عمر رفقة عندما تزوجها اسحق – هل كانت رفقة 3 سنوات؟

هل كانت رفقة بنت 3 سنوات عندما تزوجها اسحاق؟ شبهة والرد عليها

التشريع اليهودي بزواج بنت 3 سنوات استنادا لعمر رفقة في زواجها لاسحاق

كتب م/ محمد محمود:

الأنثى في سن ثلاث سنوات صالحة للزواج والوطء:

يخبرنا التلمود [4] بأن البنت تكون مهيئة للزواج، وجاهزة للوطء في سن ثلاث سنوات، وهو مباح لعوام اليهود الذين هم دون الكهنة، فعلى سبيل المثال لا الحصر نقرأ في التلمود “سانهدرين الصحيفة 55 العمود ب” في سياقٍ يتكلم عن حد الزنى مع النساء، الحيوانات وعن اللواط:

אמר רב יוסף , תא שמע: בת שלש שנים וים אחד מתקדשת בביאה

الترجمة:

قال الراباي يوسف “ تعال اسمع! بنت ثلاث سنوات ويوم واحد، تُزوج وتُجامع.

راجع الترجمة الإنجليزية:

Joseph said: Come and hear! A maiden aged three years and a day may be acquired in marriage by coition. [5]

وهذا التشريع لم يأت به الراباي يوسف من بنات أفكاره ولم يتخيله غيره من الرابانيم الذين ذكروا نفس الشئ في مواضع أخرى في التلمود، بل هو تشريع تقرره المشنا [6] وعليه اعتمد حاخامات التلمود [7]، ففي المشنا في باب “نِدّاه” (5: 4 أ)، وهو حسب تقسيم التلمود “نِدّاه الصحيفة 44 العمود ب”:

בת שלש שנים וים אחד מתקדשת בביאה

الترجمة:

بنت ثلاث سنوات ويوم واحد، تُزوج وتُجامع.

راجع الترجمة الإنجليزية:

A girl three years and one day old is betrothed by intercourse.[8].

A girl of the age of three years and one day may be betrothed by intercourse [9].

هكذا فعلها إسحاق عليه السلام حسب كتابهم:

من طرائف التوراة اليهودية أنها نسبت تشريع الزواج من البنت في سن ثلاث سنوات لنبي من الأنبياء ألا وهو إسحاق عليه السلام، فقد أكد الراباي شولمو يتسحاقي المعروف بإسم “راشي” في تفسيره لنص سفر בראשית [10] (25: 20) [11] أن اسحاق عليه السلام تزوج رفقة وهي بنت ثلاث سنوات حسب السن الشرعي للزواج.

والحقيقة أن هذا التفسير لم يكن من بنات أفكار راشي هو الآخر، بل هو ما تخبرنا به نصوص توراتهم والتي استند إليها في تفسيره، ففي نفس السفر (17: 17) [12] يخبرنا الكتاب أن سارة ولدت اسحاق عليهما السلام وهي بنت تسعين سنة، وفي (22: 23) إلى (23: 1) [13] أن رفقة وُلدت في سنة وفاة سارة عليها السلام وهي بنت مئة وسبع وعشرين سنة أي عندما كان إسحاق عليه السلام بن سبع وثلاثين سنة [14]، ثم يأتي النص (25: 20) من نفس السفر فيبين لنا أنَّ اسحاق عليه السلام تزوج من رفقة وهو بن أربعين سنة، وعلى ذلك يكون سن رفقة حين تزوجت إسحاق عليه السلام هو ثلاث سنوات![15].

إعتراض:

قد يظهر من النص العربي أن رفقة لم تولد في العام الذي ماتت فيه سارة عليها السلام، حيث أتت النصوص المستشهد بها بسلسلة من الأحداث المتباعدة زمنياً وهي ميلاد بنين وأحفاد لناحور أخي إبراهيم عليه السلام مما قد يسمح للمعترض الاِحتجاج فيقول: إن زمن إخبار إبراهيم عليه السلام بهذه الأحداث -وليس ميلاد رفقة- هو الذي تزامن مع موت سارة عليها السلام فمن غير المعقول أن هذه الأحداث التي وردت من الاصحاح 22 العدد 20 إلى الاصحاح 23 العدد الأول [16] جميعها متزامنة مع بعضها البعض.

