

فهل الطبيب مش طبيب لأنه مرسل من القصر العيني وهل استخدامه لكلمة وحدك تنفي عنه كونه طبيب؟

 فسياق الاصحاح داخل انجيل يوحنا 17 اشار الي سلطان يسوع علي كل جسد. وان كل ما هو للآب هو للابن وان هناك مجد قبل كون العالم وامور اخري يوحنا 17: 1 – 10. فالمعرفة لله هو ان تعرف الآب والابن من خلال هذه المعرفة تنال الحياة الابدية. ويجب ان نلاحظ ان النص لا يذكر انت الاله الحقيقي وحدك فقط بالمعني المطلق لكلمة فقط. بل استكمل ويسوع المسيح الذي ارسلته. فيسوع يتحدث الي تلاميذه انه يجب اقصاء اي إله باطل فالإله الحقيقي هو الذي يعطي الحياة الابدية والالهة الباطلة لا تستطيع.

من يريد ان يعرف الحياة الابدية عليه معرفة الآب والابن. باستخدامه حرف الواو. فالحياة الابدية لا يمكن ان تكون لك ان كنت ترفض الابن. كما جاء في رسالة يوحنا الاولي 2: 23 كل من ينكر الابن ليس له الآب أيضا، ومن يعترف بالابن فله الآب أيضا. ويلخص هذا القديس بولس عندما قال فمن جهة أكل ما ذبح للأوثان نعلم أن ليس وثن في العالم، وأن ليس إله آخر إلا واحداً. لأنه وإن وجد ما يُسمّى آلهة، سواء كان في السماء أو على الأرض، كما يوجد آلهة كثيرون وأرباب كثيرون. لكن لنا إله واحد: الآب الذي منه جميع الأشياء. ونحن له. ورب واحد يسوع المسيح الذى به جميع الأشياء ونحن به كورنثوس الاولي 8: 4 – 6 .

نفس الحدث نجده في الآيات فالإرسالية هنا لا تعني انتفاء الالوهية فعندما ينزل قائد عظيم لإصلاح إطار تالف لا ينتفي كونه انه قائد عظيم. لكن الارسالية هنا باطنية داخل الثالوث مختلفة عن ارسالية أي نبي او شخص مثل نص ترسل روحك فتخلق وتجدد وجه الارض مزمور 104: 30 هل انفصلت الروح عن الله في تجديد وجه الارض؟ فالإرسالية هنا تشير لفعل التجسد وعمل المصالحة. لكنها ارسالية باطنية داخل الثالوث.

لماذا قال وحدك؟ لقد برعوا الاباء في شرح العبارة لكن سأبسط شرحهم على قدر الامكان..

فكرة القديس اثناسيوس في شرح كلمة وحدك ببساطة هي ان قلنا ان الشمس هي مصدر النور الوحيد للأرض اثناء النهار. هل هذا يعني انه لا يوجد اشعه؟ ام ان الشمس والشعاع هم مصدر النور؟ فالأشعة هي من تجلب لنا النور علي الارض. وافترض اثناسيوس ان الشعاع يتحدث ويقول للشمس أنتِ مصدر النور وحدك وانا الشعاع الذي ترسليني للأرض لكي انير الارض لكن نحن الاثنين واحد في كل شيء. فما قاله اثناسيوس أن كلمة وحدك لا تنفي وجود الابن ولا تنفي دوره. ويقول اثناسيوس عده افكار رائعة في الشرح في سفر ايوب 9: 8 يقول الكتاب الذي بسط السماء وحده وايضاً في أشعياء 44: 24 وحدي باسط السماء. ونحن نعلم ان الاشياء كلها قد خلقت بالكلمة فهل عندما يقول وحدي يعني ان الابن لم يخلق به السموات؟

ويشير الي ان مفهوم هؤلاء عن كلمة وحدك يكون صحيحاً في حاله واحده وهي ان الابن خارج طبيعة الله. لكن الابن ليس غريباً عن الآب فهو واحد مع الآب في الجوهر.

ويرد اثناسيوس ايضا قائلاً إذا كان الآب هو الاله الحقيقي فلماذا لم يتكلموا عن قول الابن “أنا هو الحق” في يوحنا 14: 6. وكيف يحصي نفسه مع الخالق إذا كان مخلوقاً. لكن الابن أحصى نفسه مع الآب.

ويشير اثناسيوس الرسولي إلى الآية الرائعة في يوحنا الاولي 5: 20

نحن في الحق في ابنه يسوع المسيح. هذا هو الإله الحق والحياة الأبدية.

