اين ذكرت نبوة: تفيض من صدره انهار ماء حي – شبهة والرد عليها

اين ذكرت نبوة: تفيض من صدره انهار ماء حي – شبهة والرد عليها

في يوحنا الاصحاح السابع

38 من امن بي، كما قال الكتاب، تجري من بطنه انهار ماء حي

يقول المشكك ان هذه نبوه ملفقة فلا يوجد في العهد القديم ما قاله يوحنا ناقلاً عن يسوع كما قال الكتاب .!فهل حقاً كان المشكك صادقاً .

في البداية لابد من معرفة الخلفيات التاريخية للنص ففي ايام يسوع كان الاحتفال بعيد المظال بجلب مياه من بركة سلوام في جره ذهبية .وأحد طقوسها تدفق المياه من مذبح الهيكل .وكان الغرض من هذا الاحتفال تذكيرهم بمعجزة اخراج المياه من الصخره بينما كانو في البرية . راجع (خروج 17 : 1-7 والعدد 20 : 1 -11 ,تثنية 8 :15 والحكمة 11 :4 ) فالكتاب المقدس يصور الله ايضاً مراراً انه يوفر المياه الروحية للعطشي روحياً وهذا ما جاء في العديد من النصوص مثل ( مزمور 107 :9 , اشعياء 35 :7 ,الرؤيا 7 :14 ) وغيرها.

فيسوع يردد ما اعلنه اشعياء ..اذا كان احداً عطشان فلياتي الي ويشرب. وهناك ربط بين ما يحدث في عيد المظال وتعليم يسوع حول المياه لكنه اشار الي المياه المقدسة الروح القدس للذين امنوا.ومن هنا استقي يسوع ربطه بما يتم بعيد المظال مع الماء الحي الروح القدس.(1)

اشعياء 44 :3

3 لاني اسكب ماء على العطشان وسيولا على اليابسة. اسكب روحي على نسلك وبركتي على ذريتك.

اشعياء 55 :1

1ايها العطاش جميعا هلموا الى المياه والذي ليس له فضة تعالوا اشتروا وكلوا هلموا اشتروا بلا فضة وبلا ثمن خمرا ولبنا.

وعيد المظال sukkot او سكوت :باختصار هو عيد الفرح الشديد ,وهو العيد السابع و الأخير في الأعياد اليهودية و يُسمَى اليوم الأخير منه : اليوم الأخير العظيم.كان الشعب في هذا العيد يقيمون في مظال خيام ليتذكروا السنين التي قضوها في البرية بعد خروجهم من أرض مصر، و ليتذكروا الأحداث التي جرت في البرية، وكان يوجد طقسين هامين في هذا العيد وهما (طقس سكب المياه) و (طقس إنارة الهيكل )وموضوعنا هو سكب الماء حيث يحمل الكاهن ابريقاً ذهبياً ويملئه ماءً من بركة سلوام ويرافق هذا الطقس الترانيم والافراح ويستقبل الكهنة الكاهن الذي يحمل الابريق بالنفخ ثلاثاً فى الأبواق . وكان الناس يستقبون الماء بفرح شديد من بركة سلوام في ايام العيد تذكاراً لخروج ماء من الصخرة علي يد موسي وشرب الاباء منهم.وكان الرب يسوع المسيح يربط هذا الاحتفال الشعبي بكلماته يريد ان يقول لهم انا الصخره الحقيقية التي تفجر منها الماء وشرب مني بني اسرائيل في البرية كما جاء في كورنثوس الاولي 10 : 4و يكون نهاية العيد في اليوم السابع حيث يطوف الكهنة حول المذبح سبع مرات مرددين مزمور 118 : 25 ويسكبون الماء خارجاً .كاشارة رمزية لاخراج موسي الماء من الصخرة .وصرخ يسوع بدعوة عظيمة للخطاه العطشي(2)

وقد اشار الكثير من المفسرين لارتباط عيد المظال بما سرده يسوع فيقول كتاب Believer’s Study Bible من شعائر عيد المظال سكب الخمر او المياه وهذا مرتبط بما جاء في خروج 17 : 6 ها انا اقف امامك هناك على الصخرة في حوريب فتضرب الصخرة فيخرج منها ماء ليشرب الشعب. ففعل موسى هكذا امام عيون شيوخ اسرائيل.وايضاً الصلاه لاجل الامطار ملوك الاول 18 : 45 .فيسوع يقدم مشروباً لجميع العطشي وهو الماء الحي الروح القدس راجع يوحنا 4 : 10 وجود الروح القدس في الشخص يعني الحياة الابدية (3)

ويرتبط الماء بطقوس التطهير من النجاسة والمباركة راجع اشعياء 3 : 44 يتحدث عن تدفق من روح الله وهذا ما يلمح اليه يسوع وعد سكيب الروح القدس فالمياه هي للارض العطشي والمياه هي لاولئك الذين يؤمنون باسمه.(4)

انهار ماء حي ستفيض وتنهمر من داخل الشخص الذي يؤمن بيسوع هذه المياه ستجعله لا يعطش الي الابد يوحنا 4 : 14 واضاف يسوع قائلاً كما قال الكتاب وهناك مواضع متعدده ربما قصدها يسوع مثل مزمور 78 : 15 – 16 وزكريا 14 :8 وحزقيال 47 :1-11 (5)تعود الي اشعياء 58 :11 ويوئيل 3 :18(6)وصف المياه الخارجة من تحت عتبة الهيكل لتحيي الأرض

فالذي يؤمن بالمسيح ستتدفق منه انهار ماء حي “بركة روحية من شأنها ان تصل الي الاخرين.وكان هناك اعتقاد في العهد القديم ان الذي سيقبل المسيا سيساعدون انفسهم وسيكونون قنوات بركة مستمره لكثيرين.راجع اشعياء 55 :1 وتعبير تخرج من بطنة انهار ماء حي اي انها ستخرج من اعماق الشخص او من خلال حياته الداخلية تيارات تتدفق لمساعدة لاخرين.(7)

المراجع

1-Bryant, B. H., & Krause, M. S. (1998). John. The College Press NIV commentary (Jn 7:37). Joplin, Mo.: College Press Pub. Co.

2-Wiersbe, W. W. (1996, c1989). The Bible exposition commentary. “An exposition of the New Testament comprising the entire ‘BE’ series”–Jkt. (Jn 7:37). Wheaton, Ill.: Victor Books.

3-Believer’s Study Bible. 1997, c1995. C1991 Criswell Center for Biblical Studies. (electronic ed.) (Jn 7:37). Nashville: Thomas Nelson.

4-Richards, L. O. (1991; Published in electronic form by Logos Research Systems, 1996). The Bible readers companion (electronic ed.) (684). Wheaton: Victor Books.

5-Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. (1983-c1985). The Bible knowledge commentary : An exposition of the scriptures (2:301). Wheaton, IL: Victor Books.

6-Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. (1997). A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments. On spine: Critical and explanatory commentary. (Jn 7:38). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.

7-MacDonald, W., & Farstad, A. (1997, c1995). Believer’s Bible Commentary : Old and New Testaments (Jn 7:38). Nashville: Thomas Nelson.

هل اقتبس كاتب رسالة يهوذا من سفر اخنوخ ؟

هل اقتبس كاتب رسالة يهوذا من سفر اخنوخ الابوكريفي ؟

في حين نحن لا نعرف كيف عرف يهوذا هذه النبوة القديمة”يقصد هل من التقليد ام من ان الرب كشفها له ” .لكن التفسير البسيط انه عمل الروح القدس كشف له هذه الكلمات .كما فعل مع بولس.(4)

المراجع

1-James H. Charlesworth in The Old Testament Pseudepigrapha. Doubleday Publishing. 1983. Vol.1, p. 14.

2- Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. (1983-c1985). The Bible knowledge commentary: An exposition of the scriptures (2:922). Wheaton, IL: Victor Books.

3-Believer’s Study Bible. 1997, c1995. C1991 Criswell Center for Biblical Studies. (electronic ed.) (Jud 14). Nashville: Thomas Nelson.

4-MacDonald, W., & Farstad, A. (1997, c1995).Believer’s Bible Commentary: Old and New Testaments (Jud 14). Nashville: Thomas Nelson.

5- Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. (1997). A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments. On spine: Critical and explanatory commentary. (Jud 14). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.

6- Wiersbe, W. W. (1996, c1989). The Bible exposition commentary. “An exposition of the New Testament comprising the entire ‘BE’ series”–Jkt. (Jud 14). Wheaton, Ill.: Victor Books.

7- There seems to be a want of due order in the 15th verse; the execution of judgment is mentioned first, and then the conviction of the ungodly; but it is an order which exactly corresponds with numberless passages in Scripture: the final action first, and then that which lends to it. — Ed.

هل اقتبس كاتب رسالة يهوذا من سفر اخنوخ ؟

انجيل توما الأبوكريفي لماذا لا نثق به؟ – ترجمة مريم سليمان

مختصر تاريخ ظهور النور المقدس

هل أخطأ الكتاب المقدس في ذِكر موت راحيل أم يوسف؟! علماء الإسلام يُجيبون أحمد سبيع ويكشفون جهله!

عندما يحتكم الباحث إلى الشيطان – الجزء الثاني – ترتيب التجربة على الجبل ردًا على أبي عمر الباحث

عندما يحتكم الباحث إلى الشيطان – الجزء الأول – ترتيب التجربة على الجبل ردًا على أبي عمر الباحث

إله العهد القديم، هل هو إله جبار وقاس؟ شبهة والرد عليها

إله العهد القديم، هل هو إله جبار وقاس؟ شبهة والرد عليها

إله العهد القديم، هل هو إله جبار وقاس؟ شبهة والرد عليها

إله العهد القديم، هل هو إله جبار وقاس؟ شبهة والرد عليها

إله العهد القديم، هل هو إله جبار وقاس؟ شبهة والرد عليها

إله العهد القديم، هل هو إله جبار وقاس؟ شبهة والرد عليها

إله العهد القديم، هل هو إله جبار وقاس؟ شبهة والرد عليها

“وأَخَذَ ابْنَا هَارُونَ: نَادَبُ وَأَبِيهُو، كُلٌ مِنْهُمَا مِجْمَرَتَهُ وَجَعَلَا فِيهُمَا نَارًا وَوَضَعَا عَلَيْهَا بَخُورًا، وَقَرَّبَا أَمَامَ الرَّبَّ نَارًا غَرِيبَةٌ لَمْ يَأْمُرْهُمَا بِهَا. فَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدَ الرَّبُّ وَأَكَلَتْهُمَا. فَمَاتَا أَمَامَ الرَّبَّ. فَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: “هذَا مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ قَائِلاً: فِي الْقّرِيبينَ مَنِّي أَتَقَدَسُ. وَأمَامَ جَمِيعِ الشَّعْبِ أّتَمَجَّدُ”. فَصَمَتَ هَارُونُ” (لا 10: 1-3).

كيف ولماذا أحرق الله ناداب وأبيهو أبني هارون؟

ما هي النار الغريبة؟

هل كانت الجريمة تستحق كل هذا العقاب؟

ألم يكن هذا العقاب قاسيًا جدًا على هارون؟

أولاً: منْ هما ناداب وأبيهو؟

هما أكبر أبناء هارون وأليشابع بنت عميناداب أخت نحشون (خر23:6. عد2:3. 1أخ1:24). وُلدا في أرض مصر. وهناك عاينا أعظم أعمال الله وعجائبه مع شعبه، وقد صعدا هما وهارون أبيهما وسبعين من شيوخ إسرائيل مع موسى إلى جبل سيناء لحضور الإحتفال الذي جري بعد إبرام العهد بين الله وبين بني إسرائيل، وكان هؤلاء ممثلين عن بني إسرائيل، وإقترب موسى وحده إلى الرب، حيث أعطاه لوحي الشريعة، وهناك شاهدوا مجد الرب فوق الجبل (خر24: 1-10). وبعد أن إنتهى موسى من إعداد خيمة الإجتماع وهيأها لخدمات العبادة، إحتفل بتنصيب هارون وأبنائه الأربعة كأول كهنة للرب في إسرائيل، فغسلهم بالماء، ومسحهم بالزيت وألبسهم الملابس الكهنوتية، أقمصة ومناطق وقلانس وسراويل زاهية خاصة بهم (خر28؛ 13:40-16؛ لا8)، وقدَّم عنهم ذبيحة خطية وكبش محرقة وكبش ملء، وأمرهم بملازمة خيمة الإجتماع سبعة أيام (لا8) وفي اليوم الثامن دعا موسى هارون وبنيه الأربعة، فبدأ هارون يمارس عمله الكهنوتي حيث قدَّم ذبائح عن نفسه وعن الشعب، وعندما أظهر الشعب وقادته خضوعهم للوصايا الإلهية “تَرَاءَى مَجْدُ الرَّبِّ لِكُلِّ الشَّعْبِ وَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبَّ وَأَحْرَقَتْ عَلَى الْمَذْبَحِ المْمُحرَّقَةَ وَالشَّحْمَ. فَرَأى جَمِيعُ الشَّعْبَ وَهَتَفُوا وَسَقَطُوا عَلَى وُجُهِهِم” (لا 23:9 ،24).

ثانيًا: ماهى خطيتهما التي إستحثا عليها كل هذا العقاب؟

• إستخدما نارًا لم يأمرهما بها الرب:

لقد تقدَّم كل من ناداب وأبيهو أبني هارون من الرب حاملين كلٌ منهما مجمرته، وجعل فيها نارًا، ووضع عليها بخورًا، إلا أنها كانت نارًا غريبة فنقرأ: “وَقَرَّبَا أَمَامَ الرَّبِّ نَارًا غَرِيبَةً لَمْ يَأمُرْهُمَا بِهَا”. وهي تأتي في الترجمات الأخرى:

(ك ح) “ثُمَّ وَضَعَ نَادَابُ وَأَبيهُو، إبْنَا هارون، فِي مِجْمَرَتَيهِمَا نَارًا غَيْرَ مُقَدَّسَةٍ، وَبَخُورًا عَلَى خِلَافِ مَا أَمَرَهُمَا الرَّبَّ، وَقَرَّبَا أمَامَ الرَّبَّ”.

(ت ع م) “… وجعل فيها ناراً ووضع عليها بخوراً، وقرب أمام الرب نارًا غير مقدسة لم يأمرهما بها”.

(ت ك) “… فجعل فيها ناراً ووضع عليها بخورا، وقربا أمام الرب ناراً غير مقدسة لم يأمرهما بها”.

(ISV) and brought it into the LORD’s presence as unauthorized fire that he had never prescribed for them.

وَقَرَّبَا أَمَامَ الرَّبَّ نَارًا غير مصرَّح بها لم يقرِّها لإطلاقًا لهم

(GNB) But this fire was not holy. Because the LORD had not commanded them to present

ولكن هذه النار كانت غير مقدسة لم يأمرهما بتقديمها

فهي نار غير مقدسة، لم يأمرهما بها الرب، وتوصف بأنها كانت “ناراً غريبة” وذلك لأنها لم تُؤخَذ من النار المتقدة على الدوام على مذبح المحرقة “نَارٌ دَائِمةً تَتَّقِدُ عَلَى الْمّذْبَحِ. لَا تَطْفَأُ” (لا13:6). التي كان يهوه نفسه قد أوقدها وأمر بإستخدامها، وكان الكاهن الذي يُقدِّم البخور مُلزَم أن يأخذ من هذه النار بحسب الأمر الإلهي “وَيَأخُذُ مِلْءَ الْمَجْمَّرةِ جَمْرَ نَارٍ عَنِ الْمّذْبَحِ مِنْ أَمَامِ الرَّبَّ وَمِلْءَ رَآحَتيْهِ بَخُورًا عَطِرًا دَقِيقًا وَيَدْخُلُ بِهِمَا إلَى دَاخِلِ الْحِجَابِ” (لا 12:16).