الرد عليه:

لم ندعي قط أن كل هذه الأحداث وهي ميلاد أبناء وأحفاد لناحور متزامنة مع بعضها البعض ومع زمن الإخبار، بل نقول إن الخبر جاء متزامناً مع مولد رفقة فقط، وهذا ما ذهب إليه مفسرهم المخضرم “راشي”، ونزيدُ الأمر إيضاحاً فنقول إنَّ النص العبري [17] قد جاء بكلمة הִנֵּה والمترجمة إلى العربية “هوذا” [18] التي تؤكد المعنى الذي ذهبت إليه كتبهم التي ذكرهنا؛ فهذه الكلمة تأتي للإخبار عن أمر مستقبلي حتمي الحدوث أو حدث وقتي الحدوث أو تناول شخص أو حدث بالتخصيص والإشارة، ويكون هذا الأمر أو الحدث ذا أهمية لمتلقي الخبر [19]، ولا يوجد حدثٌ جديد في هذه السلسلة من الأحداث المتباعدة ترتبط به هذه الكلمة سوى آخرها وهو ميلاد رفقة لأن ما عداها من أحداث كان قديماً ومر عليه زمن، كما أنه لا يوجد ما يَهُم متلقي الخبر (إبراهيم عليه السلام) سوى ميلاد زوجة ابنه.

فهذه الكلمة مرتبطة بميلاد رفقة تحديداً دون باقي الأحداث التي تم سردها وهو ما يؤكد تزامن الميلاد مع واقعة إخبار إبراهيم عليه السلام، وهذا ما جاء به أيضا مدراش (בראשית רבה) [20]:

א ויהי אחרי הדברים האלה ויגד לאברהם לאמר הנה ילדה מלכה וגו’ בנים כתיב (משלי יד) חיי בשרים לב מרפא ורקב עצמות קנאה שעד שהוא בהר המוריה נתבשר שנולד זוגתו של בנו שנאמר הנה ילדה מלכה (שם יג) רפאות תהי לשרך ושקוי לעצמותיך שעד שהוא בהר המוריה נתבשר שנולדה זוגתו של בנו שנאמר הנה ילדה מלכה גם היא בנים.

الترجمة:

وحدث بعد هذه الأمور أن إبراهيم أُخبر وقيل “إنَّ ملكة ولدت بنين …. إلخ [21]”، مكتوب (الأمثال 14): القلب المعافى حياة الجسد والغيرة سوس العظام [22]، هكذا عندما كان في جبل الموريا اُخبر بأن زوجة إبنه قد وُلدت، (السابق 13): يكون شفاء لأوصالك وشراباً لعظامك [23]،[24] هكذا عندما كان في جبل الموريا أُخبر بأن زوجة إبنه قد وُلدت، كما قيل “إنَّ ملكة قد ولدت هي أيضاً بنين”.

وبالطبع قد كفانا راشي إثبات هذا الأمر بإقراره هذا التفسير كما بينتُ مسبقاً، ولكن لعل ما أضفناه يبين الرواكز التي اعتمد عليها هو وغيره في تفسيرهم للنص.

يباح للكهنة زواج البنت دون سن الثلاث سنوات:

والآن نرى كيف استثنى الحاخامات لأنفسهم الوطء للبنات من الأمم دون سن الثلاث سنوات حيث يذكر التلمود على لسان الحاخامات بأن الكتاب قد أحل للكهنة الوطء لمن هي دون الثلاث سنوات [25]، فقد استشهدوا بنصوص سفر במדבר [26] (31: 17-18) [27] وفسروها كذلك، بل قد أباحوا بنات الأمم المتحولات لليهودية بشكل عام حتى وإن لم تكن من سبايا الحروب، فنقرأ في التلمود “يڤاموت الصحيفة 60 العمود ب “:

ר’ שמעון בן יוחי אומר: גיורת פחותה מבת שלש שנים ויום אחד – כשירה לכהונה , שנאמר: (במדבר לא) וכל חטף בנשים אשר לא ידעו משכב זכר החיו לכם , והרי פנחס עמהם.

الترجمة:

قال الراباي شمعون بن يوحاي [28]: المهتدية [29] دون سن الثلاث سنوات ويوم واحد – حلال للكهنوت (الكاهن)، كما قيل (العدد 31) “وسائرَ أطفالِ النساءِ التي لم يعرفن مضاجعةَ الرجال استبقوهن لكم” [30]، وبالتأكيد كان فنحاس [31] معهم.