ان المسيح هو الاله الحق والحياة الابدية:

فكرة القديس كيرلس عمود الدين باختصار: ان استعمال كلمة وحدك هو مجرد تمييز عن الذين ليسوا الهة. ومن يرفض الابن لوجود كلمة وحدك يرفض الله. لان الابن هو الله وايضا دعي الاله وحده. فمن الواضح ان كلمة وحدك للتميز والابن إله حقيقي. ويربطها بنص ان المسيح هو الاله الحق والحياة الابدية

فكرة القديس أمبروسيوس في شرح وحدك ببساطة ان كلمة وحدك لا تعني انفصال الآب عن الابن .فمثلا عندما نقول الله خالق وحده هل يعني عدم وجود الابن او انفصاله ؟ الابن الذي خلق به الكل وله قد خلق بحسب كلوسي 16 : 1 .وما قاله يوحنا ان كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان والذي ذكر عنه في العبرانيين الذي به عمل العالمين .

الرد علي شبهة قبر منحوت أم مغارة وتناقض انحناء بطرس ام التلميذ الاخر يوحنا؟

الرد علي شبهة قبر منحوت أم مغارة وتناقض انحناء بطرس ام التلميذ الاخر يوحنا؟

سؤال في انجيل متى 27 ولوقا 23 يذكر العهد الجديد ان القبر منحوت لكن في يوحنا يقول الانجيل انه كان مغارة وضعت عليها حجر .فكيف قبر منحوت بهذا الاتساع يخرج ويدخل ؟والنحت في الصخور متعب ؟وكيف انحني بطرس في لوقا 24 ولماذا يخالف هذا المفهوم ما جاء في يوحنا 20 بان التلميذ الاخر إنحنى ثم لحقه بطرس ؟

الاجابة باختصار

جهل الكاتب بخلفيات العهد الجديد الحضارية جعله يقع في مأزق في جبينه واسقطه بعيداً عن اي ناحية اكاديمية .

في كتاب مجتمع يسوع يقول :-

لم يعرف معاصروا يسوع ما نسميه المقابر ,بل كان كل واحد يتخذ لاسرته قبراً في ارض يشتريها , شريطة ان تبعد خمسين غلوه ة عن المدينة .لهذا السبب تبعت النسوة اللواتي رافقن يسوع في حياته يوسف الرامي لينظرن اين يُدفن (مرقس 15 : 47 .وكان الفقراء والغرباء يُدفنون في اماكن جماعية تشبه المقابر في ايامنا متي 27 : 7 .والقبر ليس حفرة في الارض ,بل مغارة محفورة في الصخر ,يدحرج علي فتحتها حجر وفي انجيل يوحنا وصف دقيق للقبر حين يتكلم عن اقامة لعازر (يوحنا 11 : 38 ) واكتشفت التنقيبات الاثرية في وادي قمران حوالي ألف قبر من ذلك النوع .يكون باب القبر منخفضاً ويؤردي الي حجرة صغيرة هي نوع من المدخل او البهو تقود الي عدة حجرات قد يصل عددها الي ثمانية .

تحتوي كل واحدة مصطبة حجرية يوضع عليها جثمان الميتت عليها ويُحاط بانواع الطيب  .فالميت يُدفن بالكفن ومن دون تابوت .ويغلق الفقراء قبورهم بالحجارة والطين . اما الاغنياء , فيدحرجون حجراً دائرياً كحجر الرحي ليسد فوهة المكدفن . وتحفر له سكة في الارض امام الباب لاحكام اغلاق الفوهة لكي لا تدخل الضباع وتفترس الجثثث .ولما كان يوسف الرامي من وجهاء اليهود ,دفن يسوع في قبر فاخر كان قد اعده لنفسه لذلك تساءلت النسوة حاملات الطيب صباح الاحد وهن ذاهبات الي القبر “من يدجحرج لنا الحجر عن باب القبر مرقس 16 : 3  .

اذاً كان القبر المنحوت صخريا ليس مساحة اقل من متر كما يتصور المعترض ..بل هو مغارة ويوجد العديد من المدن المنحوتة في الصخر مثل البترا ومدائن صالح في الاردن ومدينة ميرا في تركيا وغيرها فما الصعوبة في وجود قبر منحوت في الصخر وواسع ؟ اذا كان المعترض لا يعلم بالكتاب الا يكون لديه معلومات عامه قبل كتابة شبهة بهذا المستوى ؟

يقول كتاب:

Utley, R. J. D. (2004). Vol. Volume 3A: The Gospel According to Luke. Study Guide Commentary Series (Lk 23:53). Marshall, Texas: Bible Lessons International.

القبر المنحوت هو ايفاء لنبوة اشعياء  53 : 9 وايضاً له ذكر في متي 27 : 66 .فلم يدفن يسوع في الارض بل في مغارة لعائلة يوسف وكانت عباره عن مغارة مجوفة من الصخر ووجد العديد منها في اورشاليم

ويقول كتاب:

Hoeber, R. G. (1997, c1986). Concordia self-study Bible. “Lutheran edition of the NIV study Bible” –Foreword. (electronic ed.) (Lk 23:53-54). St. Louis: Concordia Pub. House.