فالخطية الأساسية هنا ترد في عبارة “لًمْ يَأمُرْهُمَا بِهَا”. لقد فعلا شيئًا لم يأمرهما به الله، بالرغم من معرفتهما بوصاياه وتعليماته، فأبوهما هارون، وعمهما موسى، شاهدا مجد الرب في مصر وكانا مع موسي على الجبل، مما ألقى مسئولية أكبر على عاتقهما، كما أنهما كانا في مركز القيادة، فإن إستهانا بالمقدَّسات ينحرف كل الشعب وراءهما، ثم إن النار المقدسة كانت في متناول يدهما، فأي عذر لهما عندما جلبا نارًا غريبة؟!

لكن يبدو أن ناداب وأبيهو أرادا تغيير الطقسي الموضوع بعمل شئ مخالف، ورفضا الطريقة التي أوصى بها الرب، وقررا أن يتقدما منه بطريقتهما الخاصة، ودائمًا يكون الدافع هو: “لماذا لا أصنع شيئًا خلاف المعتاد؟ لماذا لا أصنع طريقًا آخر؟ لماذا لا أجذب الأنظار؟” ولرغبة الرب في وضع حد سريع لهذا الإنحراف ومقاومة الشر كي لا يؤدي إلى الإنشقاقات، وما أسهل زيغان الإنسان في ذلك العهد، لذا كان الردع سريعًا، وجاءت العقوبة الإلهية فورية، “فَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبَّ وَآَكَلَتْهُمَا، فَمَاتَا أَمَامَ الرَّبَّ”. فإلهنا نار آكلة تأكل كل شر وشبه شر.

• تعديا على رئيس الكهنة:

المفروض أن من يقدم البخور هو الكاهن الذي قدَّم الذبيحة وكان في ذلك الوقت هو هارون وليس أحد أبنائه الذين كانوا يناولونه فقط “ثُمَّ ذَبَحَ الْمُحْرَقَةَ فَنَاوَلَهُ بَنُو هَرُونَ الدَّمَ بِقِطَعِهَا وَالرَّأْسَ فَأَوْقَدَهَا عَلَى الْمَذْبَحِ” (لا 9: 13،12). وليس هذا فقط بل في وجود رئيس الكهنة ما كان يحق لهما تقديم البخور، لكن للأسف أخذا دور أبيهما، وهو تساهل ولم ينتهرهما، وهنا يقول “أوزوالد ت. ألس” (Oswald T. Allis): “كان تقدمهما على أبيهما في أول مرة يتم فيها هذا العمل الخطير تطفلًا، وعجرفة أيضًا، وكان الهدف تمجيد أنفسهما، بل وحب الظهور القاتل”[1].

• حولا هيكل الرب إلى حلبة صراع ومنافسة:

يوضح “أوزوالد ت. ألس” (Oswald T. Allis) أن خطية ناداب وأبيهو أنهما فعلاً بمقتضى رأيهما الخاص كليةً وليس بمقتضى أمر الرب أو موسى، فقد أوقدا البخور في غير وقته، لأنه كان من المفروض أن يقترن تقديم البخور بذبيحة الصباح أو ذبيحة المساء (خر30: 8،7). إلى جانب أنهما قدما البخور في وقت واحد، بينما كان من المفروض أن يقدمه واحد فقط، مما يؤكد وجود غيرة مرّة، ومنافسة مريضة بينهما، وكل واحد يصارع ليصبح هو رئيس الكهنة، وبذلك حوَّلا مكان العبادة إلى حلبة مصارعة.

• كانا في حالة سكر:

جاءَ في التقليد اليهودي أن ناداب وأبيهو قدما ناراً غريبة وهما في حالة سكر، ولم يكونا في وعيهما، مما أفقدهما التمييز بين الخطأ والصواب وبين النجس والطاهر. ولذلك نجد أن الوصية الإلهية لهارون بالتحذير من شرب الخمر جاءت عقب هذه الحادثة مباشرة فنقرأ: “وقال الرَّبِّ لِهَارُونَ: “خَمْرًا وَمُسّكِرًا لَا تَشْرَبْ أَنْتَ وَبَنُوكَ مَعَكَ عِنْدَ دُخُولِكُمْ إلَى خَيْمَةِ الإجْتِمَاعِ لِكَى لَا تَمُوتُوا. فَرْضًا دَهْرِيًّا فِي أَجْيَالِكُمْ وَلِلتمِّيِيِزِ بَيْنَ الْمُقَدَّسِ وَالْمُحلَّلِ وَبَيْنَ النَّجِسِ وَالطَّاهِرِ وَلِتعْلِيمِ بَنِي إِسْرَئِيلَ جَمِيعَ الْفَرَائِضِ الَّتِي كَلَّمَهُمُ الرَّبَّ بِهَا بِيَدِ مُوسَى” (لا 10:8-10).

كان يجب أن يُدرِكا أنه ينبغي أن يستعدا بكل حرص وقداسة قبل الدخول إلى المقدس حيث يستعلن حضور الرب، لكن للأسف يبدو أنهما دخلا القدس وهما سكارى، أو ربما سكرا داخل القدس، مما أربك عقلهما وأظلم إدراكهما الأدبي بحيث لم يفطنا إلى الفرق بين ماهو مقدس وماهو دون ذلك، وفقدا القدرة على التمييز بين النار المقدسة التي كان يجب أن تُقدّضم للرب وغيرها، فقدما نارًا غريبة، وتنافسا على تقديم البخور، وتجاوزا حدودهما، وأصبحا غير أهل لوظيفتهما المقدسة، فأحرقتهم نار الرب المنحدرة من السماء.

وبالتأكيد ما كان يمكن لناداب وأبيهو أن يقدما على إرتكاب خطية مميتة مثل هذه لو لم يكونا قد سكرا بتعاطيهما الخمر بلا رادع قبل ذلك مرات عديدة.

فيبدو أنهما لم يتدربا في شبابهما على فضيلة ضبط النفس، ويبدو أن ميل أبيهما إلى السلبية والإستسلام وعدم وقوفه بقوة في وجه الخطأ إنعكس على تربية أبنائه، إذ سمح لهما بإتِّباع ميولهما كما سمح لبني إسرائيل من قبل بعمل العجل الذهبي وعبادته. فلم يستطيعا توقير أقدس وظيفة، ولم يتعلما إحترام سلطة أبيهما، ولم يتحققا من ضرورة الطاعة الكاملة لمطاليب الرب. إن تدليل هارون الخاطئ لإبنيه جعلهما يتعرضان لدينونة الله. وجعلت هارون نفسه يجتاز في أكبر أزمة، إذ يرى إثنين من أولاده يحترقان أمامه، وكان رد فعله عندما قال له موسى: “هَذَا مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبَّ قَائِلًا: فِي القَرِبِينَ مَنِّي أَتَقَدَّسُ وَأَمَامَ جَمِيعِ الشَّعْبِ أَتَمَجَّدُ”، يقول: “فَصَمَتَ هَارُونُ” لأنه يدرك أنْ عليه جزءًا كبيرًا من المسئولية.

ويعلق القديس جيروم قائلًا: “الخمر تفقد الكاهن إتزانه وتَعقُلَه فلا يعرف أن يميز بين الطاهر والنَجس، ويفقد قدرته على تعليم الشعب الوصايا الإلهية”. ويضيف: “ليحفظ الله عقولهم من غباء السكر، ويمكنهم من فهم ممارسة وآجباتهم في خدمة الله”.

وقال آخر: “يجب على من يقترب من الأقداس أن لا يسكر بالخمر، وأن يكون قادرًا على أن يميز لشعبه بين الصواب والخطأ، والطاهر والنجس، وأن لا يدنو من المنبر وهو غائب العقل، ليس من النبيذ فقط، بل ومن كل شئ يغيِّب العقل، من محبة المال، والغضب، والشهوة، وحب الظهور، ووهم السلطة، والقلق على أمور الدنيا، وما يشبه ذلك”.

ثالثًا: دروس هامة:

• لا يوجد منْ هو أكبر من أن يُجَرَّب:

عزيزي القارئ: إحترس من عدو الخير فليس له كبير، فها هو هنا يُسقِط إبني هارون الكبيرين اللذين شاهدا مجد الرب على الجبل (خر24 :10،9)، وإختارهما الله لكرامة الكهنوت، وقضوا سبعة أيام في الخيمة! وأسقط موسى، وأسقط داود، وإيليا وبطرس… الخ! وفي بجاحة تقدم إلى الرب يسوع ليجربه وهو يعلم أنه رب المجد كلي القداسة والطهارة، وكانت المعركة شرسة، فاحترس، وكن يقظًا دائمًا سواء كنت قسيسًا أو شيخًا أو شماسًا… الخ لأن إبليس خصمنا كأسد زائر يجول ملتمسًا من يبتلعه هو. لذلك قال المسيح: “إِسْهَرُوا وَصَلُّوا لِئلَّا تَدْخُلُوا فِي تَجْرِبَةٍ” (مت41:26). وعلمنا أن نصلي: “ولَا تدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةِ لَكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّير” (مت13:6).

• لا يوجد مكان يحمينا من التجارب:

لقد أسقط عدو الخير ناداب وأبيهو وهما في داخل القدس! ومن قبل ذلك أسقط أبوينا الأولين وهما في الجنة! وجاء المجرِب إلى يسوع وهاجمه وهو على جناح الهيكل، وجرَبه أيضًا وهو في البرية وحده بعيدًا عن صخب الحياة وضوضائها. ونحن كثيرًا ما نظن أن المجتمع والبيئة التي نعيش فيها، والناس والأحداث هي سبب كل الشرور الّتى نحن فيها، وإننا إذا إبتعدنا سوف نحيا في قداسة، وهذا غير صحيح. يعلق الأب مرقس داود قائلًا: “إن الذين يعتزلون قي البرارى والمغاير ظنَّا منهم بأنهم يهربون من أعدائهم الروحيين لا يمكن إلا أن يجدوهم هنالك أيضًا”. فالمشكلة ليست في المجتمع ولا في الناس ولا في الظروف إنها في داخلنا، فمن يريد أن يعيش للمسيح بطهارة ونقاء سيعيش مهما كانت الظروف المحيطة، ويمكن للإنسان أن يكون وحده في غرفة مغلقة ويفكر أنجس وأشر الأفكار. فكما قال أحد الحكماء: “إن موطن الداء في داخلنا لا في أطراف أصابعنا”. لذلك لنصرخ مع داود: “قلْبًا نَقِيًّا اخْلِقّ فِيَّ يَا الله وَروُحًا مُسْتَقِيمًا جَدِّدُ فِي دَاخِلِي” (مز10:51).

• إحترس من لحظات المجد والنجاح:

لقد أسقط عدو الخير ناداب وأبيهو بعد أن شاهدا مجد الرب على الجبل (خر24: 10،9). وبعد أن إحتفل موسى بتنصيبهما كهنة للرب، وبعد أن قضوا 7 أيام في خيمة الإجتماع ألم يُسقِط نوح بعد حادثة الطوفان، التي رأى فيها سلطان الله على كل الكون، فسكر وتعرى! ألم يُسقِط لوط أيضًا بعد أن خرج بمعجزة من سدوم! ألم يُسقِط داود بعد أن أصبح ملكًا؟ إن عدو الخير لا يتورع عن الهجوم على أقدس الناس في أقدس الأماكن وبعد أمجد اللحظات.

لذلك كن يقظًا عند النجاح والمجد والشهرة، فإن كان هناك العشرات الذين سقطوا بعد الفشل فهناك المئات بل واللوف الذين سقطوا بعد النجاح.

إن إيليا، بعد إنتصار عظيم ومجد غير عادي في مواجهة أخآب وأنبياء البعل، وبعد أن نزلت نار الرب من السماء وأكلت المحرقة والحطب والحجارة والتراب والمياه التي في القناة. وبعد أن نزل المطر الغزير إستجابة لصلاته (1مل18)، نجده بعد ذلك مباشرة يهرب إلى بئر سبع ويطلب الموت لنفسه بعد تهديدات إيزابل له (1مل19: 4،3).

إحترس عند النجاح، فقد يصيبك النجاح بشئ من الغرور. أو الثقة الزائدة في النفس، أو الإتكال على ما تملك من مال أو جاه أو نفوذ، وقد يجعلك النجاح أكثر إنشغالًا بأعمالك ونجاحك على حساب علاقتك الشخصية بالرب وخدمته فتسقط.

• أهمية القداسة لخدام الرب:

بعد أن سقط ناداب وأبيهو في الخطية، جاءت العقوبة الإلهية فورية “فَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبَّ وَأَكَلَتْهُمَا، فَمَاتَا أَمَامَ الرَّبَّ”. والعجيب هنا هو أن النار قتلتهما لكنها لم تحرقهما، بل بقي جسدهما كاملًا، وحتى قميصيهما لم يحترقا، ليعلم الجميع أن هذه النار تختلف عن أي نار أخرى، وإنها تمثل عقوبة إلهية. [2] فقال موسى لهارون: “هذَا مَا تَكَلَمَ بِهِ الرَّبَّ قائِلًا: فِي القَرِبِينَ مِنِّي أَتَقَدَّسُ، وَأَمَامَ جَمِيعِ الشَّعْبِ أتمجدُ”. فَصَمَتَ هَارُونُ” (لا 10 :3،2).

وهنا يذكِّر موسى هارون أخاه بقول للرب كان قد سمعه من قبل وأخبره به، أو ربما يكون موسى بقوله هذا يشير لقول الرب ” وَلَّتَقَدَّسْ أَيْضَّا الْكَهَنَةُ الَّذِينَ يَقْتَرِبُونَ إلَى الرَّبَّ لِئَلَّا يَبْطِشَ بِهِمِ الرَّبَّ” (خر22:19). والمعنى هنا هو أن الله عيَّن الكهنة ليقدسوه وسط الشعب كوسطاء بينه وبينهم، فعليهم أن يعيشوا حياة مقدسة لائقة بخدام الله لإعلان قداسة الإله الذي يمثلونه. فعندما يعيش الكاهن حياة مقدسة سيظهر الله قداسته فيه، وهذا هو معنى “القَرِبِينَ مِنِّي أَتَقَدَّسُ”. أما لو أهمل الكهنة في قداستهم، فإنهم سيتعرضوا لتأديبات قاسية وعلانية أكثر من الشعب. فإن كان ينبغي أن كل المؤمنين يطيعوا الله ووصاياه فكم بالأحرى خدامه، وهؤلاء إن لم يطيعوه تكون دينونتهم أعظم. والله يتمجد ويظهر قداسته بعقابهم وأنه رافض للخطية أيًّا كان مصدرها. وهذا معنى “وَأَمَامَ جَمِيعِ الشَّعْبِ أَتَمّجَّدُ”. ولاحظ هنا أن الله إستغنى بهذه الضربة عن نصف عدد الكهنة مرة واحدة بالرغم من أن الكاهنين الإثنين المتبقين لن يكفيا خدمة ملايين الشعب، ولكن هذا ليؤكد مدى إهتمامه بالقداسة، وبأهمية طاعة وصاياه.