راجع الترجمة الإنجليزية:

It was taught: R. Simeon b. Yohai stated: A proselyte who is under the age of three years and one day is permitted to marry a priest, for it is said, But all the women children that have not known man by lying with him, keep alive for yourselves , and Phinehas surely was with them. [32]

وبعد هذه المقولة ببضعة أسطر [33] بعد نقاش وروايات عن مواقف مشابهة من زواج حاخامات ممن هن دون الثلاث سنوات، يأتي الإقرار الأخير من الحاخامات مؤكدين على كلام شمعون بن يوحاي فنقرأ:

אמר רבי יעקב בר אידי אמר רבי יהושע בן לוי: הלכה כרבי שמעון בן יוחי.

الترجمة:

قال الراباي يعقوب بن إيدي قال الرباي يهوشع بن لاوي: الشرع مع شمعون بن يوحاي.

راجع الترجمة الإنجليزية:

Jacob b. Idi stated in the name of R. Joshua b. Levi: The halachah is in agreement with R. Simeon b. Yohai. [34]

فالآن قد رأينا كيف ضل بنو إسرائيل بسبب فتنة النساء وما ذكرنا إلا مثالاً واحداً على ذلك، فهناك الكثير من الأمثلة التي تبين كيف بدلوا في دينهم وأضافوا إلى كلام الوحي ما ليس فيه، ونسبوا إلى الله ما لم يأمر به؛ كل ذلك بسبب افتتانهم بالنساء.

نسأل الله أن ينفعنا بما كتبنا وأن يهدي به إلى دينه الحق وصراطه المستقيم

الكاتب:

محمد محمود الغرباوي

المصدر:

مدونة ميثاق الكتاب

[1] سورة الأعراف الآيات 27 – 30.

[2] رواه الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه – رقم 2742.

[3] استخدمنا ترجمة سعاديا بن يوسف الفيومي العربية للتوراة، وهي محل ثقة عند اليهود ويعتمدونها إلى الآن كترجمة عربية موثقة لكتابهم – مصدر الترجمة: אלגזאלאול – מןאלתפאסירואלכתבואלרסאיללרבינוסעדיהבןיוסףאלפיומי–אכרגההאוצחחהאצחבהגמאעהמןעלמא -אלפקיראלמפתקראלירחמהרבהיוסףדיריגבורג– طبعة Ernest_Leroux باريس 1893.

[4] عندما تُذكر كلمة “تلمود” مفردة، فإنها تعني التلمود البابلي.

[5] SoncinoBabylonian Talmud, translated into English with notes, glossary and indices under the editorship of Rabbi Dr. I. Epstein, B.A., Ph.D., D. Lit, The Soncino Press London.

[6] المشنا هي عمود التلمود “المتن”، بينما الجمارا هي التعليقات الحاخامية والشروحات على المشنا، والتلمود يتألف من المشنا والجمارا معاً.

[7] بل وله صدىً وسندُ أيضاً في توراتهم وهو ما تناولناه في القسم التالي.

[8] Neusner, Jacob: The Mishnah: A New Translation. New Haven, CT: Yale University Press, 1988.

[9] SoncinoBabylonian Talmud, translated into English with notes, glossary and indices under the editorship of Rabbi Dr. I. Epstein, B.A., Ph.D., D. Lit, The Soncino Press London.

[10] السفر الأول من التوراة (التكوين).

[11] “لمّا كان إسحَقُ ابنُ أربعينَ سنةً تزوَّجَ برِبْقَه ابنةِ بِتوآل الأرْمَنيِّ من فدَّان أَرَمَ أُختِ لَبَنَ الأَرْمَنيِّ فكانت لهُ زوجةٌ” – (ترجمة سعاديا بن يوسف الفيومي).

[12] “فوقع إبرَهيمُ على وجهه وضحكَ وقال في نفسه – ألاِبنِ مائة سنة يولد ؟ وساره بنت تسعين سنة تلد ؟” – (ترجمة سعاديا بن يوسف الفيومي).