كانت المقابر تصنع من الصخر وتستوعب العديد من الجثث .لكن نجد ان هذه المقبره لم تستخدم لهذا الغرض بحسب متي 19 : 30  ومرقس 15 : 46 .

ويقول كتاب:

MacArthur, J. J. (1997, c1997). The MacArthur Study Bible (electronic ed.) (Lk 23:53). Nashville: Word Pub.

القبر المنحوت في الصخر كان ليوسف .ومن الواضح انه ثري وكان له هذا القبر لاجل عائتله ولكن لم يستخدمه سوي في دفن يسوع وهذا وفاء رائع تطبيقاً لنبوة اشعياء 53 :  9 .

ويقول كتاب:

Stein, R. H. (2001, c1992). Vol. 24: Luke (electronic ed.). Logos Library System; The New American Commentary (600). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

يسوع لم يدفن كمجرم كعاده المصلوبين .فيتم وضع المصلوبين في مكان مشتركة .

اما ما يضحك بالفعل هو زعم المعترض تناقض بسبب ذكر انجيل لوقا 24

12 فقام بطرس وركض إلى القبر، فانحنى ونظر الأكفان موضوعة وحدها، فمضى متعجبا في نفسه مما كان.

وما جاء في يوحنا 20:

4 وكان الاثنان يركضان معا. فسبق التلميذ الآخر بطرس وجاء أولا إلى القبر، 5 وانحنى فنظر الأكفان موضوعة، ولكنه لم يدخل. 6 ثم جاء سمعان بطرس يتبعه، ودخل القبر ونظر الأكفان موضوعة، 7 والمنديل الذي كان على رأسه ليس موضوعا مع الأكفان، بل ملفوفا في موضع وحده. 8 فحينئذ دخل أيضا التلميذ الآخر الذي جاء أولا إلى القبر، ورأى فآمن، 9 لأنهم لم يكونوا بعد يعرفون الكتاب: أنه ينبغي أن يقوم من الأموات.

الاثنين انحنوا فكما يقول لنا كتاب:

MacDonald, W., & Farstad, A. (1997, c1995). Believer’s Bible Commentary : Old and New Testaments (Jn 20:5). Nashville: Thomas Nelson.

كلمة انحني تشير الي ان فتحة القبر كانت منخفضة .مما يتطلب الانحناء للدخول او حتي النظر فيوحنا رأي الاكفان موضوعه .

فلوقا يذكر ان بطرس انحني ويوحنا يذكر انه انحني ولم يدخل القبر حتي جاء بطرس ودخل الي القبر ونظر الاكفان فآمن فما المشكلة اذاً .

واين التضاد في الحدثين وهل عدم وجود الشئ ينفي حدوثة ؟ عجب !

ليكن للبركة

تفسير ليكونوا واحد كما نحن ليكونوا هم ايضا واحد فينا أبائيا

تفسير ليكونوا واحد كما نحن ليكونوا هم ايضا واحد فينا أبائيا

يريد الهراطقة القول ان النص القائل” ليكونوا واحد كما نحن” هو اشاره الي مفهوم الوحده أي ان الوحده هنا ليس المقصود بها وحدانية الجوهر بل وحدانية بشرية تنفي عن الابن وحدانية الجوهر .فالابن لا يختلف عن البشر في أي شئ فهو ليس من نفس جوهر الآب .والعجيب ان الابن لم يحصي نفسه قائلاً لنكون واحد بل ليكونوا واحد “هم” كما نحن “الآب والابن ” وسنري تفسير الاباء باختصار وتصرف.

رأي القديس كيرلس بتبسيط في نقاطٍ :

– بفرض انه لا يوجد اختلاف بين الابن والبشر في علاقته مع الآب .ونحن نعلم ان الابن خالق ..فلماذا لا يطلق علينا نحن البشر اننا خالقين ؟
– بفرض اننا مثل الابن ..فهل لنا نفس مكانته التي له عند الآب فقد اطلق عليه انه وحيد الجنس وكلمة وحكمة الآب (من ذات الآب ).ونحن نعلم ان خواص الطبيعة واحده فمادمنا مثل الابن بالتاكيد لابد ان يكون لنا ما له .
– هذا الكلام غير معقول فالحكمة والكلمة وشعاع الآب هو الابن .فالابن ليس مثلنا بحسب الطبيعة لانه مولود من الآب قبل كل الدهور .وبالتالي هو واحد مع الآب .
– هو ليس مثلنا فنحن كسبنا الوحده معه بطريقة المشاركة والشركة .(1)

ويشرح القديس كيرلس عمود الدين قائلاً بتبسيط وتصرف:

كما أننا نحن واحدٌ، ليكونوا هم أيضاً واحداً فينا أنا فيهم وأنت فيَّ ليكونوا مُكمَّلين إلى واحدٍ فكأنـه يقول:
”كما أني أنا فيهم بسبب لبسي نفس الجسد الذي لهم، وأنت أيها الآب فيَّ بسبب كوني من جوهرك الخاص؛ هكذا أُريد أنهم هم أيضاً يرتبطون بنوعٍ مـن الاتحاد، حتى يصـيروا متداخلين بعضهم في بعض وكـأنهم صـاروا جسداً واحداً، فيكونون جميعاً فيَّ، وكـأني أحملهم جميعاً في هيكل جسدي .(2)