• منَّ يعرف أكثر يُدان أكثر:

لقد كان العقاب رهيبًا، لأن من يعرف أكثر يُدان أكثر. فقد كان مركز ناداب وأبيهو أعلى مركز في إسرائيل بعد موسى وهارون، ولقد أكرمهما الله بنوع خاص، إذ سمح لهما مع الشيوخ السبعين برؤية مجده في الجبل، ولذلك معصيتهما لم يعف عنهما ولا إستخف بها، بل كل هذا زاد من شناعة خطيتهما في نظر الله، إذ كونهما قد حصلا على نور عظيم، وأصبحا مثل رؤساء إسرائيل الذين صعدوا إلى الجبل. وكان لهما إمتياز الشركة مع يهوه والسكنى في نور مجده، لذلك لم يكن لهما عذر أو يخدعا أنفسهما بأنه يمكنهما أن يخطئا ويعفو الرب عنهما، وأنه لكونهما قد حصلا على هذه الكرامة لن يدقق الرب وعهما ويعاقبهما على إثمهما. تلك خدعة قاتلة. إن النور العظيم والإمتيازات العظيمة الممنوحة للإنسان ينبغي أن تُقَابل بتجاوب ومسئولية أكبر من الفضيلة والقداسة يتناسب مع النور المُعطَى له، فالرب لا يقبل شيئًا أقل من هذا. إن البركات أو الإمتيازات العظيمة ينبغي ألا تخدِّر الإنسان ليطمئن ويكون عديم الإحتراس أو الحذر. وينبغي ألا يبيح له ذلك إرتكاب الخطية، أو يظن من ينال البركات أن الرب لن يكون مدققًا معه. إن كل الميزات الممنوحة من الرب هي وسائله وطرقه لإدخال الحماسة في النفس، وبث الحرارة في القلب، والتصميم في الإرادة لتميم إرادته المقدسة.

• إحترس من السكر بالخمر:

ذكرت سابقًا أن ناداب وأبيهو قدما نارًا غريبة لأنهما كانا في حالة سكر، لذلك لم يكونا في وهيهما، مما أفقدهما التمييز بين الخطأ والصواب وبين النجس والطاهر، وهذا ما تفعله الخمر في مدمنها.

يقول د. أحمد عكاشة عن الخمر: “إنّه يخدّر الجهاز العصبي ويضعف سيطرة الإنسان على الإنفعالات والمهارات الحركية المختلفة. ومع زيادة كميّة الخمر يمتدّ التأثير إلى جزء معيّن من المخّ (المخيخ) فيفقد المتعاطي سيطرته على التوازن والكلام وهكذا يهتزّ إذا مشى” [3].

ويقول د. محمد نجيب عمور: “إنّ تناول الخمر بكميّات كبيرة له تأثير بالغ الضرر على خلايا المخّ وأنسجته، إذ يؤدي إلى ضمور هذه الخلايا وموتها، حيث يفقد الإنسان القدرة على تذكّر الأحداث التي يمر بها، بل ويفقد القدرة على الحكم السليم على الأمور”.

ويضيف قائلًا: “ومعروف علميًا أنّ خلايا المخّ من النوع الذي لا يستطيع الجسم تعويضه. فإذا ماتت خلية فقد قُضي عليها إلى الأبد [4]“

وفي هذا الشأن يقول أيضًا د. آدمز (Adams Anthony) أستاذ البصريات بجامعة كاليفورنيا: “إذا نحن حرَّكنا شسئًا أمام أيّ شارب للخمر بسرعة فإنّه يجد صعوبة في متابعته”.

كم يتسبب الإدمان في زيادة حوادث الطرق، وفي جرائم قتل وإغتصاب بشعة، وفشل دراسي، وسرقة. وأمراض جسدية عديدة.

قال توماس إديسون: “إنني أمتنع كليًا عن تناول المشروبات الكحولية، لأن لرأسي وظيفة أخرى أفضل”.

عزيزي أترك معك بعض الآيات للتأمل:

(أم20:23) “لَا تَكٌنْ بَيْن شِرِّيبي الْخَمْرِ بَيْنَ الْمُتلِفِنَ أَجْسَادَهُمْ”

(أم23: 29-30) “لمَن الْوَيْلُ؟ لِمَن الشَّقَاوَةُ؟ لِمَن الْمُخَاصَمَاتُ؟ لِمَن الْكَرْبُ لِمَن الْجُرُوحُ بِلَا سَبَبٍ؟ لِمَن ازمِهْرَارُ العَيْنَيْنِ؟ لِلَّذِينَ يُدْمِنُونَ الْخَمْرَ”.

(1كو10:6) “… وَلَا سَارِقُونَ وَلَا طَمَّاعُونَ وّلَا سِكِّيرُونَ وَلَا شَتَّامُونَ وَلَا خَاطِفُونَ يَرِثُونَ مَلَكُوتَ اللهِ”.

(أف18:5) “وَلَا تَسْكَرُوا بِالْخَمْرِ الَّذِي فِيهِ الْخَلَاعَةُ، بَل إمْتلِئُوا بِالرُّوحِ”.

(6) لنقترب من الله بالطريقة التي أوصى بها وبالكيفية التي عينها:

لقد عاقب الرب ناداب وأبيهو لأنهما “قرَّبَا أضمَامَ الرَّبَّ نَارًا غَرِيبَةً لَمْ يَأْمُرّهُمَا بِهَا”. لقد رفضا الطريقة التي أوصى بها الرب، وقررا أن يقتربا منه بطريقتهما الخاصة، ولذلك قصد الرب أن يعلم شعبه وجوب الإقتراب منه بالكيفية التي قد عينها. إنه لا يقبل طاعة ناقصة مبتورة. لقد أعلن إشعياء اللعنة على من يحيدون عن وصايا الرب ولا يُفرقون بين الأشياء المقدسة والأشياء النجسة قائلًا: “وَيْلٌ لِلْقَائِلِينَ لِلشَّرَّ خَيْرًا وَلِلْخَيْرِ شَرًا الْجَاعِلِينَ الظَّلاَامَ نُورًا وَالنُّورَ ظَلَامًا الْجَاعِلِنَ الْمُرَّ حُلْوًا وَالْحُلْوَ مُرًّا. وَيْلٌ لِلْحُكَمَاءِ فِي أَعْيُنِ أَنْفُسِهِمْ وَالْفُهَمَاءِ عِنْدَ ذَوَاتِهِمْ. وَيْلٌ لِلأَبْطَالِ عَلَى شُرْبِ الْخَمْرِ وَلِذَوِي الْقُدْرةِ عَلَى مَزْجِ الْمُسْكِرِ… لِذَلِكَ كَمَا يَكُلُ لَهِيبُ النَّارِ القَشَّ وَيَهْبِطُ الْحَشِيشُ الْمُلْتَهِبُ يَكُونُ أصْلُهُمْ كَالْعُفُونَةِ وَيَصْعَدُ زَهْرُهُمْ كَالْغُبَارِ لَأنَّهُمْ رَذَلُوا شَرِيعَةَ رَبِّ الْجُنُودِ وَإسْتَهَانُوا بِكَلَامِ قُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ” (إش5: 20-24). فلا يخدع أحد نفسه بكونه يظن أن بعضًا من وصايا الرب غير جوهرية، أو أنه يقب بديلًا عما قد أمر به. يقول إرميا: “مَنْ ذَا الَّذِي يَقُولُ فَيَكُونَ وَالرَّبُّ لَمْ يَأْمُرْ؟” (مرا37:3). والرب لم يقدم في كلامه أمرًا يمكن أن يعصاه الناس أو يطيعوه حسب مشيئيتهم، دون أن يتحملوا العواقب. فإذا اختار الناس طريقًا آحر غير الطاعة الكاملة فسيجدون أن “عَاقِبَتُهَا طُرُقُ الْمَمْتِ” (أم12:14).

وللأسف إلى اليوم كثير من الناس يريدون أن يقتربوا من الرب ولكن بطرقهم هم وليس من خلال الطريق الذي رسمه الرب! هناك من يقول لماذا لا أتقدم إلى الله بأعمالي؟ ولماذا لا أستطيع أن أتقدم إلى الله بأعمالي؟ ولماذا لا أستطيع أن أتقدم إلى الله بصدقاتي؟ أو بمجهودي وإنتاجي الشخصي وأفكاري وطرقي، أقول إن هذه كلها مجرد “نَار غَرِيبَة” لم يأمر بها الرب.

صديقي: إذا أردت أن تعرف الطريق الصحيح إلى الله فكر في هذه الكلمات:

“أَنَا هُوَ الْبَابُ. إِنْ دَخَلَ بِي أَحَدٌ فَيَخْلُصُ وَيَدْخُلُ وَيَخْرُجُ وَيَجِدُ مَرْعًى” (يو9:10).

“أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأتِي إِلَى الآبِ إِلَّأ بِي” (يو6:14).

المراجع

[1] Oswald T. Allis. The Old Testament: Its Claims and Its Critics. P. 259.

[2] تاريخ الشرق الأدنى القديم، تاريخ اليهود ص 237.

[3] د. أحمد عكاشة. الإدمان خطر. ص 77.

[4] د. محمد نجيب عمور. ما لا تعرفه عن الخمر. ص 17.

إله العهد القديم، هل هو إله يشارك في جريمة سرقة؟ شبهة والرد عليها

إله العهد القديم، هل هو إله يشارك في جريمة سرقة؟ شبهة والرد عليها

فَأَرْسَلَ يَعْقُوبُ وَدَعَا رَاحِيلَ وَلَيْئَةَ إِلَى الْحَقْلِ إِلَى غَنَمِهِ، وَقَالَ لَهُمَا: “وَأَمَّا أَبُوكُمَا فَغَدَرَ بِي وَغَيَّرَ أُجْرَتِي عَشَرَ مَرَّاتٍ. لكِنَّ اللهَ لَمْ يَسْمَحْ لَهُ أَنْ يَصْنَعَ بِي شَرًّا… إِنْ قَالَ هكَذَا: الرُّقْطُ تَكُونُ أُجْرَتَكَ، وَلَدَتْ كُلُّ الْغَنَمِ رُقْطًا. وَإِنْ قَالَ هكَذَا: الْمُخَطَّطَةُ تَكُونُ أُجْرَتَكَ، وَلَدَتْ كُلُّ الْغَنَمِ مُخَطَّطَةً. فَقَدْ سَلَبَ اللهُ مَوَاشِيَ أَبِيكُمَا وَأَعْطَانِي. (تك 31: 4-9).

يقول الدكتور مصطفى محمود: “ويستمر النبي يعقوب في الغش والسرقة… يذهب إلى مساقي الماء حيث تجئ الغنم لتشرب ويضع أمام عيونها قضباناً مرقطة لتتوحم عليها فيجئ نسلها مخططاً. ويختار الأغنام القوية ليكون نصيبه كله من الأغنان القوية… وحينما يشكو أبناء لابان مما فعل يعقوب بثروة أبيهم يقول يعقوب: “فَقَدْ سَلَبَ اللهُ مَوَاشِيَ أَبِيكُمَا وَأَعْطَانِي” هي إذاً جريمة سرقة وتواطؤ يشترك فيها الله مع يعقوب. هكذا يتصوَّر كاتب التوراة. فأي إله هذا؟ وأي نبي!” [1]

وللإجابة على هذه الأسئلة أقول:

إن من يتهم إله العهد القديم بالاشتراك في جريمة سرقة نسي ان إله العهد القديم هو الذي أوصانا بالأمانة. ومن بين أهم وصاياه لشعبه: ” لاَ تَسْرِقْ. لاَ تَشْتَهِ بَيْتَ قَرِيبِكَ. لاَ تَشْتَهِ امْرَأَةَ قَرِيبِكَ، وَلاَ عَبْدَهُ، وَلاَ أَمَتَهُ، وَلاَ ثَوْرَهُ، وَلاَ حِمَارَهُ، وَلاَ شَيْئًا مِمَّا لِقَرِيبِكَ” (خر20: 15،17). وأدان شعبه عندما كان يغش في الموازيين والمكاييل قائلين: «مَتَى يَمْضِي رَأْسُ الشَّهْرِ لِنَبِيعَ قَمْحًا، وَالسَّبْتُ لِنَعْرِضَ حِنْطَةً؟ لِنُصَغِّرَ الإِيفَةَ، وَنُكَبِّرَ الشَّاقِلَ، وَنُعَوِّجَ مَوَازِينَ الْغِشِّ. لِنَشْتَرِيَ الضُّعَفَاءَ بِفِضَّةٍ، وَالْبَائِسَ بِنَعْلَيْنِ، وَنَبِيعَ نُفَايَةَ الْقَمْحِ». قَدْ أَقْسَمَ الرَّبُّ بِفَخْرِ يَعْقُوبَ: «إِنِّي لَنْ أَنْسَى إِلَى الأَبَدِ جَمِيعَ أَعْمَالِهِمْ. أَلَيْسَ مِنْ أَجْلِ هذَا تَرْتَعِدُ الأَرْضُ، وَيَنُوحُ كُلُّ سَاكِنٍ فِيهَا…».

إن ما قصده أبونا يعقوب بهذا القول هو أن يُظهِر لراحيل وليئة أن الله عادل. فعندما لم يُرِد لابان أن يوفي يعقوب حقه باختباره. تَدَخّل الله بنعمة عجيبة وبعمل معجزي لكي ينصفه من ظلم لابان الذي ظلمه كثيراً وغير أجرته عشر مرات. وجعل الأغنام القوية تلد أغناماً مخططة. ورقطاً وبُلقاً.

وقد اعتبر يعقوب أن تدخل الله هذا بمثابة إنقاذ له من لابان الظالم. ورد للحق المسلوب. فيعقوب يصوَّر الموقف وكأن الله سحب من لابان هذا الحق المسلوب بالقوة، ورده الى صاحبه. أو أن الله أخذ الأغنام من لابان بدون أرادته وأعطاها ليعقوب.

وما يؤكد هذا هو أن الفعل (سَلَبَ) في اللغة العبرية (נָצַל) (نتصال) يعني (يأخذ، ينجي، ينقذ، يستخلص، يسترد). ولا يعني إطلاقا (سرق أو خدع أو غش) وقد ورد هذا الفعل في العهد القديم 209 مرة[2]. وأرجو أن تلاحظ معي كيف ترجم لكي نستخلص المعنى المقصود:

(تك32: 11) نَجِّنِي (נָצַל) مِنْ يَدِ أَخِي، مِنْ يَدِ عِيسُوَ، لأَنِّي خَائِفٌ مِنْهُ أَنْ يَأْتِيَ وَيَضْرِبَنِي الأُمَّ مَعَ الْبَنِينَ.

(تك37: 21) فَسَمِعَ رَأُوبَيْنُ وَأَنْقَذَهُ (נָצַל) مِنْ أَيْدِيهِمْ، وَقَالَ: (لاَ نَقْتُلُهُ).

(خر3: 8) فَنَزَلْتُ لأُنْقِذَهُمْ (נָצַל) مِنْ أَيْدِي الْمِصْرِيِّينَ، وَأُصْعِدَهُمْ مِنْ تِلْكَ الأَرْضِ إِلَى أَرْضٍ جَيِّدَةٍ وَوَاسِعَةٍ…”.

(مز34: 4) طَلَبْتُ إِلَى الرَّبِّ فَاسْتَجَابَ لِي، وَمِنْ كُلِّ مَخَاوِفِي أَنْقَذَنِي.

(مز34: 19) كَثِيرَةٌ هِيَ بَلاَيَا الصِّدِّيقِ، وَمِنْ جَمِيعِهَا يُنَجِّيهِ الرَّبُّ.

الفعل (נָצַל) (نتصال) يُتَرجَم هنا (ينجي، ينقذ، يخلص) وقد اعتبر يعقوب أن الله أنقذه وخلَّصه من ظلم لابان، أو خلَّص حقه من لابان.