[13] “وبِتوآل أولد رِبْقَهْ” هؤلاء الثمانية ولدتهم مِلْكَه لنَحور أخي إبرَهيم، وأمَتُهُ اسمها رِأُومة ولدت أيضاً هي طِبَح وجَحَم ومَعَكَه، وكان عمرُ ساره مائة وسبع وعشرين سنة سنيّ حياتها” – (ترجمة سعاديا بن يوسف الفيومي).

[14] وُلد عليه السلام وأمه بنت تسعين سنة، وتوفت أمه وهي بنت مئة وسبع وعشرين سنة، فيكون عمره حينها هو سبع وثلاثين سنة.

[15] راجع تفسير راشي؛ ونقلناه من المصدر: חומשותרגוםופירושרש”י – בולונייא: דפוסמישטרהאברםבןחייםמןהצבועיםמארץפיסרו, ה’ באדרא’ רמ”ב.

[16] “فلمّا كان بعد هذا الأمر أُخبرَ إبرَهيمُ وقيل له “هوذا قد ولدت مِلْكَه هي أيضاً بنين لنَحور أخيك، عوص بِكْرهُ وبوز أخاهُ وقموآل أبا أَرَم، وكِسِد وحَزو وفِلْدَش ويِدْلَف وبِتوآل، وبِتوآل أولد رِبْقَهْ” هؤلاء الثمانية ولدتهم مِلْكَه لنَحور أخي إبرَهيم، وأمَتُهُ اسمها رِأُومة ولدت أيضاً هي طِبَح وجَحَم ومَعَكَه، وكان عمرُ ساره مائة وسبع وعشرين سنة سنيّ حياتها” – (ترجمة سعاديا بن يوسف الفيومي).

[17] וַיְהִי אַחֲרֵי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיֻּגַּד לְאַבְרָהָם לֵאמֹר הִנֵּה יָלְדָה מִלְכָּה גַם־הִוא בָּנִים לְנָחוֹר אָחִיךָ

[18] حسب ترجمة سعاديا بن يوسف الفيومي.

[19] راجع هذه المعاجم:

Gesenius, Wilhelm; Tregelles, Samuel Prideaux: Gesenius’ Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures. Bellingham, WA.

Brown, Francis; Driver, Samuel Rolles; Briggs, Charles Augustus: Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon.

[20] يسمى مدراش سفر التكوين الكبير Genesis rabbah، وموضع النص هو (57: 1).

[21] هذه ترجمة حرفية للنص، فالنص جاء فيه كلمة “إلخ”.

[22] هكذا ورد نص سفر الأمثال (14: 30) في ترجمة سعاديا بن يوسف الفيومي، من المصدر: אלגזאלסאדס – מןאלתפאסירואלכתבואלרסאיללרבינוסעדיהבןיוסףאלפיומי–אכרגההאוצחחהאצחבהגמאעהמןעלמא -אלפקיראלמפתקראלירחמהרבהיוסףדיריגבורג– طبعة Ernest_Leroux باريس 1894.

[23] هكذا ورد نص سفر الأمثال (3: 8) في ترجمة سعاديا بن يوسف الفيومي، راجع نفس المصدر السابق.

[24] بعض النسخ تضيف هنا عبارة منسوبة للراباي برخيا، لذلك قد تجدها في بعض الترجمات الإنجليزية وهي على كل حال ليس لها علاقة بنقطتنا.

[25] مصداقا لقوله تعالى في سورة الأعراف “وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها.. الآية 28″.

[26] السفر الرابع من التوراة (سفر العدد).

[27] يقول النص والذي جاء حسب زعمهم على لسان موسى عليه السلام عن الرب “فالآن اقتلوا كل ذكر من الأطفال وكلَّ امرأة عرفت مضاجعةَ الرجل، وسائرَ أطفالِ النساءِ التي لم يعرفن مضاجعةَ الرجال استبقوهن لكم” – (ترجمة سعاديا بن يوسف الفيومي).

[28] شمعون بن يوحاي من أشهر حاخامت التلمود ونُسب له كتاب “زوهار” وهو من الكتب الدينية المهمة لليهود الربانيين.

[29] المهتدية أي المتحولة من الأمم إلى اليهودية، فهو هنا يبيح البنات من الأمم بشكل عام وليس فقط المسبيات في الحرب.

[30] سفر العدد الاصحاح 31 العدد 18، هكذا ورد في ترجمة سعاديا بن يوسف الفيومي.