رباط الوحده هنا ان يكون الحب بين المسيحين بحسب القديس كيرلس السكندري يرغب المسيح ان يكون التلاميذ في وحده الهوية والاراده وان يعملوا بروح ونفس واحده بسلام ومحبة لبعضهم لبعض .وحده غير قابلة للتجزئة وغير قابله للفناء وحفاظ هذه الوحده هو الحب الذي يحفظة التفاني والقداسة وبولس اكد نفس المفهوم حينما قال جسد واحد وروح واحد وايضا نحن في جسد واحد للمسيح لاننا نشترك في الخبز الواحد وان لنا روح واحد وهو روح المسيح (3)

رأي القديس اثناسيوس بتبسيط:

–إن كنا نصير نحن واحداً فى الآب، هكذا أيضاً يكون الإبن واحداً مع الآب، وهكذا أيضاً يكون هو فى الآب، فكيف تنجون أنتم من قوله “أنا والآب واحد”، “أنا فى الآب والآب فىّ، أن الإبن هو من ذات جوهر الآب ومساوي له؟
وهذا يتطلب إما إن نكون نحن أيضاً من ذات جوهر الآب أو أن يكون هو غريب عن هذا الجوهر مثلما نحن غرباء عنه.
–مثل قول الشيطان نصعد إلى السموات – ونصير مثل العلى لأن ما يعطى للإنسان بالنعمة هذا يجعلونه مساوياً لإلوهية المعطى لأنهم إذ سمعوا أن البشر سيصيرون أبناء الله، ظنوا أنفسهم مساويين للابن الحقيقى بالطبيعة والآن أيضاً إذ يسمعون من المخلص: “لكى يكونوا واحداً، كما نحن”، يخدعون أنفسهم ويتوقحون لدرجة أنهم يظنون أنهم سيصيرون مثل الإبن فى الآب والآب فى الإبن، غير معتبرين بسقوط أبيهم الشيطان، الذى حدث نتيجة لمثل هذا التخيل (4)

يقول اورجانوس بتبسيط واختصار:

واحد تشير الي الانسجام ان يكون لجميع المؤمنين قلباً واحداً وعقلاً واحداً .بروح واحد فقد عمدنا في جسد واحد (5)
راي القديس يوحنا ذهبي الفم باختصار
–ارادة الآب والابن والروح القدس واحده وهذا ما يريد المسيح قوله في ليكونوا واحد كما نحن .فلا شئ يساوي الوحده والتوافق (6)

المراجع

من كتاب الكنوز 12 : 88 بتصرف جورج عوض

Thesaurus 12 (PG 75,204).

Commentary on the Gospel of John 11.9 Elowsky, J. C

القديس اثناسيوس الرسولي في رسالته الثالثة للأريوسيين، الفصل 25

Fragment 140 on the Gospel of John Elowsky, J. C

Homilies on the Gospel of John 78.3–4 Elowsky, J. C

 

ما معنى فظنت تلك أنه البستاني؟

ما معنى فظنت تلك أنه البستاني؟

 

يقول كتاب:

Adeyemo, T. (2006). Africa Bible commentary (1320). Nairobi, Kenya; Grand Rapids, MI.: WordAlive Publishers; Zondervan

لم تدرك مريم انه يسوع .وقد سالها يسوع نفس السؤال الذي سالوه الملائكة وهو لماذا تبكين ؟ من تطلبين ؟ فكانت تظن في انها تحدث احد العاملين في البستان .فقالت له اذا كنت قد حملته قلي اين وضعته وانا آخذه .فعند هذا الحوار قال لها يا مريم وهنا ادركت انها لم تكن تحدث البستاني ولكن تتكلم مع ربها ! وما ان علمت حتي صرخت بالآرمية rabboni الذي تفسيره معلمي .في نهاية المطاف قد علمت بالقيامة وذهبت للتلاميذ لتخبرهم لقد رأيت الرب ! .

ويخبرنا كتاب:

MacDonald, W., & Farstad, A. (1997, c1995). Believer’s Bible Commentary : Old and New Testaments (Jn 20:14-15). Nashville: Thomas Nelson.

كان لا يزال الصبح باكراً .ورما لم يكن الضوء بزغ .وكانت تبكي باستمرار ,وكانت الدموع تخيم رؤيتها .وبلا شك ان هذا لم يجعلها تتعرف علي الرب .الرب يعرف اجابة السؤال الذي ساله لها لكن كان يريد ان يسمع من شفتيها الاجابة.هي افترضت انها تحدث البستاني .مخلص العالم قريب جداً من البشر لكن بالرغم من قربة لم تعرفه فقد عاد في ستار التواضع وليس واحد من عظماء الارض .