وأرجو أن تقرأ الآية التالية جيداً لترى كيف أن الفعل (נָצַל) (نتصال) يُتَرجَم (ينقذ) بينما الفعل (يسلب) فهو كلمة مختلفة.

(مز35: 10) جَمِيعُ عِظَامِي تَقُولُ: «يَا رَبُّ، مَنْ مِثْلُكَ الْمُنْقِذُ الْمِسْكِينَ مِمَّنْ هُوَ أَقْوَى مِنْهُ، وَالْفَقِيرَ وَالْبَائِسَ مِنْ سَالِبِهِ (גָּזַל) ؟

ان الآية السابقة تُعبِّر عما حدث مع يعقوب تماماً أذ أن الله خلَّصه من سالبه.

(قض11: 26) حِينَ أَقَامَ إِسْرَائِيلُ فِي حَشْبُونَ وَقُرَاهَا، وَعَرُوعِيرَ وَقُرَاهَا وَكُلِّ الْمُدُنِ الَّتِي عَلَى جَانِبِ أَرْنُونَ ثَلاَثَ مِئَةِ سَنَةٍ؟ فَلِمَاذَا لَمْ تَسْتَرِدَّهَا (נָצַל) فِي تِلْكَ الْمُدَّةِ؟

الفعل (נָצַל) (نتصال) يُتَرجَم هنا (يسترد) فالله لم يسلب لابان استرد حق يعقوب.

(1صم7: 14) وَالْمُدُنُ الَّتِي أَخَذَهَا الْفِلِسْطِينِيُّونَ مِنْ إِسْرَائِيلَ رَجَعَتْ إِلَى إِسْرَائِيلَ مِنْ عَقْرُونَ إِلَى جَتَّ. وَاسْتَخْلَصَ (נָצַל) إِسْرَائِيلُ تُخُومَهَا مِنْ يَدِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ. وَكَانَ صُلْحٌ بَيْنَ إِسْرَائِيلَ وَالأَمُورِيِّينَ.

(1صم 30: 18) وَاسْتَخْلَصَ دَاوُدُ كُلَّ مَا أَخَذَهُ عَمَالِيقُ، وَأَنْقَذَ (נָצַל) دَاوُدُ امْرَأَتَيْهِ.

الفعل (נָצַל) (نتصال) يُتَرجَم هنا ( يستخلص) فالله استخلص أو استرد حق يعقوب من لابان.

(2صم14: 6) وَلِجَارِيَتِكَ ابْنَانِ، فَتَخَاصَمَا فِي الْحَقْلِ وَلَيْسَ مَنْ يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا، فَضَرَبَ أَحَدُهُمَا الآخَرَ وَقَتَلَهُ.

الفعل (נָצַל) (نتصال) يُتَرجَم هنا (يَفْصِلُ) أي يحكم بالعدل. وقد حكم الله بينهما بالعدل.

ولذلك نجد آية موضوعنا ترد في كل التراجم المختلفة ” أخذ” كالاتي:

(ت ع م) فأخذ الله مواشي أبيكما وأعطانيها.

(ت ك) فأخذ الله ماشية أبيكما وأعطاني إياها.

(CEV). (DRB) That’s how God has taken sheep and goats from your father and given them to me.

(MKJV). (ERV). (GW). (LITV). (RV). (YLT). (KJV). (JPS). (ISV). (GNB) And God had taken away the flocks of your father. And has given them to me.

وقد تفهمت زوجتا يعقوب ما حدث وَقَاَلتَا لَهُ: «أَلَنَا أَيْضًا نَصِيبٌ وَمِيرَاثٌ فِي بَيْتِ أَبِينَا؟ أَلَمْ نُحْسَبْ مِنْهُ أَجْنَبِيَّتَيْنِ، لأَنَّهُ بَاعَنَا وَقَدْ أَكَلَ أَيْضًا ثَمَنَنَا؟ إِنَّ كُلَّ الْغِنَى الَّذِي سَلَبَهُ اللهُ مِنْ أَبِينَا هُوَ لَنَا وَلأَوْلاَدِنَا، فَالآنَ كُلَّ مَا قَالَ لَكَ اللهُ افْعَلْ». (تك31: 14-16).

فالحقيقة هي أن الله عادل. ويحب العدل، لذلك هو لا يسلب. إنما يرد الحقوق لأصحابها. لأنه يكره الظلم.

[1] د. مصطفي محمود. التوراة. ص 18.

[2] Karl Feyerabend. Langenschebrew Pocket Hebrew Dictionary to the O.T., p. 178

إله العهد القديم، هل هو إله محدود؟ شبهة والرد عليها

إله العهد القديم، هل هو إله محدود؟ شبهة والرد عليها

إله العهد القديم، هل هو إله محدود؟ شبهة والرد عليها

“فَخَرَجَ قَايِينُ مِنْ لَدُنِ الرَّبِّ، وَسَكَنَ فِي أَرْضِ نُودٍ شَرْقِيَّ عَدْنٍ” (تك 4: 16).

كيف خرج قايين من لدن الرب؟

وهل الرب غير موجود فى أرض نود؟ هل هو إله محدود؟

وللإجابه على هذا السؤال أقول:

* من المعروف أن الله روح (يو 4: 24) غير محدود وغير متناه، لا يخلو منه مكان ولا زمان.

فقد قال الرب “السَّمَاوَاتُ كُرْسِيِّي، وَالأَرْضُ مَوْطِئُ قَدَمَيَّ” (إش 66: 1). وقال أيضاً: “أَمَا أَمْلأُ أَنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ، يَقُولُ الرَّبُّ؟” (إر 23: 24).

أما عن قول الوحي “فَخَرَجَ قَايِينُ مِنْ لَدُنِ الرَّبِّ” فالمقصود به أمران:

• على الرغم من معرفتنا بأن الله موجود في كل مكان. لكننا نستخدم التعبير (فى حضرة الرب) للتعبير عن قضائنا فترة عبادة أو تسبيح أو صلاة نتكلم فيها مع الله. فنقول فى إحدى الترانيم “لندخلن لمحضر الملك”، وفى ترنيمه أخرى “أدخل لقدسك، أترجى وجهك”. ويقول المرنم: ” اعْبُدُوا الرَّبَّ بِفَرَحٍ. ادْخُلُوا إِلَى حَضْرَتِهِ بِتَرَنُّمٍ” (مز 100: 1). وكُتِب عن موسى: “وَكَانَ مُوسَى عِنْدَ دُخُولِهِ أَمَامَ الرَّبِّ لِيَتَكَلَّمَ مَعَهُ يَنْزِعُ الْبُرْقُعَ حَتَّى يَخْرُجَ، ثُمَّ يَخْرُجُ وَيُكَلِّمُ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا يُوصَى” (خر 34: 34). ولذلك عندما يقول الوحي عن قايين أنه خرج ” مِنْ لَدُنِ الرَّبِّ” فكما يقول جون جيل (John Gill) ⁽¹⁾ هذا يعنى أنه خرج من المكان الذي كان الله يتحدث معه فيه، فقبل أن يسجل الوحي عنه أنه ” خَرَجَ مِنْ لَدُنِ الرَّبِّ” كان هناك حديث طويل بينه وبين الرب (راجع تك 4: 9-15)، فالكاتب هنا يريد أن يوضح لنا أن قايين قطع الحديث مع الله، وأنه غادر المكان. ولعل الترجمات الأخرى توضح المعنى أكثر فنقرأ:

(ت ك ح) وَهَكَذَا خَرَجَ قايِينُ مِنْ حَضرَةِ الرب وَسَكَنَ فِي نُودٍ شَرْقِيَّ عَدْنٍ.

(ت ع م) وخرَجَ قايينُ مِنْ أمامِ الرَب وأقامَ بأرضِ نُود شَرقيَّ عَدْنٍ.

(BBE) And Cain went away from before the face of the Lord, and made his living-place in the land of Nod on the east of Eden.

وذهب قايِينُ بعيداً مِنْ أمامِ وجه الرب وجعل مسَكنه فِي أرضِ نُودٍ شَرقيَّ عَدْنٍ.

(ESV) Then Cain went away from the presence of the LORD and settled in the land of Nod, east of Eden.

وذهب قَايِين بعيداً مِنْ حَضْرَةِ الرب وسَكَنَ فِي أرضِ نُودٍ شَرقيَّ عَدْنٍ.

• هناك معني روحي جميل، فكما ذكرت من قبل، أنه قبل أن يسجل الوحي عن قايين أنه “خَرَجَ مِنْ لَدُنِ الرَّبِّ” كان هناك حوار طويل بينه وبين الرب، سأله فيه الرب: “أَيْنَ هَابِيلُ أَخُوكَ؟… “مَاذَا فَعَلْتَ؟” (راجع تك 4: 9-10)، ولم يكن الله يسأله ليعرف، فهو الذى يعرف كل شئ، حتى أعماق الإنسان، إنما سأله ليوقفه أمام جريمته التى إرتكبها، ولكى يشعر بما فعله من ذنب، وليعترف بالجرم، ويتوب عنه. ولكن للأسف لم يعترف بالجرم، ولم يطلب المغفرة، وكان كل ما قاله: “إِنَّكَ قَدْ طَرَدْتَنِي الْيَوْمَ عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ، وَمِنْ وَجْهِكَ أَخْتَفِي وَأَكُونُ تَائِهًا وَهَارِبًا فِي الأَرْضِ، فَيَكُونُ كُلُّ مَنْ وَجَدَنِي يَقْتُلُنِي” (تك 4: 14).

لذلك عندما لم يواجه قايين نفسه، ولم يعترف بخطيته، ولم يطلب الغفران، خرج من محضر الرب، خرج من لدن الرب، أو قل أنه طُرِح من أمام وجه الرب، أو طُرِد من أمام وجه الرب ومن حضرته.

لم يحتمل مواجهة نور الرب بعد أن إرتكب هذه الخطيه الشنيعه، والخطيه ظلمة، فالظلمة غشته، فلم يقدر أن يتراءى أمام الله، لأنه من المستحيل أن تثبت الظلمه أمام النور، فالخروج هنا ليس خروجاً مكانياً، أنما هو خروج عن الشركة مع الله والتمتع بالتواجد في حضرته. لذلك يقول الوحي: ” وَسَكَنَ فِي أَرْضِ نُودٍ”، أى أرض التيه أو المنفى، لأنه من المستحيل أن يسكن الخاطئ فى حضرة الرب. وترد بعض الترجمات الأنجليزيه كالآتى:

(GNB). (GW) Then Cain left the LORD’S presence and lived in Nod [The land of Wandering], east of Eden.

وذهب قَايِينُ بعيداً مِنْ حَضْرَةِ الرب وَسَكَنَ فِي نود أَرْضِ التيهان شَرْقِي عَدْنٍ.

(MSG) Cain left the presence of GOD and lived in No-man’s-Land, east of Eden.

وترك قَايِينُ محضر الرب وَسَكَنَ فِي المنفي شَرْقِي عَدْنٍ.

المراجع

• John Gill’s, Exposition of the Entire Bible. P. 349..

إله العهد القديم، هل هو إله عنصري لشعب إسرائيل فقط؟ شبهة والرد عليها

إله العهد القديم، هل هو إله يخلق الشر؟ شبهة والرد عليها

سألني عدد كبير من الناس بفزغ شديد قائلين: هل الرب هو مصدر الشر؟ ولماذا يقول الرب للشعب بوضوح <أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. مُصَوِّرُ النُّورِ وَخَالِقُ الظُّلْمَةِ، صَانِعُ السَّلاَمِ وَخَالِقُ الشَّرِّ. أَنَا الرَّبُّ صَانِعُ كُلِّ هذِهِ. > أشعياء (45: 7-8)

وللإجابة على هذا السؤال أقول:

لكي نعرف لماذا يعلن الرب صراحةً هنا أنه خالق الشر علينا أن نعرف اولاً: متى قال الرب هذه الكلمات ولمن؟ وما هي الخليفة التاريخية؟ وما معنى كلمة (الشر) هنا؟ وما المقصود بها؟

أولاً: يجب أن ندرك أن الكتاب المقدس يعلن لنا أن الله صالح وقد وردت عبارة (الرب صالح) عشرات المرات في الكتاب المقدس (مز25: 8، 100: 5، 135: 3، إر33: 11، 1بط2: 3) لقد هتف المرنم أكثر من مرة(مز106: 1،107:1 ، 118: 1و29 ، 136: 1) اِحْمَدُوا الرَّبَّ لأَنَّهُ صَالِحٌ

وأضاف في مزمور آخر < الرَّبُّ صَالِحٌ لِلْكُلِّ > مز (145: 9) فهو صالح مع كل إنسان

أن الله كلي الصلاح والحب والحكمة والرحمة لذلك فكل ما يخطط له ويفعله ويأمر به ويرضى عنه صالح. وفي الحقيقة لا يوجد من هو صالح بلا حدود الله مز(10:18)

وكل عطايا الله صالحة كما يقول الرسول يعقوب<كُلُّ عَطِيَّةٍ صَالِحَةٍ وَكُلُّ مَوْهِبَةٍ تَامَّةٍ هِيَ مِنْ فَوْقُ، نَازِلَةٌ مِنْ عِنْدِ أَبِي الأَنْوَارِ>يعقوب (1: 17). قال زكريا<مَا أجٌوَدَهُ وَمَا أَجٌمَلَهُ> زكريا(9:17) وصرخ القديس أغسطينوس (يؤلمني إنني تأخرت كثيراً في معرفتك أيها الجمال القديم وما تزال جديداً)). وقال تشارلس كنجلي في مرضه الخير: ((كم هو جميل الرب كم هو جميل))

ويجب أن ندرك أن الشر لا يتفق مع طبيعة صلاح الله. لذلك قال أيوب <لأَجْلِ ذلِكَ اسْمَعُوا لِي يَا ذَوِي الأَلْبَابِ. حَاشَا للهِ مِنَ الشَّرِّ، وَلِلْقَدِيرِ مِنَ الظُّلْمِ. > أيوب (34: 10)

وكلمة الشر هنا تأتي في معظم الترجمات الإنجليزية إما (Iniquity) او (Wickedness) أي أن الله بعيداً جداً عن إرادة وفعل الشر.

(MKJV) Therefore listen to me, O man of heart; far be it from God to commit iniquity; and from the Almighty, to do wrong.

(ESV) Therefore, hear me, you men of understanding: far be it from God that he should do wickedness, and from the Almighty that he should do wrong.

وقال الرسول يعقوب:< لاَ يَقُلْ أَحَدٌ إِذَا جُرِّبَ: «إِنِّي أُجَرَّبُ مِنْ قِبَلِ اللهِ»، لأَنَّ اللهَ غَيْرُ مُجَرَّبٍ بِالشُّرُورِ، وَهُوَ لاَ يُجَرِّبُ أَحَدًا. >

لقد تحدى أحد أساتذة الجامعة تلاميذه ذات مره بهذا السؤال: هل الله هو خالق كل ما هو موجود؟ فأجاب أحد الطلبة في شجاعة” نعم” فكرر الأستاذ السؤال: هل الله خالق كل شيء؟ ورد الطالب قائلاً نعم يا سيد الله خلق جميع الأشياء.

وهنا قال الأستاذ “ما دام الله خالق كل شيء إذاً الله خلق الشرّ. حيث أن الشر موجود وطبعاً للقاعدة أن أعمالنا تظهر حقيقتنا (إذاً الله شرير) وهنا فَرِح الأستاذ بهدوء معتداً بنفسه أمام الطلبة وراح يفتخر أمامهم قائلاً: إنه أثبت مره أخرى خرافة الإيمان بالله.