[31] فنحاس هو بن ألعازار بن هارون، الكاهن الرأس الذي غار غيرَة الرب , راجع سفر العدد الاصحاح 25 الأعداد 10-13 “وكلم الله موسى قائلاً إنَّ فِنحَس ابن ألعَزَر ابن هَرون الإمام ردَّ حميتي عن بني إسرائيل بما غار لي فيما بينهم حتى لم أفنهم بعقابي، ولذلك قال له – إني معطيه عهدي سلامة، يكون له ولنسله بعده عهد إمامةِ الدهرِ بدل ما غار لربه وكفَّر عن بني إسرائيل” – (ترجمة سعاديا بن يوسف الفيومي).

[32] SoncinoBabylonian Talmud, translated into English with notes, glossary and indices under the editorship of Rabbi Dr. I. Epstein, B.A., Ph.D., D. Lit, The Soncino Press London.

[33] يڤاموت الصحيفة 60 العمود ب.

[34] SoncinoBabylonian Talmud, translated into English with notes, glossary and indices under the editorship of Rabbi Dr. I. Epstein, B.A., Ph.D., D. Lit, The Soncino Press London.

الرد بنعمة الرب

نصف الحقيقة هي كذبة كبيرة

ردي هو ليس الدفاع عن التشريع الذي وضعه اليهود في تلمودهم لأنه لا يعنيني، وانما الدفاع عن الكتاب المقدس الذي يقول صاحب الشبهة انه أصل ذلك التشريع.

فهرس الرد

عن التشريع اليهودي

1- مدى اهمية التشريع اليهودي لنا

2- مدى اهمية التلمود وما يحتويه

3- بحسب التلمود فإن تشريع زواج الـ3 سنين ليس مُتفق عليه وتوجد له اراء مخالفة

عن النص الكتابي لزواج رفقة

4- خطأ الفكر القائل بزواج رفقة في سن الـ 3 سنوات

أ- الأساس الضعيف الذي عليه ظهر هذا التفسير

ب- من حيث المنطق واحداث الكتاب المقدس لا يُمكن ان يصح ذلك التفسير

جـ- المنطق الموازي في استنباط التفاسير من تشريعات التلمود.

5- التفسير اليهودي المخالف الذي لم يُظهره كاتب الشبهة

أ- بحسب سِدار عولام (مخطوطات السفرديم) فرفقة كانت بنت 14 عام عند زواجها

ب- بحسب مدراش رباه للتكوين فرفقة كانت بنت 14 عام عند زواجها

جـ- بحسب التلمود رفقة كانت امرأة صغيرة ما بين 12 و12 ونصف عام

د- بحسب شرح التلمود فرفقة كانت بنت 14 عام عند زواجها

عن التشريع اليهودي

1- مدى اهمية التشريع اليهودي لنا

التشريع اليهودي لا يمثل لنا –نحن المسيحيون- اهمية على الاطلاق، لأنه بالاصل مبني على فهم اليهود للنصوص المقدسة، ونحن لسنا مقيدين بأي حال من الاحوال بفهم اليهود للنص، كما ان المسلم السني غير مُقيد بتفسير الشيعة للنص القرآني. فلو قال اليهود ان زواج الفتاة صحيح لو بعمر 3 سنين او حتى يوم واحد، فهو ليس ذات اهمية وهو إن كشف فهو يكشف بعدهم عن روح الكتاب المقدس الذي اخذه المسيحيون ومع ذلك لم يقولوا مثل تلك الهراءات. وردي هو ليس الدفاع عن التشريع الذي وضعه اليهود في تلمودهم لأنه لا يعنيني، وانما الدفاع عن الكتاب المقدس الذي يقول صاحب الشبهة انه أصل ذلك التشريع.

2- مدى اهمية التلمود وما يحتويه

بالنسبة للمسيحيين: ليس ذات اهمية على الاطلاق بل هو بالنسبة لنا كتاب يحوي الكثير من السموم ويكفي انهم بداخل التلمود قد وصفوا مريم العذراء بالزانية ووصفوا المسيح يسوع بالساحر الدجال الذي استحق الصلب يوم الفصح، فما يقوله التلمود ليس مهم بالنسبة لنا من قريب او بعيد.