ويقول لنا كتاب:

Utley, R. J. D. (1999). Vol. Volume 4: The Beloved Disciple’s Memoirs and Letters: The Gospel of John, I, II, and III John. Study Guide Commentary Series (178). Marshall, Texas: Bible Lessons International.

لم تعرف يسوع لعده اسباب محتملة:

• ان الدموع كانت تملئ عينيها.
• انها كانت تبحث عنه في الظلام.
• ان يسوع ظهر بهيئة مختلفة كما جاء في متي 28 : 17 ولوقا 24 : 15 .

ففكرت مريم انها كانت تحدث مالك البستان او البستاني .

ويقول لنا كتاب:

Calvin, J. (1994). John. The Crossway classic commentaries (Jn 20:14). Wheaton, Ill.: Crossway Books.

يعتقد البعض انه ظهر في هيئة مختلفة لكن يمكن ان نقول ان المشكلة في عيون مريم لانه كما ورد في لوقا 24 : 16 عن حجز المعرفة

ويخبرنا كتاب:

Courson, J. (2003). Jon Courson’s Application Commentary (595). Nashville, TN: Thomas Nelson.

حينما تمتلئ اعيوننا بالبكاء قد لا نعرف ان الرب يتحدث الينا فقد ياتي الينا الرب من خلال اخ او اخت او صديق في شخص غير متوقع في وقت غير متوقع في مكان غير متوقع .

ويقول لنا كتاب:

Whitlock, L. G., Sproul, R. C., Waltke, B. K., & Silva, M. (1995). Reformation study Bible, the : Bringing the light of the Reformation to Scripture : New King James Version. Includes index. (Jn 20:14). Nashville: T. Nelson.

لم تعرف يسوع لعده اسباب، قد يكون الشك والحزن أحدهما، والقديس لوقا ايضا يضع لنا حجب المعرفة بحسب لوقا 24 : 16 , 31، بالاضافة الي ان القيامة تحتوي علي تغيير في المظهر بحسب كورنثوس الاولي 15 : 35 – 49 .

أسئلة يسألها المسلمون ج47 والرد المسيحي عليها

أسئلة يسألها المسلمون ج47 والرد المسيحي عليها

يدعى ناصريا ، في أي سفر جاءت هذه النبوة؟

84 – في إنجيل متى 2: 23 يقول الكتاب أن المسيح ذهب إلى الناصرة ليعيش فيها لكي يتم ما قيل في النبوات أنه يدعى ناصرياً. ففي أي سفر في العهد القديم جاءت هذه النبوة؟!

النص الصحيح للآية هو “وأتى وسكن في مدينة يقال لها ناصرة. لكي يتم ما قيل بالأنبياء أنه سيدعى ناصرياً”.

1. لم خص البشير متى بالذكر نبياً بعينه في 1: 22، 2: 15، 17 بل قال بالأنبياء بصيغة الجمع، وقال العلامة ايرونيموس: نقل متى البشير أقوال الأنبياء بالمعنى فقط، فإن كلمة الناصري تفيد الاحتقار، وكان الإسرائيليون يزدرون بالجليليين عموماً وبالناصريين خصوصاً، فلفظة ناصري هي كلمة احتقار تطلق على الدنيء. وكان اليهود يسمون اللص الشقي ابن ناصر، واستعمل مؤرخو اليهود هذه اللفظة في المسيح
   فقال المؤرخ اليهودي “آبار بينال” إن القرن الصغير (دانيال 7: 8) هو ابن ناصر، يعني يسوع الناصري، وكثيراً ما يطلق اليهود وأعداء المسيحيين لفظة ناصري على المسيح ازدراء به وتهكماً عليه، فكانت إقامته في الناصرة من أسباب ازدراء أهل وطنه به ورفضهم له، فلما قال فيلبس لنثنائيل: وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والأنبياء يسوع ابن يوسف الذي من الناصرة قال له نثنائيل: أمن الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح؟ (يوحنا 1: 46)
   ولما دافع نيقوديموس أحد أئمة اليهود عن يسوع، قال له أعضاء مجلس الأمة: فتش وانظر، أنه لم يقم نبي من الجليل (يوحنا 7: 52)، وبما أن الأنبياء تنبأوا في محال كثيرة (مزمور 22: 6؛ 59: 9، 10؛ وأشعياء 52، 53 وزكريا 11: 12، 13)، أن المسيا يُحتقر ويُرفض ويزدرى به، كانت نبواتهم هذه بمثابة قولهم أنه ناصري، وعلى هذا لما قام المسيح في الناصرة قال إن نبوات الأنبياء قد تحققت لوقا (4: 21)، فكما أن النسب يكون للشرف، كذلك يكون للضعة، بالنسبة إلى رفعة أو ضعة البلاد التي يُنسب إليها الإنسان، وقولنا ناصري هو بمنزلة محتقر كعرق من أرض يابسة لا صورة له ولا جمال (أشعياء 53: 2)

2. ويجوز أن متى نقل أقوال الأنبياء بالمعنى، وقوله ناصري من جوامع الكلام، يشتمل على معان كثيرة جداً لا تقوم مقامها الألفاظ الكثيرة، والنقل بالمعنى جائز كما قرروه في أصول الفقه، فيجوز نقل الأحاديث بطرق كثيرة فيجوز:

– أن يُروى الحديث بلفظه.