وهنا رفع طالب أخر يده وقال: هل لي أن أسألك سؤال سيدي؟ فرد الأستاذ قائلاً: بالطبع يمكنك فوقف الطالب وسأل الأستاذ قائلاً: هل البرد له وجود؟ فأجاب الأستاذ بالطبع موجود ألم تشعر مره به؟ وضحك باقي الطلبة من سؤال زميلهم فأجاب الشاب قائلاً: في الحقيقة يا سيدي البرد ليس له وجود فطبقاً لقوانين الطبيعة ما نعتبره نحن برداً هو حقيقة غياب الحرارة واستطرد قائلاً: كل جسم أو شيء يصبح قابلاً للدراسة عندما يكون حاملاً للطاقة أو ناقلاً لها والحراة هي التي تجعل جسماً أو شيئاً حاملاً او ناقلاُ للطاقة. اما درجة الحرارة المسماة الصفر المطلق فهي درجة الحرارة التي بها يكون انعدام كلي لوجود الحرارة فالبرد ليس له وجود في ذاته ولكننا خلقنا هذا التعبير لنصف ما نشعر به عند غياب الحرارة.

واستمر الطالب يقول: أستاذي هل الظلام له وجود؟ فرد الأستاذ بالطبع الظلام موجود، فأجاب الطالب معذرة أخطأت مرة أخرى يا سيدي الظلام غير موجود فالظلام حقيقةَ هو عدم وجود النور. النور يمكن دراسته لكن ليس الظلام. وبالفعل يمكننا دراسة النور ونقيس شدته ونحدد الألوان التي تركِّبه ونحسب كمية الطاقة التي يحملها وكذلك يمكننا تصنيفه لضوء مرئي وغير مرئي وما إلى ذلك… لكنك لا تستطيع قياس الظلام. شعاع نور بسيط يمكنه أن يخترق عالم الظلام ويضيئه فيلاشيه. كيف يمكننا أن نعلم ما مقدار الظلام بمكان ما؟ لكن يمكننا ان نقيس كمية النور المتواجد بذات المكان أليس كذلك؟ فالظلام هو مصطلح يستعمل لوصف ما يحدث عندما لا يكون هناك نور. وفي النهاية سأل الطالب أستاذه: سيدي هل الشر موجود؟ قال الأستاذ” بالطبع كما سبق وقلت هذا قبل قليل ونحن نراه كل يوم في التصرفات اللاإنسانية. الإجهاض، الحرب، تعدد الجرائم وهذا المقدار الوافر من العنف في كل مكان من العالم حولنا. هذه الظواهر ليست سوى الشر بعينه.

وعلى هذا أجابا لطالب قائلاً: الشر ليس له وجود يا سيدي على الأقل ليس له وجود في ذاته. الشر ببساطة هو غياب “الله ” أنه مثل الظلام والبرد كلمة اشتقها الإنسان ليصف غياب الله.

الله لم يخلق الشر. الشر هو النتيجة التي تحدث عندما لا يحفظ الإنسان محبة الله في قلبه إنه مثل البرد تشعر به عندما تغيب الحرارة أو الظلمة التي تأتي عندما يغيب النور، وهنا جلس الإستاد مذهولاً وكان الشاب الصغير هو ألبرت آينشتاين.

ثانياً: الدارس لكلمة الله يجد ان هذه الكلمات جاءت على لسان أشعياء النبي الذي عاش في القرن الثامن وبداية السابع قبل الميلاد وكانت موجهة إلى الشعب أثناء السبي وقت أن كانت المملكة الفارسية متسيَّدة على كل العالم بقيادة الملك كورش ويظهر هذا في الآيات الأولى من هذا الإصحاح إذ يقول: هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ لِمَسِيحِهِ، لِكُورَشَ الَّذِي أَمْسَكْتُ بِيَمِينِهِ لأَدُوسَ أَمَامَهُ أُمَمًا، وَأَحْقَاءَ مُلُوكٍ أَحُلُّ، لأَفْتَحَ أَمَامَهُ الْمِصْرَاعَيْنِ، وَالأَبْوَابُ لاَ تُغْلَقُ ، أَنَا أَسِيرُ قُدَّامَكَ وَالْهِضَابَ أُمَهِّدُ. أُكَسِّرُ مِصْرَاعَيِ النُّحَاسِ، وَمَغَالِيقَ الْحَدِيدِ أَقْصِفُ.  إشعياء (45: 1-2) وكان القصد هو التأكيد على ثلاثة أمور هامة وهي:

• وحدانية الله.
• سيادة الله.
• برُّ الله.

أولاً: وحدانية الله:

مفتاح فهم هذه الآية تجده في الآية السابقة لها حيث يقول الرب: أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. لاَ إِلهَ سِوَايَ. (ع5) والدارس المدقق يجد أن عبارة “أَنَا الرَّبُّ” ومترادفاتها ترد في هذا الإصحاح أكثر من 15 مرة والسبب هو أن الشعب الفارسي كان يعبد إلهين (اهورا) إله الخير. و(أهريمان) إله الشر فهذا الشعب لم يكن يعرف الإله الواحد الحي فجاءت رسالة التحذير هذه للشعب الإسرائيلي لئلا يسقط في هذه الوثنية خاصة وان الشعب كان مهيئاً لذلك فقد عبدو من قبل مولك وعشتاروث وكوش والعجل الذهبي … إلخ

وكان الشعب الفارسي يعبد أهوار إله الخير لكي يمنحه الخير ويعبد أهريمان إله الشر لكي يتقي شروره ولذلك نرى الرب يؤكد على الوحدانية في أكثر من عبارة فيقول أَنَا الرَّبُّ و(ع5) لاَ إِلهَ سِوَايَ. (ع5) لَيْسَ غَيْرِي. (ع6) أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. (ع6 وع18) أَلَيْسَ أَنَا الرَّبُّ وَلاَ إِلهَ آخَرَ غَيْرِي؟ (ع21) لَيْسَ سِوَايَ. (ع21) أَنَا اللهُ وَلَيْسَ آخَرَ. (ع22)

لقد أراد الله أن يعلن لهم أنه لا يوجد إله للخير وإله للشر فلا يوجد إله سواه مسيطر على كل الكون وكل ما يحدث فيه من خير ومن شر ولا يوجد شيء يحدث بعيداً عن دائرة سلطانه.

ثانياً: سيادة الله:

عندما كان الشعب في السبي راودته فكرة ضعف يهوه أمام آلهة الكلدانيين فهو لم يقدر أن ينقذهم من أيدي الأمم المجاورة لهم وتركهم يؤخذون إلى السبي ولذلك بدأوا يتوجهون إلى عبادة تلك الإله الغريبة لذلك كانت المهمة شاقة أمام إشعياء حتى يصحح مفاهيم الشعب ويعلن لهم أنه حتى وإن كان الله قد ترك يهوذا للسبي في بلاد بعيدة إلا أنه هو الآله الوجيد الذي لا يوجد غيره المتسلط على الكون وهذا ما نجده في القرينة الكبر (أش 4: 17-22، 41: 2، 43: 16 ، 44: 6 ، 46: 9)

فهو الخالق (40: 25 ، 45: 18) الذي خلق الطبيعة بكل ما فيها من سماء وأرض وشمس وقمر ونجوم وهو الذي له السلطان عليها (40: 22 ، 48: 12) وهو الذي يعطي نسمة لكل الساكنيين على كل الأرض (42: 5) وهو الذي يجب أن تجثو له كل ركبه ويحلف به كل لسان (45: 23) ويوضح لهم الفرق بين الإله الحي وآلهة الأمم فيقول لهم: فَبِمَنْ تُشَبِّهُونَ اللهَ، وَأَيَّ شَبَهٍ تُعَادِلُونَ بِهِ؟ اَلصَّنَمُ يَسْبِكُهُ الصَّانِعُ، وَالصَّائِغُ يُغَشِّيهِ بِذَهَبٍ وَيَصُوغُ سَلاَسِلَ فِضَّةٍ. الْفَقِيرُ عَنِ التَّقْدِمَةِ يَنْتَخِبُ خَشَبًا لاَ يُسَوِّسُ، يَطْلُبُ لَهُ صَانِعًا مَاهِرًا لِيَنْصُبَ صَنَمًا لاَ يَتَزَعْزَعُ! أَلاَ تَعْلَمُونَ؟ أَلاَ تَسْمَعُونَ؟ أَلَمْ تُخْبَرُوا مِنَ الْبَدَاءَةِ؟ أَلَمْ تَفْهَمُوا مِنْ أَسَاسَاتِ الأَرْضِ؟ الْجَالِسُ عَلَى كُرَةِ الأَرْضِ وَسُكَّانُهَا كَالْجُنْدُبِ. الَّذِي يَنْشُرُ السَّمَاوَاتِ كَسَرَادِقَ، وَيَبْسُطُهَا كَخَيْمَةٍ لِلسَّكَنِ. الَّذِي يَجْعَلُ الْعُظَمَاءَ لاَ شَيْئًا، وَيُصَيِّرُ قُضَاةَ الأَرْضِ كَالْبَاطِلِ. (إش 40: 18-23)

وفي مرة أخرى يقول لهم: بِمَنْ تُشَبِّهُونَنِي وَتُسَوُّونَنِي وَتُمَثِّلُونَنِي لِنَتَشَابَهَ؟ «اَلَّذِينَ يُفْرِغُونَ الذَّهَبَ مِنَ الْكِيسِ، وَالْفِضَّةَ بِالْمِيزَانِ يَزِنُونَ. يَسْتَأْجِرُونَ صَائِغًا لِيَصْنَعَهَا إِلهًا، يَخُرُّونَ وَيَسْجُدُونَ!  يَرْفَعُونَهُ عَلَى الْكَتِفِ. يَحْمِلُونَهُ وَيَضَعُونَهُ فِي مَكَانِهِ لِيَقِفَ. مِنْ مَوْضِعِهِ لاَ يَبْرَحُ. يَزْعَقُ أَحَدٌ إِلَيْهِ فَلاَ يُجِيبُ. مِنْ شِدَّتِهِ لاَ يُخَلِّصُهُ. (إش 46: 5-7) فكيف يشبهون الإله الحي بهذه الأحجار المنحوتة أو الأخشاب المصنوعة في أشكال متنوعة التي يظنها الناس آلهة؟

وأعلن لهم أنه هو الله الذي يخبر بالمستقبل (45: 11) فهل تستطيع الآلهة الأخرى أن تفعل ذلك بالطبع لا تستطيع قطعة الخشب أو الحجر ان تفعل ذلك أما الله فيفعل ذلك (48: 6) والأخبار بالمستقبل ليس من قبيل التخمين أو الاستنتاج بل هو حقيقة لا بد أن تحدث لسبب واحد بسيط هو أنه هو بنفسه الذي رتب هذا المستقبل وصنعه. فهو إله المستقبل كما أنه الحاضر والماضي إنه سيد التاريخ ومحرّك الأحداث صانع السلام وخالق الشر ومصور النور وخالق الظلمة فلا يوجد حدث يتم بصورة عشوائية أو خارج دائرة سلطانه.

ثالثاً: برّ الله:

كانت صرخة الشعب وهو في السبي «قَدِ اخْتَفَتْ طَرِيقِي عَنِ الرَّبِّ وَفَاتَ حَقِّي إِلهِي»؟ (إش 40: 27) ولذلك يتحدث النبي هنا عن برّ الله الذي يتجلى في خلاصه وهو ليس براً إيجابياً يخلص ويفدي (41: 10) وهذا الخلاص قد يقتضي التأديب والعقاب ولكن الشعب لم يفهم هذا.

والدارس المدقق يعرف أن الكلمة العبرية في آية موضوعنا المترجمة ((الشر)) هنا هي (רָע) وهيي تأتي في الترجمات الإنجليزية (Disaster – troubles – Calamity -Adversity) بمعنى كارثة أو مصيبة او أزمة “1”

(BBE) I am the giver of light and the maker of the dark; causing blessing, and sending troubles; I am the Lord, who does all these things.

(ESV) I form light and create darkness, I make well-being and create calamity, I am the Lord, who does all these things.

(GNB) I create both light and darkness; I bring both blessing and disaster. I, the Lord, do all these things.

(WEB) I form the light, and create darkness. I make peace, and create calamity. I am Yahweh, who does all these things.

(NASB) The One forming light and creating darkness, causing well-being and creating calamity; I am the Lord who does all these.

(NIV) I form the light and create darkness, I bring prosperity and create disaster; I, the Lord, do all these things.

وقد كان الشرّ المقصود في ذلك الوقت هو السبي وهنا يعلن الله أنه هو صانع هذا الشر فهو الذي أرسلهم إلى السبيّ تأديباً لهم. وقد قال بوضوح< هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: هأَنَذَا جَالِبٌ شَرًّا عَلَى هذَا الْمَوْضِعِ وَعَلَى سُكَّانِهِ، جَمِيعَ اللَّعَنَاتِ الْمَكْتُوبَةِ فِي السِّفْرِ الَّذِي قَرَأُوهُ أَمَامَ مَلِكِ يَهُوذَا.  > (2أخبار 34: 24)

وقال لهم على لسان أرميا بوضوح:< اسْمَعُوا كَلِمَةَ الرَّبِّ يَا مُلُوكَ يَهُوذَا وَسُكَّانَ أُورُشَلِيمَ. هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: هأَنَذَا جَالِبٌ عَلَى هذَا الْمَوْضِعِ شَرًّا، كُلُّ مَنْ سَمِعَ بِهِ تَطِنُّ أُذْنَاهُ. مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمْ تَرَكُونِي، وَأَنْكَرُوا هذَا الْمَوْضِعَ وَبَخَّرُوا فِيهِ لآلِهَةٍ أُخْرَى لَمْ يَعْرِفُوهَا هُمْ وَلاَ آبَاؤُهُمْ وَلاَ مُلُوكُ يَهُوذَا، وَمَلأُوا هذَا الْمَوْضِعَ مِنْ دَمِ الأَزْكِيَاءِ > (ارميا 19: 3-4) وراجع أيضاً (إش 10: 5-8 وجب 1: 1-11)

فإن كان قد سمح لهم بالسبي فقد فعل هذا لخيرهم وكانت عينه عليهم وسوف يردهم كما قال على لسان أرميا< كَهذَا التِّينِ الْجَيِّدِ هكَذَا أَنْظُرُ إِلَى سَبْيِ يَهُوذَا الَّذِي أَرْسَلْتُهُ مِنْ هذَا الْمَوْضِعِ إِلَى أَرْضِ الْكَلْدَانِيِّينَ لِلْخَيْرِ. وَأَجْعَلُ عَيْنَيَّ عَلَيْهِمْ لِلْخَيْرِ، وَأُرْجِعُهُمْ إِلَى هذِهِ الأَرْضِ، وَأَبْنِيهِمْ وَلاَ أَهْدِمُهُمْ، وَأَغْرِسُهُمْ وَلاَ أَقْلَعُهُمْ.  ارميا ( 24: 5-7) ويؤكد مرة أخرى على لسان أرميا أنه كان قد سمع بالشر الذي هو السبي فإنه سيجلب عليهم الخير الذي هو العودة من السبي فيقول: <لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: كَمَا جَلَبْتُ عَلَى هذَا الشَّعْبِ كُلَّ هذَا الشَّرِّ الْعَظِيمِ، هكَذَا أَجْلِبُ أَنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ الْخَيْرِ الَّذِي تَكَلَّمْتُ بِهِ إِلَيْهِمْ.> فبرّ الله الذي يتجلى خلاصه قد يقتضي التأديب وهكذا فعل مع شعبه وأرسلهم إلى السبي ولكنه لا يتوقف عند هذا الحدّ  بل يتقدم إلى خلاصهم لذلك نراه يقيم كورش ويمسك يمينه ويفتح أمامه المصرعين. ويمهد الهضاب ويعطيه انتصاراً على كل الممالك المجاورة ويقول بوضوح <أَنَا قَدْ أَنْهَضْتُهُ بِالنَّصْرِ، وَكُلَّ طُرُقِهِ أُسَهِّلُ. هُوَ يَبْنِي مَدِينَتِي وَيُطْلِقُ سَبْيِي، > ارن عز (1: 1-5) إش45: 1-4) فهنا يعلن الله لهم بوضوح أن ما يضنونه شراً لم يخرج عن دائرة سلطانه فهو الذي أرسلهم إلى السبي وهو سيخلصهم منه.