بالنسبة لليهود: التشريع مبنى على الفهم، فلو كان التفسير مُختلف عليه، نجد الكثير من التشريعات المتناقضة -وهو ما سنراه في تلك الشبهة-، مع الاخذ في الاعتبار ان التلمود ليس له اهمية بالنسبة لقطاع عريض من اليهود فهناك من يؤمن بالتلمود ولكنه لا يوافق رأيه في الكثير من محتوياته فيكون التلمود بالنسبة له هو مجموعة من الأراء ليس أكثر، وهناك الطوائف اليهودية التي لا تؤمن بالتلمود اصلا. ولذا اقول ان التلمود هو ليس بحجة حتى على اليهود نفسهم.

3- بحسب التلمود فإن تشريع زواج الـ3 سنين ليس مُتفق عليه وتوجد له اراء مخالفة

التلمود يشبه الى حد كبير التفاسير الإسلامية، فيها نرى عبارة (قال فلان عن فلان ان.. بينما قال فلان ان..) فالتلمود به آراء كثيرة ومختلفة فلا يمكن ان نُحضر احد تلك الآراء على انه التشريع، لأنه لا اتفاق فيه. فكما احضر كاتب الشبهة عبارة في التلمود تبيح زواج الصغيرات، فهناك نصوص اخرى لا تبيح ذلك بل تُحرمه، وهذا إن دل على شيء فهو يدل -بحسب منطق الشبهة-على ان التفسير للنص الكتابي (عمر رفقة عند زواجها) مُختلف عليه بالنسبة لليهود.

سنذكر هنا نصين تلموديين،

اولهما يوضح ان تحديد سن مبدأي للزواج هو شيء عفى عليه الزمن ولم يعد له اهمية فهو تشريع -إن جاز التعبير- كان خاص بحقبة قديمة.

ثانيهما يوضح ان زواج القاصرات هو مُحرم وهذا هو الرأي المخالف.

أ- زواج الصغيرة من الكبير هو خطأ بحسب اراء ربوات التلمود

سنهدرين סנהדרין)76A)

[كيف يتدبر آبيا وربا الآية “لا تدنس ابنتك بتعريضها للزنى” (لاويين 19: 29) – قال الرباي ماني: هذا لمن يُزوِج ابنته لشيخ كما تعلمنا “لا تدنس ابنتك بتعريضها للزنى” – رباي اليعازر قال: هذا لمن يُزوِج ابنته لشيخ]

ملحوظة 1: في هذا النص نرى ان تزويج الصغيرة للكبير هو خطأ واول خطوة للزنا. وهذا ما يؤكده ايضا نص آخر (يافاموث 44أ) ان زواج الصغير من الكبير سواء رجل او امرأة فهو مكروه في عين الرب.

ملحوظة 2: حتى في تفسير تلك الآية نرى اختلاف، فالرباي عقيبا قال ان الآية تتكلم عن من وصلت ابنته لسن البلوغ وهو لم يزوجها بعد. وقد نبهنا سابقا على اختلافات التفاسير داخل التلمود

ملحوظة 3: في التذييل بعد كلمة (الشيخ) في تفسير رباي اليعازر

[التي وصلت للبلوغ من الممكن ان تتنجس لو لم تتزوج، الزواج بالطبع كان قديما في سن اصغر كثيرا من الآن]

وفي هذا التعليق نرى تصريح ضمنى بعدم اهمية الرأي القائل بزواج الفتيات بعمر 3 سنين، فهو كان لحقبة قديمة ولم يعد له اهمية الآن.

عن هذا يقول الرباي الارثوذوكسي المعاصر ناثان اوفير (נתן אופיר)

ان الزواج تحت السن القانوي للقاصرات هو بقايا من الماضي

ب- زواج القاصرات مُحرم بحسب ربوات التلمود

قِدوشين קידושין)41A)

[الرجل يُزوج ابنته وهي فتاة (نعراه)[1]،وهي فتاة وليست قاصرة (قتنه)[2] بنفسه او بوسيط، قال الرباي يهودا قال راب والبعض يقول الرباي اليعازر: ممنوع على الرجل ان يُزوج ابنته وهي قاصر ولكن عندما تبلغ (تجدل)[3] وتقول عن فلان “انا اريد”]

تعليق الربوات على هذا النص التلمودي

1- العالم اليهودي ابراهام كوهين (אברהם כהן)

الذي شارك في ترجمة التلمود والمشناة، ذكر في كتابه “تلمود كل شخص”[4] إنه ممنوع على الرجل ان يُزوج ابنته وهي قاصر وانما عندما تبلغ وتقول “انا اريد”، بل انه لو زوجها ابوها وهي قاصر فمن حقها ان تلغي ذلك الزواج عندما تصل الى 12 عام فتنفصل عن زوجها دون حاجة لطلاق.