– يجوز أن يروى بغير لفظه،

– يحذف الراوي بعض لفظ الخبر.

– أن يزيد الراوي على ما سمعه.

– أن يحتمل الخبر معنيين متنافيين فاقتصر الراوي على أحدهما.

– أن يكون الخبر ظاهراً في شيء فيحمله الراوي على غير ظاهره، إما بصرف اللفظ عن حقيقته إلى مجازه أو بأن يصرفه عن الوجب إلى الندب، أو من التحريم إلى الكراهة، فمتى نقل بالمعنى أقوال الأنبياء وهو جائز فيتضح مما تقدم:

1. أن الأنبياء تنبأوا عن المسيح بأنه يُحتقر ويُرذل، وهو مثل قوله ناصري.
2. لا نتعجب من اليهود إذا أنكروا النبوات عن المسيح، فإنهم لا يؤمنون به، وهم الذين قتلوا أنبياءهم ورجموهم.
3. نقل متى أقوال الأنبياء بالمعنى.

أسئلة يسألها المسلمون ج47 والرد المسيحي عليها

أسئلة يسألها المسلمون ج46 والرد المسيحي عليها

أسئلة يسألها المسلمون ج46 والرد المسيحي عليها

83 – ما معنى قول بولس الرسول: “من زوج فحسناً يفعل، ومن لا يزوج يفعل أحسن” (1كو 7: 38)؟

يسمح بولس الرسول بالزواج ويحسبه مستحقاً البركة، ولكن يقابله وضعه هو باهتماماته بالله مشيراً إلى أن الأمرين ليسا متعارضين.

وفي نفس الأصحاح يقول الرسول: “فأريد أن تكونوا بلا هم. غير المتزوج يهتم فيما للرب كيف يرضي الرب. وأما المتزوج فيهتم فيما للعالم كيف يرضي امرأته. إن بين الزوجة والعذراء فرقاً. غير المتزوجة تهتم فيما للرب لتكون مقدسة جسداً وروحاً. وأما المتزوجة فتهتم فيما للعالم كيف ترضي رجلها. هذا أقوله لخيركم ليس لكي ألقي عليكم وهقاً بل لأجل اللياقة والمثابرة للرب من دون ارتباك”.

هنا يوضح بولس لماذا البتولية مفضلة عن الزواج. فإنها لا ترتبط بالجنس كأمر صالح أو خاطئ وإنما الموضوع هو القلق الذي تنزعه عن الفكر والتركيز على عبادة الله.

طلب زوجة وأسرة أمر زمني. أحياناً من أجل حفظ سعادتهم يلزم ممارسة ما هو مستحق للعقوبة. فيستحيل على الشخص الذي يتجه نحو العالم، ويرتبك باهتماماته، وينشغل قلبه بإرضاء الناس أن يتمم وصية السيد الأولى والعظمى: “تحب الرب إلهك من كل قلبك وكل قوتك”.

كيف يستطيع أن يحقق هذا وقلبه منقسم بين الله والعالم، ويسحب الحب الذي مدين به لله وحده إلى مشاعر بشرية؟” غير المتزوج يهتم فيما للرب كيف يرضي الرب، وأما المتزوج فيهتم فيما للعالم كيف يرضي امرأته”.

عندما يكون أمامنا سيدان لنختار أحدهما، إذ لا نستطيع أن نخدمهما معاً، لأنه “لا يقدر إنسان أن يخدم سيدين”. لذلك فإن الشخص الحكيم يختار السيد الأكثر نفعاً له. هكذا أيضاً عندما يوجد أمامنا زيجتان لنختار إحداهما، لا نستطيع أن نقيم عقد زواج مع كليهما، فإن “غير المتزوج يهتم فيما للرب كيف يرضي الرب، وأما المتزوج فيهتم فيما للعالم كيف يرضي امرأته”. أكرر أن غاية العقل السوي ألا يفوته الاختيار الأكثر فائدة.

المرأة غير المتزوجة لديها حصن البتولية الذي يحميها من عواصف هذا العالم. هكذا إذ تتحصن في حماية الله لا تضطرب برياح، لذلك فإنه لكي نتأهل لنراه، سواء كنا في البتولية أو الزواج الأول أو الثاني لنسلك هكذا وهو أن نبغي ملكوت السماوات خلال نعمة ورأفات ربنا يسوع المسيح الذي له المجد والقوة والكرامة مع الآب والروح القدس الآن وإلى الأبد… آمين.