أن هذه الآية تعلن بوضوح للشعب الذي يعيش في السبي متألماً ومهدداً بخطر السقوط في الوثنية إن الله واحد ولا يوجد غيره وهو المتحكم في كل شيء وما نضنه شراً يستخدمه الله لخيرنا.

المراجع:

(1) Willam L. Holladay. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of O.T. pp. 284285-.

إله العهد القديم هل هو إله يغار من بشر؟ شبهة والرد عليها

إله العهد القديم هل هو إله يغار من بشر؟ شبهة والرد عليها

” وَكَانَتِ الارْضُ كُلُّهَا لِسَانا وَاحِدا وَلُغَةً وَاحِدَةً. وَحَدَثَ فِي ارْتِحَالِهِمْ شَرْقا انَّهُمْ وَجَدُوا بُقْعَةً فِي ارْضِ شِنْعَارَ وَسَكَنُوا هُنَاكَ.وَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «هَلُمَّ نَصْنَعُ لِبْنا وَنَشْوِيهِ شَيّا». فَكَانَ لَهُمُ اللِّبْنُ مَكَانَ الْحَجَرِ وَكَانَ لَهُمُ الْحُمَرُ مَكَانَ الطِّينِ.وَقَالُوا: «هَلُمَّ نَبْنِ لانْفُسِنَا مَدِينَةً وَبُرْجا رَاسُهُ بِالسَّمَاءِ. وَنَصْنَعُ لانْفُسِنَا اسْما لِئَلَّا نَتَبَدَّدَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الارْضِ». فَنَزَلَ الرَّبُّ لِيَنْظُرَ الْمَدِينَةَ وَالْبُرْجَ اللَّذَيْنِ كَانَ بَنُو ادَمَ يَبْنُونَهُمَا.وَقَالَ الرَّبُّ: «هُوَذَا شَعْبٌ وَاحِدٌ وَلِسَانٌ وَاحِدٌ لِجَمِيعِهِمْ وَهَذَا ابْتِدَاؤُهُمْ بِالْعَمَلِ. وَالْانَ لا يَمْتَنِعُ عَلَيْهِمْ كُلُّ مَا يَنْوُونَ انْ يَعْمَلُوهُ. هَلُمَّ نَنْزِلْ وَنُبَلْبِلْ هُنَاكَ لِسَانَهُمْ حَتَّى لا يَسْمَعَ بَعْضُهُمْ لِسَانَ بَعْضٍ». فَبَدَّدَهُمُ الرَّبُّ مِنْ هُنَاكَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الارْضِ فَكَفُّوا عَنْ بُنْيَانِ الْمَدِينَةِ.لِذَلِكَ دُعِيَ اسْمُهَا «بَابِلَ» لانَّ الرَّبَّ هُنَاكَ بَلْبَلَ لِسَانَ كُلِّ الارْضِ. وَمِنْ هُنَاكَ بَدَّدَهُمُ الرَّبُّ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الارْضِ.” (تك1:11-9).

هذه القصة تطرح العديد من الأسئلة:

يقول د. منقذ بن محمود السقار: (( و مرة أخرى تذكر التوراة أن الله خاف من اجتماع البشر و تآلفهم و عزمهم على بناء برج عظيم رأسه في السماء، فنزل و بددهم قبل ان يحققوا غايتهم. فهل يعقل ان خالق السماوات و الأرض، الرب العظيم يخشى من تمام هذا البرج فيسعى لتفريق البشر قبل ان يصل برجهم السماء؟ و هنا نتساءل عن الطول الذي كان سيصل اليه بناء البشر قبل آلاف السنين، بل نتساءل: أو لا يعلم الرب ان البشر يعجزون عن مناطحة السحاب فضلاً عن قرع أبواب السماء!))* *1

ويقول علاء ابو بكر: ((لماذا بلبل الله ألسنة العاملين في برج بابل؟ وهل يغار الله من الأبراج العالية وناطحات السحاب؟ أليس فكرة بلبلة الألسن تتمشى مع الفكر الصهيوني الاستعماري (فرّق تَسد)؟ هل الرب غير واثق من نفسه؟ وهل يخشى عبيده؟ هل الرب لا يحب الخير للبشر فنزل وبددهم في أول اتحاد لهم على خير؟ *2*

للإجابة على هذة الأسئلة أقول:

أولاً: لاهوت الخلق:

هل الله يغار من الإنسان؟ هل الله يغار من بناء الأبراج؟ كلاّ وألف كلاّ. إن النص ليس فيه كلمة (يغار) ولا معناها إطلاقا، ومن يفهم هذا لا يفهم لاهوت الخلق، فمن هو الإنسان حتى يغار الله منه؟!  أليس الله هو الذي وضع فيه كل الإمكانيات العقلية والجسمانية!  أليس الله هو الذي أشرق عليه بنور علمه الإلهي فاستطاع أن يصل إلى ما وصل إليه من تقدم ورقي؟!

إن الكتاب المقدس يعلمنا ان الله خلق الإنسان على صورته (تك27:1)، وميزه عن سائر الكائنات الأخرى بالعقل المفكر، و الإرادة الحرة، و الضمير الحساس، و القدرة على الإبداع و الإبتكار، والقدرة على التعلم المستمر، و التواصل مع الآخرين و مع الله. وقد جعله الله تاجاً للخليقة وسيداً لها، وقال له بعد ان خلقه:” اثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلاوا الارْضَ وَاخْضِعُوهَا وَتَسَلَّطُوا عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى كُلِّ حَيَوَانٍ يَدِبُّ عَلَى الارْضِ”(تك28:1). لاحظ الأفعال: ((اثْمِرُوا، اكْثُرُوا، امْلاوا الارْضَ، اخْضِعُوهَا، َتسَلَّطُوا عَلَى …)). وقد اعطى الله الإنسان مطلق الحرية في إدارة الكون وكل ما فيه، ومنحه كل إمكانيات النجاح والتطور، ولم يضع الله عليه قيوداً، ولم يفرض عليه شروطاً معينة، انما سلمه الكون بكل ما فيه، ولذلك يتغنى داوود قائلاً: “بِمَجْدٍ وَبَهَاءٍ تُكَلِّلُهُ. تُسَلِّطُهُ عَلَى أَعْمَالِ يَدَيْكَ. جَعَلْتَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ.” (مز 5:8).

لذلك فإن الإنسان هو الذي يصنع الأحداث، وهو الذي يشيد المباني ويصلح الأراضي ويقيم المزارع. هو الذي يبني المدن ويقيم الإمبراطوريات ويغزو الفضاء. هو الذي يستخرج الذهب والبترول من باطن الأرض، وهو الذي صنع الطائرة والصاروخ والكمبيوتر والفيديو …. إلخ. هذا التقدم المستمر بفضل عقل الإنسان وقدراته وحريته التي منحها له الله.

وعندما ندرس كلمة الله نجد ان الله يريد الإنسان طموحاً ومبدعاً  و ناجحاً، حتى تستمر عجلة الحياة في تقدم مستمر. لقد كان القديس أرينيموس من القرن الثالث يقول: ((مجد الله الإنسان الحي ))، بمعنى انه كلما كان الإنسان أكثر حيوية و نشاطاً و طموحاً و ابداعاً كلما تمجد الله الله من خلاله. وكان القديس مكسيموس المعترف يقول ((إن الله يتعطش لكي يؤله الإنسان)).

نعم إن الله أب، والأب يسر بأن يصبح ابنه مثله مكتمل الرجولة. ويتمنى أن يرى ابنه في غاية السعادة والراحة والنجاح. لذلك نقول إن كل نجاح يحققه الإنسان سواء من خلال اكتشاف جديد، أو تقدم علمي يساعد الإنسان على ان يعيش حياة أفضل وأرقى، مثل زرع الأعضاء والهندسة الوراثية، الاستنساخ، خريطة الجينات البشرية. فهذه العلوم ليست تهديداً للخالق ولا تحد له كما يدعي البعض بل تمجيد له، وتحقيق لقصده نحو العالم.

بل لا يوجد إيمان حقيقي دون اكتشاف للطاقة الهائلة التي وضعها الله في الإنسان، وللإمكانيات الموجودة في الكون والتي يجب علينا اكتشاف اسرارها. فالله يساند كل اختراع جديد، ويؤيد كل عالم في معمله، ويسند كل من يسعى ويبحث لرفاهية وتقدم الجنس البشري. فهو مصدر كل مهارة وموهبة للعمل. ألم يقل الوحي: “وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: انْظُرْ! قَدْ دَعَوْتُ بَصَلْئِيلَ بْنَ اورِي بْنَ حُورَ مِنْ سِبْطِ يَهُوذَا بِاسْمِهِ. وَمَلَاتُهُ مِنْ رُوحِ اللهِ بِالْحِكْمَةِ وَالْفَهْمِ وَالْمَعْرِفَةِ وَكُلِّ صَنْعَةٍ. لاخْتِرَاعِ مُخْتَرَعَاتٍ لِيَعْمَلَ فِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالنُّحَاس. وَنَقْشِ حِجَارَةٍ لِلتَّرْصِيعِ وَنِجَارَةِ الْخَشَبِ. لِيَعْمَلَ فِي كُلِّ صَنْعَةٍ.” خر(1:31-5).

ثانياً: ما هو هدف بناء البرج؟

يا ترى لماذا فكروا في بناء البرج؟ لقد قالوا:” هَلُمَّ نَبْنِ لانْفُسِنَا مَدِينَةً وَبُرْجا رَاسُهُ بِالسَّمَاءِ. وَنَصْنَعُ لانْفُسِنَا اسْما لِئَلَّا نَتَبَدَّدَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الارْضِ” (تك4:11). لاحظ هنا نبرة الكبرياء والتجبر وتأليه أنفسهم. يقول (E. F. Kevin) ((كان القصد الأول هو ضمان الدفاع، والسيطرة السياسية. و ربما كان لغرض ديني و لعلم التنجيم، و لكن من الواضح أن الدوافع الدفينة لهذا العمل كانت الإكتفاء الذاتي للبشر، و العصيان على الله))*4*. يقول ويليم مارش: (( في الأساطير القديمة و التي ذكر بعضها يوسيفوس أن نمرود كان غير تقي، و هو  الذي أمر ببناء البرج ليعصى الله و ينقذ به شعبه من طوفان ثان))*5*.

فلم يثق هؤلاء البشر في مواعيد الله التي اعطاها لجدهم نوح. فأخذوا في بناء البرج المرتفع حتى إذا حل الطوفان مرة أخرى يجدون لأنفسهم ملجأ فيه. ونسوا أن الله هو الملجأ الحقيقي، وأن الأمان في الإيمان الصادق. لقد أظهروا بهذا العمل عدم ثقتهم في ميثاق الله مع أبيهم نوح، وحسبوا الله غير أمين في مواعيده. لقد كان هدفهم كقولهم ((هَلُمَّ نَبْنِ لانْفُسِنَا مَدِينَةً وَبُرْجا رَاسُهُ بِالسَّمَاءِ)) (تك4:11). لقد أرادوا ان يتحدوا القدرة الإلهية. متخيلين أن الطوفان حتى لو اتى ثانية فلن يصل الى رأس هذا البرج. أما الرب فقد أبطل مشورتهم ليعلمهم أنه ليس في مقدور أحد تحدي القدرة الإلهية.

ثالثاً: لماذا بلبل الله ألسنتهم؟

هل الله يغار من بناء الأبراج؟ وهل يسلك سياسة فرق تسد؟ كلا. إن ما حدث في بلبلة الألسن هو شفقة من الرب على الإنسان، إذ أن الإنسان في جهله ظن أنه يمكنه أن يبني برجاً رأسه في السماء. ترى ماذا كان سيحدث لو ظلوا يبنون؟ هل كانوا سيستطيعون الاستمرار؟! وإلى أي ارتفاع كانوا سيصلون دون أن ينهدم عليهم البناء؟ إن بناء ناطحات السحاب لم يصل إليه الإنسان إلا بعد علم كبير في القرن العشرين. وبرغم كل العلم فإنه لن يستطيع إنسان بناء برج رأسه في السماء. وحتى لو وصل إلى أعلى ارتفاع فلن يضير الله في شيئ، بل يسعده. إذا فعل الإنسان هذا بتواضع، لأن الله يريد نجاح وتقدم الإنسان، وأن يكتشف أسرار الكون.

لكن حقاً لقد أشفق الله على الإنسان الذي ظن في كبريائه انه يمكنه أن يتحدى الله. وأرجو أن تلاحظ ما قاله الرب عنهم: “هَذَا ابْتِدَاؤُهُمْ بِالْعَمَلِ. وَالْانَ لا يَمْتَنِعُ عَلَيْهِمْ كُلُّ مَا يَنْوُونَ انْ يَعْمَلُوهُ” (تك6:11). فعندما يتمادى الإنسان في الخطأ لا يتوقف، فيزيد الشر في العالم، ولذلك أراد الله أن يحد من انتشار الشر في العالم بأن يفرقهم. ولا يمكن المقارنة بين هذا البرج الذي يدل على التكبر والتعالي والشر، وبين الأبراج الضخمة وناطحات السحاب التي نراها اليوم. لقد بدد الله البشرية وفرقها عند برج بابل ليس لأنها اتحدت على فعل الخير، ولكن لأنها تكبرت وأرادت الاعتماد على ذاتها دون الله، وقد فقدت الثقة في الوعد الإلهي بأنه لن يكون هناك طوفان آخر بعد.

فلا تعتبر بلبلة الألسن غيرة وحقد من الله، لأن الله محبة، وهو الذي خلق الإنسان من جوده وفضل محبته. لكن بلبل الله ألسنة البشر بهدف معالجتهم من الدوافع الشريرة للعصيان، وحماية لهم من سقوط البرج عليهم. وكان في هذه البلبلة أيضاً خير للناس الذين انتشروا في أرجاء الأرض. فاستغلوا خيرات الأرض عوضاً عن تكدسهم في مكان واحد، يتزاحمون فيه على موارد الحياة. مما يسبب خصاماً وشجاراً وقتالاً ودماراً وهلاكاً.

إنها ليست ساسة فرق تسد بل سياسة فرق تنقذ. فهو لم يفرق أناساً متحابين يصنعون الخير بل يؤذون بعضهم البعض، وهو لم يفرق الألسن ليستفيد شيئاً. إنما فرق الألسن عقاباً لهم على كبريائهم وأيضاً لئلا ينهار البناء عليهم فيقتلهم.

المراجع:

*1* منقذ بن محمود السقار.  هل العهد القديم كلمة الله؟ ص48.

*2* علاء أبو بكر.  البهريز ج1 ص268.

*3* كوستي بندلي.  إله الإلحاد المعاصر. ص63.