2- الرباي موسى بن ميمون (משה בן מימון)

في كتاب مشناه توراه- قوانين الزواج (הלכותאישות) 3: 19

وايضا الرباي يوسف كارو في شولحان عروخ (שׁולחן ערוך) 37: 8

قالوا ان زواج القاصرات غير مُستحب اطلاقا، وان حكماء اليهود يقولوا بانه لا زواج للقاصر الا عندما تبلغ وتقول انا اريد.

ملحوظة: لاحظ عزيزي القارئ ان ما سبق عرضه هو نصوص تلمودية تعارض الرأي القائل بزواج الصغيرات، ولم نتكلم حتى الان عن تفسير “التلمود” للنص الكتابي وتحديد عمر رفقة عند الزواج، فهذا سنراه لاحقا.

جـ- المنطق الموازي في استنباط التفاسير من تشريعات التلمود.

تكلم التلمود عن سن رفقة عندما رأها اليعازر الخادم، وهذا سنراه تفصيليا في حديثنا عن التفسير اليهودي للآيات، ولذا فإن المنطق الذي يتحدث به كاتب الشبهة من حيث ارجاع الرأي القائل بزواج الطفلة ذات الثلاث سنوات في التلمود لكونه مبني على عمر رفقة عند زواجها هو خاطئ تماما، فالتلمود أعلن بنفسه ان رفقة تزوجت وهي أكبر من 12 سنة.

ولو تجاهلنا تلك الحقيقة واخذنا بمنطق كاتب الشبهة الذي هو تفسير النص الكتابي على اساس الرأي التشريعي، فهنا سيقع هو في مشكلة كبيرة.

فلو قال هو أو أي شخص آخر بأن زواج الطفلة في عمر 3 سنين مباح (طبقا لرأي في التلمود)، وان هذا نابع من تفسير البعض لعمر رفقة عند الزواج بأنه 3 سنين.

فنحن سنقول ان هناك رأي آخر في داخل التلمود بأن زواج القاصرات ممنوع حتى تبلغ الفتاة ويكون لها رأي (طبقا للتلمود في قِدوشين 41أ)، ومن هنا نستنتج ان رفقة لم تتزوج وهي قاصر وانما وهي بالغة وذات رأي وخاصة ان هذا ما حدث حرفيا بالفعل اذ ان ابواها خياراها قبل الذهاب (تكوين 24: 57،65).

ازيد من القصيدة بيتا

في كتاب شولحان عروخ (שׁולחן ערוך‎) لكاتبه الرباي يوسف كارو (1563) – في مجلد افن هعزر (אבן העזר) – قوانين الزواج 37: 1

ذكر ان من حق الاب ان يُزوِج ابنته الصغيرة من يوم ولادتها وحتى تصل لعمر 12 عام للحفاظ عليها من النزعات الجنسية، ولكن مع انتهاء السنة الثانية عشر لها، تُعتبر الفتاة بالغة (جدولاه) ويصبح من حقها ان تختار من ستتزوجه.

وحيث ان اهل رفقة قد سألوها قبل الذهاب للزواج من اسحاق فهذا دليل على ان رفقة كانت في سن البلوغ (أكبر من 12 ونصف عام).

عن النص الكتابي لزواج رفقة

4- خطأ الفكر القائل بزواج رفقة في سن الـ 3 سنوات

أ- الأساس الضعيف الذي عليه ظهر هذا التفسير

كل هذه الشبهة قائمة على اساس تأويل أحد نصوص الكتاب المقدس واستخراج معنى منه هو لا يحمله.

يفترضون ان رفقة وُلِدت يوم قصة الذبيح ويوم وفاة سارة، وكل هذا تأويل للنص، بينما النص لم يقول هذا ولم يلمح من قريب او بعيد بذلك.