بولس يريد دائماً الأفضل للمسيحين. فإن أحد بحق يريد أن يتزوج فالأفضل له أن يتزوج علانية بالسماح الممنوح له على أن يسلك بطريقة رديئة ويكون في عار خفية.

“وأما من أقام راسخاً في قلبه وليس له اضطرار بل له سلطان على إرادته وقد عزم على هذا في قلبه أن يحفظ عذراءه فحسناً يفعل”.

هنا يتحدث عمن وهبه الله إرادة قوية ليمارس حياة البتولية، وقد قضى فترة اختبار وأدرك قوة إرادته وإصراره على هذا الفكر، فلا يتراجع.

“إذاً من زوج فحسناً يفعل، ومن لا يزوج يفعل أحسن”.

المرتبط بقيود الزواج مقيد، الآخر حر. واحد تحت الناموس والآخر تحت النعمة. الزواج صالح إذ خلاله ننال ميراث الملكوت السماوي واستمرار المكافآت السماوية. والبتولية صالحة بالأكثر، حيث يكون تركيز الإنسان كاملاً في السلوك في طريق الله.

لا تنسى أن كل هؤلاء الرهبان والقدسين، تم انجابهم عن طريق الارتباط الجسدي بالزواج! وهناك آلاف القديسين المتزوجين… من أمثال القديسة مونيكا والدة أوغسطينوس وغيرهم كثيرين… وكان مع الرب على جبل التجلي إيليا البتول وموسى المتزوج. وكان سمعان أحد تلاميذ المسيح متزوجاً…

إن الأمر اختياري، أن تزوجت فلا يوجد خطأ في هذا، بل هو حسن. وإن اخترت طريق البتولية، فهذا أحسن للأسباب السابقة. ولكن كما قال الكتاب: “ليس الجميع يقبلون هذا الكلام، بل الذين أعطي لهم… من استطاع أن يقبل فليقبل” (انجيل متى 19: 11).

أسئلة يسألها المسلمون ج46 والرد المسيحي عليها

أسئلة يسألها المسلمون ج45 والرد المسيحي عليها

أسئلة يسألها المسلمون ج45 والرد المسيحي عليها

82 – قال  السيد المسيح كما ورد في إنجيل مرقص الأصحاح الثاني: “أما قرأتم ما فعله داود حين جاع هو الذين معه، كيف دخل بيت الله في أيام أبياثار رئيس الكهنة وأكل خبز التقدمة”. ولكننا نقرا هذه الحادثة مدونة في سفر صموئيل الأول الأصحاح الواحد والعشرين، ولكن مع أخيمالك الكاهن وليس مع أبياثار. وكان أبياثار في ذلك الوقت ولداً صغيراً كما نقرأ في الآية 20 من الأصحاح الثاني والعشرين… أرجو التوضيح

هناك عدة احتمالات في هذا الأمر:

1. من المحتمل أن يكون للشخص الواحد أكثر من اسم. وهذا ليس غريباً عامة، وعلى العادات اليهودية خاصة، فيوجد بولس (شاول)، وسمعان (بطرس). وبلطشاسر (دانيال)… إلخ…
2. أبياثار هو ابن أخيمالك، وكان مشاركاً لوالده في وظيفته حين جاء داود ورفقاؤه إلى بيت الرب.
3. ولعل أبياثار كان قائماً مقام أبيه أخيمالك.

أما التفسير الذي نميل إليه، هو أن كلا الرجلين كان يعيشان في نفس الفترة. فأبياثار كان ابن أخيمالك، وأصبح أبياثار رئيس كهنة بعد أبيه. و (مرقص 2: 23-26) يقول أن هذا الحدث الذي فيه دخل داود هيكل الله حدث في أيام أبياثار، وهذا صحيح. فقد حدث بالفعل في فترة كان فيها أبياثار موجوداً… ولكنه لم يكن رئيساً للكهنة بعد. ولكن هذه الفقرة لا تدعى بالضرورة أنه كان رئيساً للكهنة في تلك اللحظة بالتحديد. ولكن الفقرة تتحدث عن أبياثار ككاهن أعلى – وهو صحيح – وتقول إن ما حدث حدث في أيام أبياثار، وهذا صحيح كذلك.

تخيل معي شخصاً يقول: “لقد عرفت الرئيس حسني مبارك وهو طالباً”! فهذا الشخص لا يدعي أن مبارك كان رئيساً في فترة دراسته! إنه فقد يشير إلى مبارك بكونه رئيساً وبكونه طالباً. ليس أكثر وليس أقل.