*4* أ.ف.كيفن.  تفسير الكتاب المقدس ج1 ص160.

*5* وليم مارش. السنن القويم ج1 ص103.

إله العهد القديم، هل هو إله يغوى البشر على فِعل الشر؟ شبهة والرد عليها

«وَعَادَ فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ، فَأَهَاجَ عَلَيْهِمْ دَاوُدَ قَائِلاً: «امْضِ وَأَحْصِ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا»….. وَلَمَّا قَامَ دَاوُدُ صَبَاحًا، كَانَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَى جَادٍ النَّبِيِّ رَائِي دَاوُدَ قَائِلاً: «اِذْهَبْ وَقُلْ لِدَاوُدَ: هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: ثَلاَثَةً أَنَا عَارِضٌ عَلَيْكَ، فَاخْتَرْ لِنَفْسِكَ وَاحِدًا مِنْهَا فَأَفْعَلَهُ بِكَ». فَأَتَى جَادُ إِلَى دَاوُدَ وَأَخبَرهُ وَقَالَ لَهُ: «أَتَأْتِي عَلَيْكَ سَبْعُ سِنِي جُوعٍ فِي أَرْضِكَ، أَمْ تَهْرُبُ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ أَمَامَ أَعْدَائِكَ وَهُمْ يَتْبَعُونَكَ، أَمْ يَكُونُ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَبَأٌ فِي أَرْضِكَ؟ فَالآنَ اعْرِفْ وَانْظُرْ مَاذَا أَرُدُّ جَوَابًا عَلَى مُرْسِلِي». (2صم 24: 1، 11ـ 13)

يقول د. منقذ بن محمود السقار: “ويتحدث سفر صموئيل عن أن داود قد أمره الرب بإحصاء بنى إسرائيل، فيقول: “عاد فحمى غضب الرب على إسرائيل، فأهاج عليهم داود قائلاً: امض وأحصِ إسرائيل ويهوذا”. ففعل داود “فدفع يوآب جملة عدد الشعب إلى الملك، فكان إسرائيل ثمانمائة ألف رجل ذى بأس مستل السيف (800 ألف)، ورجال يهوذا خمسمائة ألف رجل (500 ألف).

                ثم إن داود ندم على إحصائه بنى إسرائيل، وقال للرب: “لقد أخطأت جداً فى ما فعلت، والآن يا رب أزل إثم عبدك”. وهذا الندم العجيب، إذ هو قد امتثل لأمر الله، وصنع تماماً كما أمره.

                ثم أمر اللهُ النبىَّ جاد أن يبلغ داودَ عقوبةَ الله له، فالله يخيِّره بين أمور “أتأتى عليك سبع سنى جوع فى أرضك؟ أم تهرب ثلاثة أشهر أمام أعدائك وهم يتبعونك؟ أم يكون ثلاثة أيام وباء فى أرضك؟ فالآن اعرف، وانظر ماذا أرد جواباً على مرسلى” (2 صموئيل24: 1ـ 13).

                ويختلف سفر الأيام عن سفر صموئيل فى رواية القصة ذاتها، فيقول: “ووقف الشيطان ضد إسرائيل وأغوى داود ليحصى إسرائيل…. فدفع يوآب جملة عدد الشعب إلى داود. فكان كل إسرائيل ألف ألف ومائة ألف رجل (مليون ومائة ألف) مستلِّى السيف. ويهوذا أربع مئة وسبعين ألف رجل مستلِّى السيف (470 ألف)… وقبح فى عينى الله هذا الأمر، فضرب إسرائيل”.

          فقال داود لله: “فَقَالَ دَاوُدُ لِلهِ: «لَقَدْ أَخْطَأْتُ جِدًّا حَيْثُ عَمِلْتُ هذَا الأَمْرَ. وَالآنَ أَزِلْ إِثْمَ عَبْدِكَ لأَنِّي سَفِهْتُ جِدًّا». فَكَلَّمَ الرَّبُّ جَادَ رَائِي دَاوُدَ وَقَالَ: ¹⁰«اذْهَبْ وَكَلِّمْ دَاوُدَ قَائِلاً: هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: ثَلاَثَةً أَنَا عَارِضٌ عَلَيْكَ فَاخْتَرْ لِنَفْسِكَ وَاحِدًا مِنْهَا فَأَفْعَلَهُ بِكَ»… إِمَّا ثَلاَثَ سِنِينَ جُوعٌ، أَوْ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ هَلاَكٌ أَمَامَ مُضَايِقِيكَ، وَسَيْفُ أَعْدَائِكَ يُدْرِكُكَ، أَوْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ يَكُونُ فِيهَا سَيْفُ الرَّبِّ وَوَبَأٌ فِي الأَرْضِ… فَانْظُرِ الآنَ مَاذَا أَرُدُّ جَوَابًا لِمُرْسِلِي»“. (1أخ 21: 1ـ 12).

فقد تناقض النصان فى 3 أمور:

• من الذى يأمر بإحصاء بنى إسرائيل الرب أم الشيطان؟ وكما يقول الشيخ أحمد ديدات: “فإن الشيطان والرب ليسا مصطلحين مترادفين فى أى الديانات”⁽¹⁾.
• أعداد بنى إسرائيل، ففى سفر صموئيل كان رجال إسرائيل 800000، وفى الأيام أضحوا 1.100000، وفى سفر صموئيل كان رجال يهوذا 500000 رجل. فجعلهم سفر الأيام 470000 رجل، فأى السفرين أرقامه صحيحة؟ ومن المخطئ، هل هو الروح القدس أم الكتبة الملهمون؟

وتعلق النسخة الرهبانية اليسوعية على أرقام القتلى المهولة بقولها: “من الواضح أن الأرقام مُبالَغ فيها كما فى كثير من الأرقام المماثلة فى العهد القديم، وقد زيد عليها أيضاً فى سفرى الأخبار”.

• وهل كانت العقوبة التى خيَّر داود ثلاث سنين جوع أم سبع سنين⁽²⁾.

ويسأل آخر:

من الذى أغوى داود، الله أم الشيطان؟

هل الإغواء والوسوسة من صفات الله أم من صفات الشيطان؟

أى من السفرين أرقام تعداده صحيحة والآخر خطأ؟

الإجابة:

هذه القصة فعلاً تطرح العديد من الأسئلة مثل:

لماذا يُهيِّج الله قلب داود ثم بعد ذلك يُعاقبه؟

ما ذنب الشعب حتى يموت منه 77 ألف شخص؟

من الذى أغوى داود الله أم الشيطان؟

هل العقوبة كانت ثلاث سنين أم سبع سنين؟

أولاً: حقائق أساسية:

إن من يدرس كلمة الله فى عمقها وغناها يجد أنه من بين الحقائق الأساسية الكثيرة التى يُعلنها لنا هناك ثلاث حقائق رئيسية تساعدنا فى حل هذه الإشكالية وهى:

(1) الإنسان حُر الإرادة:

                يُعلن لنا الكتاب المقدَّس مراراً وتكراراً أن الإنسان حُر يستطيع أن يتَّخِذ ما يشاء من قرارات، وله القُدرة على الإختيار والتنفيذ ويَملُك إرادة، لذلك هو مسئول مسئولية أدبية عن أفعاله، مسئول أمام الله وأمام المجتمع وأمام ضميره.

وقصة الخلق تؤكد لنا حرية الإنسان. فقد خلق الله الإنسان على صورته (تك1: 27). وأعطاه حُريَّة وسلطان وإرادة. وما سقوط آدم فى الخطية إلا دليل أكيد على حريته. فكان يُمكِن لله أن يُقيِّد حريته أو يجعله عاجزاً عن الوصول إلى الشجرة. كان يحيطها بسور من نار، أو يجعله يُصاب بشلل إذا اقترب منها مسافة متر مثلاً، ولكن الله لم يفعل هذا، لأن هذا يتنافى مع كرامة الإنسان.

وما ندم آدم عندما أخطأ، وإلتماس الأعذار لنفسه، وإلقاء اللوم على الآخرين، ومحاولة الإختباء من وجه الله إلا دلالة أكيدة على حريته. فلو لم يكُن حُراً لما فعل ذلك، ولو كان مُسَيَّراً ومُجبراً على تصرفاته لما كان فى حاجة إلى تبرير أفعاله.

ووجود الوصايا تؤكد حرية الإنسان أيضاً. فإعطاء الوصية للإنسان دليل على أنه حُر، وأنه يمتلِك إمكانية مخالفتها. ولو أن الإنسان مُسَيَّر فما ضرورة الوصية؟ هل هى تمثيلية يقوم بها الله؟ كلا، لقد خلقنا أحراراً، وأعطانا الوصايا لكى نطيعه بمطلق حريتنا، وما مخالفة الإنسان للوصية إلا أكبر دليل على أن الله يحترم حُريَّة الإنسان لدرجة انه لا يمنعه من مُخالفة وصيته.

كما أن وجود يوم للدينونة والمُجازاة هو أكبر دليل على حُريَّة الإنسان. فكيف يحاسب الله الإنسان إن لم يكن حُراً؟! كيف يقول له: أعط حساب وكالتك وقد كان مرغماً على تصرفاته؟! كيف يُجازى الإنسان عما فعل سواء خيراً أو شراً وهو لم يكن سيد قراره. لأنه من أبسط قواعد العدل أن لا يُحاسَب الإنسان على فِعْل لم يكن صاحب الإرادة فيه⁽³⁾.

لقد خلق الله الإنسان حُراً لذلك يقول له: “اُنْظُرْ. قَدْ جَعَلْتُ الْيَوْمَ قُدَّامَكَ الْحَيَاةَ وَالْخَيْرَ، وَالْمَوْتَ وَالشَّرَّ…. الْبَرَكَةَ وَاللَّعْنَةَ. فَاخْتَرِ الْحَيَاةَ لِكَيْ تَحْيَا أَنْتَ “. (تث30: 15، 19).وهنا نرى الله يشير على الإنسان أن يختار طريق الحياة، إنه يعرض ولا يفرض، فالأمر متروك لحُريَّة الإنسان، فكما يقول اللاهوتى الكبير بول أفدوكيموف “الله يستطيع كل شئ… إلا إرغامنا على محبته”⁽⁴⁾. فكل إنسان حُر فى أن يقبل أو يرفض، يؤمن أو يُلحِد.

ويقول له أيضاً:

“هَلُمَّ نَتَحَاجَجْ، يَقُولُ الرَّبُّ. إِنْ كَانَتْ خَطَايَاكُمْ كَالْقِرْمِزِ تَبْيَضُّ كَالثَّلْجِ. إِنْ كَانَتْ حَمْرَاءَ كَالدُّودِيِّ تَصِيرُ كَالصُّوفِ. إِنْ شِئْتُمْ وَسَمِعْتُمْ تَأْكُلُونَ خَيْرَ الأَرْضِ. وَإِنْ أَبَيْتُمْ وَتَمَرَّدْتُمْ تُؤْكَلُونَ بِالسَّيْفِ. لأَنَّ فَمَ الرَّبِّ تَكَلَّمَ”. (إش1: 18ـ 20)

إنه يدعونا هنا أن نسأل ونناقش لكى نقتنع، فمن غير الممكن أن نقبل الحقائق الإيمانية هكذا دون بحث وفهم واقتناع، فلا توجد حقيقة روحية حقيقية غير مُقنِعة لأفهامنا، فكل ما هو غير مُقنِع للعقل هو غير منطقى لأنه ليس بحقيقى. تخيل الله نفسه يدعونا أن نتحاجج ونناقش ونفهم ونقتنع وذلك لأن الإنسان حُر الإرادة.

وقال المسيح: “يَا أُورُشَلِيمُ، يَا أُورُشَلِيمُ! يَا قَاتِلَةَ الأَنْبِيَاءِ وَرَاجِمَةَ الْمُرْسَلِينَ إِلَيْهَا، كَمْ مَرَّةٍ أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَ أَوْلاَدَكِ كَمَا تَجْمَعُ الدَّجَاجَةُ فِرَاخَهَا تَحْتَ جَنَاحَيْهَا، وَلَمْ تُرِيدُوا!” (مت 23: 37).

وهناك العديد من الآيات التى تؤكد حُريَّة الإنسان (راجع يش24: 15؛ إش1: 19؛ لا26؛ تث11: 26ـ 29؛ مر6: 5، 6).

يقول اللاهوتي الكبير (C.S.Lewis): “لقد خلق الله الإنسان حُراً، والحُريَّة تُعطِى إمكانية عمل الخير أو الشر على السواء. ثم يتساءل: لماذا أعطى الله الإنسان الإرادة الحُرَّة؟ ويجيب: على الرغم من أن الإرادة الحُرَّة جعلت عمل الشر مُمكِناً، إلا أنها السبيل الوحيد لعمل الخير، فإن عَالَماً ميكانيكياً يعمل فيه الناس كالآلات غير جدير بأن يُخلق أو يُعَاش. فالسعادة الحقيقية التى ينشدها الله هى فى أن يرى البشر يحبونه ويطيعونه بمحض إرادتهم”.⁽⁵⁾

لقد قضى الله فى حكمته أن يخلق الإنسان حُرَّاً، يفكر ويقرر ويختار كما يشاء، وتبعاً لذلك سيُحاكم ويُجازى.

(2) الله صاحب السلطان المُطلق على الكون:

هل من تعارُض بين حُريَّة الإنسان وسلطان الله على التاريخ؟ بكل يقين لا.

فدولة مثل الولايات المتحدة الأمريكية لها قانون يحكمها، وتضع لنفسها رؤى وأهدافاً لأكثر من 20 سنة. فهل قانونها ونظامها يحِد من حُريَّة المواطن الأمريكى. بالطبع لا. بل القانون يؤكد حُريَّة المواطن ويحميها. والأهداف التى تريد أن تحققها فى فترة زمنية معينة لا تتعارض مع حُريَّة المواطن الأمريكى، وعدم تجاوُب مئات بل آلاف المواطنين لا يُعطِّل الدولة عن الوصول إلى أهدافها. هذا مع الفارق الكبير بين دولة ما مهما كان شأنها، وبين الله العظيم القدير الذى قال “فبمن تشبهوننى؟”

                يقول الوحى: “قَلْبُ الْمَلِكِ فِي يَدِ الرَّبِّ كَجَدَاوِلِ مِيَاهٍ، حَيْثُمَا شَاءَ يُمِيلُهُ” (أم21: 1). وهذا لا يعنى أن البشر كالعرائس فى يد الله يحركهم كيفما يشاء دون اعتبار لإرادتهم، بل معناها أنه لا يستطيع أحد أن يقف أمام خطة الله ومقاصده للعالم.

                فالله فى قصده الأزلى قضى بأن يخلق الإنسان حُرَّاً، ولذلك هو لا يفعل الشئ ونقيضه، بمعنى أن يقضى بحُريَّة الإنسان ثم يجبره على تصرف معين. إن الإنسان حُر يفعل ما يشاء وبالرغم من ذلك فإن قصد الله لابد أن يتم.