إذاً، فلماذا يذكر مرقص أبياثار بدلاً من أخيمالك؟ ربما لأنه كان معروفاً أكثر. فقد شارك أبياثار داود في العديد من المغامرات والأحداث. وقد خدم أبياثار داود في كل فترة حكمه (40 عاماً)، وقد نال شرف حمل تابوت العهد مع صادوق (وهو أقدس النماذج اليهودية الدينية). وكلاهما نجدهما يذكران معاً في العديد من المواقع الكتابية. وغالباً، فإنه من المحتمل أن الكثير من الحاخامات في فترة حياة يسوع كانوا يقدسون ذكرى أبياثار كرئيساً مبجلاً للكهنة، وبالطبع فيسوع كان يعلم هذا.

أسئلة يسألها المسلمون ج45 والرد المسيحي عليها

أسئلة يسألها المسلمون ج44 والرد المسيحي عليها

أسئلة يسألها المسلمون ج44 والرد المسيحي عليها

81 – حرم الله أكل لحم الأرنب في العهد القديم لكونه من المجترات، ويعترض المتشككون في صحة الكتاب المقدس على هذا لأن الأرنب ليس من المجترات! فكيف نجيب عليهم؟

الأرنب حيوان من القوارض معروف، واسمه باللاتينية هو Lepus Syriacus. وقد ورد اسمه في الكتاب المقدس مرتين في قائمة الحيوانات النجسة التي نهت الشريعة عن أكلها، وسبب تحريم أكل الأرنب “لأنه يجتر ولا يشق ظلفاً” (اللاويين 11: 6، تثنية 14: 7).

والأرنب – على اختلاف أنواه – ليس من الحيوانات المجترة بالمقياس العلمي، أي أن معدته لا تتكون من أربعة أقسام كسائر الحيوانات المجترة، ولكن من عادة الأرنب أن يبتلع ما يجده من طعام، ثم يعود لمضغ ما عسر على معدته أن تهضمه، وهو نوع من الاجترار الجزئي.

إن هذا الفقرة من الكتاب المقدس تتحدث عن طريقة الأرنب في الأكل، ولذلك لأن جهازه الهضمي فقير جداً، فيحتاج الأرنب أحياناً إلى أكل برازه الشخصي ليستخلص الفائدة الغذائية الكاملة منه عن طريق هضمه مرتين. فإن هذه العملية تعتبر مماثلة لعملية الاجترار؛ وكلاهما يعتمد على إعادة تدوير طعام نصف مهضوم ليتم استخلاص المواد الغذائية منه.

ويقول البعض كذلك بأن الاجترار قديماً كان يعني مضغ الطعام لفترة زمنية طويلة. وكلا من الأرنب والحيوانات المجترة تقوم بهذا الأمر؛ لذا فقد كان شرعياً للإسرائيليين القدماء باعتبار الأرانب حيوانات مجترة.

أسئلة يسألها المسلمون ج44 والرد المسيحي عليها

أسئلة يسألها المسلمون ج43 والرد المسيحي عليها

أسئلة يسألها المسلمون ج43 والرد المسيحي عليها

80 – مكتوب في مي (متى 27: 9، 10) “حينئذ تم ما قيل بفم ارميا النبي القائل: وأخذوا الثلاثين من الفضة ثمن المثمن الذي ثمنه بنو إسرائيل ودفعوها حقل الفخاري كما أمرني الرب” بينما أن هذا النص لم يرد في سفر ارميا، وإنما ورد في نبوءة (زكريا 11: 12، 13).

كان من عادة اليهود أن يقسموا أسفار الكتاب المقدس إلى ثلاثة أقسام رئيسية:

القسم الأول: ويسمونه “الشريعة” ويسمى كذلك لأنه يبدأ بأسفار الشريعة وهي أسفار موسى الخمسة ويشمل كل الأسفار التاريخية.

القسم الثاني: ويسمونه “المزامير” لأنه يبدأ بسفر المزامير ويشمل الأسفار الحكمية جميعها.

القسم الثالث: ويسمونه “إرميا” لأنه يبدأ بسفر إرميا ويشمل جميع أسفار الأنبياء الكبار والصغار.

وعلى ذلك فإن ما نسبه القديس متى إلى ارميا النبي هو حقيقة وارد في سفر زكريا لكنه يقع في القسم الثالث من أسفار الكتاب المقدس المسمى “إرميا” وهو السفر الأول من أسفار الأنبياء بحسب ترتيب اليهود القدامى.

وليس هذا القول بدعة؛ فنحن نقتبس نصاً من سفر الأعمال أو من احدى رسائل الرسل أو سفر الرؤيا وننسبه إلى الإنجيل كله أي العهد الجديد الذي يتميز بالإنجيل ويبدأ بالإنجيل، فنقول “جاء بالإنجيل” أو قال “الإنجيل” بينما قد يكون النص ذاته وارداً في غير الأناجيل الأربعة المعروفة من أسفار العهد الجديد. وهذا من قبيل إطلاق الجزء على الكل، إذا كان الجزء هو الأشهر، او هو المبدأ والطليعة.

أسئلة يسألها المسلمون ج43 والرد المسيحي عليها