                قال نَبُوخَذ نَصَّر: “الَّذِي سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ، وَمَلَكُوتُهُ إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ…. وَهُوَ يَفْعَلُ كَمَا يَشَاءُ فِي جُنْدِ السَّمَاءِ وَسُكَّانِ الأَرْضِ، وَلاَ يُوجَدُ مَنْ يَمْنَعُ يَدَهُ أَوْ يَقُولُ لَهُ: مَاذَا تَفْعَلُ؟” (دا4: 34، 35)

ونقرأ أيضاً: “فَأُعْطِيَ سُلْطَانًا وَمَجْدًا وَمَلَكُوتًا لِتَتَعَبَّدَ لَهُ كُلُّ الشُّعُوبِ وَالأُمَمِ وَالأَلْسِنَةِ. سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ مَا لَنْ يَزُولَ، وَمَلَكُوتُهُ مَا لاَ يَنْقَرِضُ”. (دا7: 14)

“…وَسُلْطَانُهُ مِنَ الْبَحْرِ إِلَى الْبَحْرِ، وَمِنَ النَّهْرِ إِلَى أَقَاصِي الأَرْضِ” (زك9: 10)

“مُتَسَلِّطٌ بِقُوَّتِهِ إِلَى الدَّهْرِ. عَيْنَاهُ تُرَاقِبَانِ الأُمَمَ. الْمُتَمَرِّدُونَ لاَ يَرْفَعُونَ أَنْفُسَهُمْ” (مز66: 7)

(3) الشيطان هو الْمُجَرِّب:

يُعلن الكتاب المقدس بكل وضوح أن الشيطان هو مصدر الإغواء والإغراء والشر لذلك أعطاه الوحى عدة ألقاب وصفات منها:

• الشِّرِّير:

ـ (مت6: 13) “وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ، لكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ”.

ـ (يو17: 15) “لَسْتُ أَسْأَلُ أَنْ تَأْخُذَهُمْ مِنَ الْعَالَمِ بَلْ أَنْ تَحْفَظَهُمْ مِنَ الشِّرِّيرِ”.

ـ (أف6: 16) “حَامِلِينَ فَوْقَ الْكُلِّ تُرْسَ الإِيمَانِ، الَّذِي بِهِ تَقْدِرُونَ أَنْ تُطْفِئُوا جَمِيعَ سِهَامِ الشِّرِّيرِ الْمُلْتَهِبَةِ“.

ـ (2تس3: 3) “أمِينٌ هُوَ الرَّبُّ الَّذِي سَيُثَبِّتُكُمْ وَيَحْفَظُكُمْ مِنَ الشِّرِّيرِ”.

ـ (1يو2: 14) “كَتَبْتُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا الأَحْدَاثُ، لأَنَّكُمْ أَقْوِيَاءُ، وَكَلِمَةُ اللهِ ثَابِتَةٌ فِيكُمْ، وَقَدْ غَلَبْتُمُ الشِّرِّيرَ”.

• الْمُجَرِّب:

ـ (مت4: 3) “فَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ الْمُجَرِّبُ وَقَالَ لَهُ:”إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَقُلْ أَنْ تَصِيرَ هذِهِ الْحِجَارَةُ خُبْزًا”.

ـ (لو4: 13) “وَلَمَّا أَكْمَلَ إِبْلِيسُ كُلَّ تَجْرِبَةٍ فَارَقَهُ إِلَى حِينٍ“.

ـ (1تس3: 5) “لَعَلَّ الْمُجَرِّبَ يَكُونُ قَدْ جَرَّبَكُمْ، فَيَصِيرَ تَعَبُنَا بَاطِلاً”.

ـ (رؤ2: 10) “هُوَذَا إِبْلِيسُ مُزْمِعٌ أَنْ يُلْقِيَ بَعْضًا مِنْكُمْ فِي السِّجْنِ لِكَيْ تُجَرَّبُوا“.

   (ج) المُضِل:

ـ (رؤ12: 9) “فَطُرِحَ التِّنِّينُ الْعَظِيمُ، الْحَيَّةُ الْقَدِيمَةُ الْمَدْعُوُّ إِبْلِيسَ وَالشَّيْطَانَ، الَّذِي يُضِلُّ الْعَالَمَ كُلَّهُ”.

   (د) الكَذَّاب:

ـ (يو8: 44) “ذَاكَ كَانَ قَتَّالاً لِلنَّاسِ مِنَ الْبَدْءِ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي الْحَقِّ لأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ حَق. مَتَى تَكَلَّمَ بِالْكَذِبِ فَإِنَّمَا يَتَكَلَّمُ مِمَّا لَهُ، لأَنَّهُ كَذَّابٌ وَأَبُو الْكَذَّابِ”.

وذلك لأنه يستخدِم الكذب والضلال فى التجربة، وهو عادةً يخلط الحق بالباطل ليُضلل الإنسان عن معرفة الله الحقيقية.

   (هـ) المُشتَكى: 

ـ (رؤ12: 10) “لأَنَّهُ قَدْ طُرِحَ الْمُشْتَكِي عَلَى إِخْوَتِنَا، الَّذِي كَانَ يَشْتَكِي عَلَيْهِمْ أَمَامَ إِلهِنَا نَهَارًا وَلَيْلاً”.

ويسعى المُجَرِّب بكل وسيلة لكى يُسقِطَنا فى الخطية ولذلك يستخدم المكايد، والفخاخ، والسهام المُلتهبة، والعروض المُغرية.

ثانياً: من الذى أغوى داود؟

فى ضوء ما تقدَّم من حقائق نستطيع أن نقول الآتى:

• إن الشيطان هو الذى أغوى داود كما يقول كاتب سفر الأخبار: “وَوَقَفَ الشَّيْطَانُ ضِدَّ إِسْرَائِيلَ، وَأَغْوَى دَاوُدَ لِيُحْصِيَ إِسْرَائِيلَ”. (1 أخ21: 1). فكما ذكرت سابقاً هو المُجَرَّب والمُضِل والكَذَّاب والمُشتَكى. لقد كان الشيطان يريد أن يُسقِط داود فى الخطية ليدمره هو والشعب أيضاً.
• إن الله سمح للشيطان أن يُجرِّب داود كما يذكُر كاتب سفر صموئيل: “وَعَادَ فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ، فَأَهَاجَ عَلَيْهِمْ دَاوُدَ قَائِلاً: «امْضِ وَأَحْصِ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا». (2صم 24: 1). ونستطيع أن نفهم هذه الفكرة عندما نقارن هذا الفعل مع ما حدث فى سفر أيوب. فنحن نرى فى سفر أيوب أن الشيطان قد جاء إلى الرب، وقدَّم شكواه ضد أيوب، وكانت النتيجة أن جرَّب أيوب فى حدود معينة، فمن الذى جرَّبه؟ الشيطان، ولكن فى حوار أيوب مع زوجته، ومع أصدقائه، وأيضاً فى حوار أيوب مع الله، لم يذكر اسم الشيطان مُطلقاً، بل لم يظهر الشيطان فى المشهد مُطلقاً، كل الكلمات كانت عن الله وما فعله الله، أما الشيطان الصانع الحقيقى للتجربة بقى خارج الصورة تماماً، فقال لزوجته: “أَالْخَيْرَ نَقْبَلُ مِنْ عِنْدِ اللهِ، وَالشَّرَّ لاَ نَقْبَلُ؟” (أي2: 10).

لذلك نقول إن الشيطان هو الذى جرَّب داود وليس الله، فالله لا يجرب بالشرور كما قال الرسول يعقوب: “لاَ يَقُلْ أَحَدٌ إِذَا جُرِّبَ: «إِنِّي أُجَرَّبُ مِنْ قِبَلِ اللهِ»، لأَنَّ اللهَ غَيْرُ مُجَرَّبٍ بِالشُّرُورِ، وَهُوَ لاَ يُجَرِّبُ أَحَدًا” (يع1: 13). ولكن فى نفس الوقت كل شئ تم بسماح من الله، لأنه لا يوجد شئ فى السماء أو على الأرض يتم بدون سماح من الله. ولهذا نرى دقة التعبير الإلهى فيذكر سفر صموئيل أن التجربة أتت من الرب لكى لا يفهم أحد الشيطان جرَّبه بدون إذن من الرب، وأيضاً وضَّح سفر الأخبار أن الشيطان هو الذى جرَّبه ليؤكد أن الله لا يُجرِّب بالشرور بل يسمح للشيطان بالتجربة للتنقية.

فسواء ذكر الوحى (الشيطان) المهيج الحقيقى للأحداث مثلما فعل الوحى فى سفر الأخبار، أو ذكر (الله) المهيمن على كل الأمور والذى سمح بهذا الأمر مثلما فعل الوحى فى سفر صموئيل، فالعبارتان صحيحتان ومكملتان لبعضهما.

• إن داود هو الذى سقط فى التجربة بكامل حرية إرادته. فكما ذكرت سابقاً أن كل إنسان حُر الإرادة، يقرر ويختار ويفعل ما يشاء. وقد قال الرسول يعقوب بوضوح: “… كُلَّ وَاحِدٍ يُجَرَّبُ إِذَا انْجَذَبَ وَانْخَدَعَ مِنْ شَهْوَتِهِ. ثُمَّ الشَّهْوَةُ إِذَا حَبِلَتْ تَلِدُ خَطِيَّةً، وَالْخَطِيَّةُ إِذَا كَمَلَتْ تُنْتِجُ مَوْتًا” (يع1: 14، 15)

ففى الحقيقى كانت الخطية قد بدأت تتسلل إلى قلب داود، ففى (1صموئيل21) نجده لا يستشير الرب فى أمر الْجِبْعُونِيِّين ويتعجل التصرف. وهنا يكرر نفس الخطية ولا يستشير الرب فهو لم يتعلم من خطيته السابقة.

وهو هنا يريد أن يفتخر بذكائه وبقوته وبجيشه، وهذا الفكر الشرير يجعله يعتمد على قوته وليس على الله كما كان فى الماضى.

فداود الصبى الذى بدأ حياته معتمداً على الله فقط فى قتل الأسد والدب، والذى كان قلبه مشتعلاً بالغيرة على اسم الرب، وعلى جيش الرب فذهب لمواجهة جليات باسم رب الجنود فقط وقال له: “أَنْتَ تَأْتِي إِلَيَّ بِسَيْفٍ وَبِرُمْحٍ وَبِتُرْسٍ، وَأَنَا آتِي إِلَيْكَ بِاسْمِ رَبِّ الْجُنُودِ إِلهِ صُفُوفِ إِسْرَائِيلَ” (1صم17: 45) وقتله بالمقلاع، الآن يفكر فى معرفة عدد جيشه وسلطانه وهذا أحزن قلب الرب، وقد سمح الرب للشيطان أن يغوى داود.

وما يؤكد أنه فعل كل ما فعل بكامل حُريَّة إرادته أننا نجد أنه رفض أن يستمع لنصيحة يوآب بل واحتد عليه، فلقد أدرك يوآب أن التعداد خطأ، وحاول تنبيه داود لذلك وأن الله قادر أن يزيد عدد الشعب 100مرة، لكن داود أصرَّ على خطأه، فلقد كان الله يريد أن يوصل صوته إلى داود ويُرجِعه عن طريقه لكنه رفض فنقرأ: “فَقَالَ الْمَلِكُ لِيُوآبَ رَئِيسِ الْجَيْشِ الَّذِي عِنْدَهُ: «طُفْ فِي جَمِيعِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ مِنْ دَانَ إِلَى بِئْرِ سَبْعٍ وَعُدُّوا الشَّعْبَ، فَأَعْلَمَ عَدَدَ الشَّعْبِ». فَقَالَ يُوآبُ لِلْمَلِكِ: «لِيَزِدِ الرَّبُّ إِلهُكَ الشَّعْبَ أَمْثَالَهُمْ مِئَةَ ضِعْفٍ، وَعَيْنَا سَيِّدِي الْمَلِكِ نَاظِرَتَانِ. وَلكِنْ لِمَاذَا يُسَرُّ سَيِّدِي الْمَلِكُ بِهذَا الأَمْرِ؟» فَاشْتَدَّ كَلاَمُ الْمَلِكِ عَلَى يُوآبَ وَعَلَى رُؤَسَاءِ الْجَيْشِ، فَخَرَجَ يُوآبُ وَرُؤَسَاءُ الْجَيْشِ مِنْ عِنْدِ الْمَلِكِ لِيَعُدُّوا الْشَعْبَ،أَيْ إِسْرَائِيلَ” (2صم24: 2ـ 4). ويرد (ع4) فى (ت ع م) كالآتى:

“غير أن الملك فرض رأيه على يوآب وعلى قادة الجيش، فخرجوا من عنده ليعدوا بنى إسرائيل”.

والأمر الثانى هو أن داود اعترف بخطيته وأقرَّ بحماقته قبل أن يوبخه جاد الرائى فنقرأ: “وَضَرَبَ دَاوُدَ قَلْبُهُ بَعْدَمَا عَدَّ الشَّعْبَ. فَقَالَ دَاوُدُ لِلرَّبِّ: «لَقَدْ أَخْطَأْتُ جِدًّا فِي مَا فَعَلْتُ، وَالآنَ يَا رَبُّ أَزِلْ إِثْمَ عَبْدِكَ لأَنِّي انْحَمَقْتُ جِدًّا»”. (2صم24: 10). وهى ترد فى بعض الترجمات كالآتى:

(ت ك) “فخفق قلب داود من بعد إحصاء الشعب، وقال داود للرب: قد خطئت خطيئة كبيرة فما صنعت، والآن يا رب أغفر إثم عبدك، لأنى بحماقة عظيمة تصرفت”.

(ك ح) “وبعد أن تم إحصاء الشعب اعترى الندم قلب داود، فتضرع إلى الرب قائلاً: “أخطأت جداً بما ارتكبته، فأرجوك يا رب أن تزيل إثم عبدك لأننى تصرفت تصرفاً أحمق”.

والأمر الثالث هو عقاب الرب له، فليس من العدل ولا المنطق أن يكون الله هو الذى دفعه لهذا الخطأ ثم يعاقبه!

ولقد غضب الله جداً حينما قام داود بعمل هذا الإحصاء وذلك للأسباب الآتية:

ما ذنب الشعب حتى يموت منه 77 ألف شخص؟

فى الحقيقة كان الشعب محتاجاً إلى التأديب وإلَّا كان الرب قد أدَّب داود وحدهُ. ونحن لا نعرف كل الحقائق ولكن علينا أن نثق فى عدالة الله. ففى موضوع بثشبع وأوريا الحثى لم نسمع أن الله أدَّب الشعب على خطأ داود بل انصبَّ التأديب على داود وحده. لكن الآن نسمع أن الضربة موجهة للشعب أيضاً، إذاً فهو مستحق. فطالما أن الدافع الرئيسى لإحصاء الشعب كان هو التفاخر والتباهى والإعلان عن عظمة وقدرة وإمكانيات المملكة. فالشعب شريك فى هذه الروح، والخطية يشترك فيها الجميع وليس داود وحده، فكلاهما شَعَر بالغرور والإنتفاخ، وبالتالى الشعور بعدم الإحتياج إلى الله، وهذا الإحساس يؤدى دائماً للسقوط فى خطايا كثيرة.

            وقد تاب داود ووبخه قلبه على ما حدث ولكن الشعب لم يَتُب ولم يندم فلذلك عاقبه الرب.

إلى جانب ذلك بعد أن استراح الشعب من الحرب مع الفلسطينيين، واغتنى بغنيمة كثيرة من بنى عمون، وأيضاً استراح من الجفاف الذى حدث لمدة ثلاث سنوات، بدأ بنو بليعال ينتشرون بين الشعب وابتعد عدد كبير من الشعب عن الرب (2صم23).

المراجع

• أنظر: مناظرتان فى استكهولم، أحمد ديدات، ص (29).
• د. منقذ بن محمود السقار. هل العهد القديم كلمة الله؟ ص86.
• القس عزت شاكر. من المسئول عن الشر والألم؟ ص26.
• كوستى بندلى. الله والشر والمصير. ص25.
• كليف لويس. مُلحِد يؤمن. ص51 و52.