ها هو النص يتكلم بعد عودة ابراهيم من جبل المورايا عندما همّ لتقديم ابنه اسحاق ذبيحة

تكوين 22: 19 ثُمَّ رَجَعَ إِبْرَاهِيمُ إِلَى غُلاَمَيْهِ،فَقَامُوا وَذَهَبُوا مَعًا إِلَى بِئْرِ سَبْعٍ. وَسَكَنَ إِبْرَاهِيمُ فِي بِئْرِ سَبْعٍ. 20 وَحَدَثَ بَعْدَ هذِهِ الأُمُورِ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ أُخْبِرَ وَقِيلَ لَهُ: هُوَذَا مِلْكَةُ قَدْ وَلَدَتْ هِيَ أَيْضًا بَنِينَ لِنَاحُورَ أَخِيكَ 21 عُوصًا بِكْرَهُ،وَبُوزًا أَخَاهُ،وَقَمُوئِيلَ أَبَا أَرَامَ 22 وَكَاسَدَ وَحَزْوًا وَفِلْدَاشَ وَيِدْلاَفَ وَبَتُوئِيلَ 23 وَوَلَدَ بَتُوئِيلُ رِفْقَةَ. هؤُلاَءِ الثَّمَانِيَةُ وَلَدَتْهُمْ مِلْكَةُ لِنَاحُورَ أَخِي إِبْرَاهِيمَ 24 وَأَمَّا سُرِّيَّتُهُ، وَاسْمُهَا رَؤُومَةُ، فَوَلَدَتْ هِيَ أَيْضًا: طَابَحَ وَجَاحَمَ وَتَاحَشَ وَمَعْكَةَ.

تكوين 23: 1 وَكَانَتْ حَيَاةُ سَارَةَ مِئَةً وَسَبْعًا وَعِشْرِينَ سَنَةً، سِنِي حَيَاةِ سَارَةَ 2 وَمَاتَتْ سَارَةُفِي قَرْيَةِ أَرْبَعَ،الَّتِي هِيَ حَبْرُونُ،فِيأَرْضِ كَنْعَانَ. فَأَتَى إِبْرَاهِيمُ لِيَنْدُبَ سَارَةَ وَيَبْكِيَ عَلَيْهَا.

سارة عاشت 127 عام، وانجبت سارة وهي بنت 90 عام، اي ان عمر اسحاق عند وفاة امه كان 37 عام، اسحاق تزوج من رفقة في سن الاربعين اي ان موت سارة سبق زواج اسحاق بـ 3 سنين.، فمع الافتراض -الغير مبني على اساس- ان يوم موت سارة هو يوم ميلاد رفقة، يكون عمر رفقة عند الزواج هو 3 سنين!! وهذا كله إن افترضنا ان عمر اسحاق عند حادثة الذبح هو 37 عام، اما لو اخذنا بالتفاسير الاخرى واهمها التفسير القائل بأن عمر اسحاق كان 26 عام وقت الذبح، فإن عمر رفقة عند الزواج يكون 14 عام.

اكرر كل هذه الشبهة قائمة على افتراض شيء لم يُذكر نصه صراحةً.

يقول كاتب الشبهة الآتي:

اقتباس:

لم ندعي قط أن كل هذه الأحداث وهي ميلاد أبناء وأحفاد لناحور متزامنة مع بعضها البعض ومع زمن الإخبار، بل نقول إن الخبر جاء متزامناً مع مولد رفقة فقط، وهذا ما ذهب إليه مفسرهم المخضرم “راشي”، ونزيدُ الأمر إيضاحاً فنقول إنَّ النص العبري [17] قد جاء بكلمة הִנֵּה والمترجمة إلى العربية “هوذا” [18] التي تؤكد المعنى الذي ذهبت إليه كتبهم التي ذكرهنا؛ فهذه الكلمة تأتي للإخبار عن أمر مستقبلي حتمي الحدوث أو حدث وقتي الحدوث أو تناول شخص أو حدث بالتخصيص والإشارة، ويكون هذا الأمر أو الحدث ذا أهمية لمتلقي الخبر [19]، ولا يوجد حدثٌ جديد في هذه السلسلة من الأحداث المتباعدة ترتبط به هذه الكلمة سوى آخرها وهو ميلاد رفقة لأن ما عداها من أحداث كان قديماً ومر عليه زمن، كما أنه لا يوجد ما يَهُم متلقي الخبر (إبراهيم عليه السلام) سوى ميلاد زوجة ابنه

يريد كاتب الشبهة ان يقوي افتراضه ولكن مجهوده ذهب هباءا

تكوين 22: 19 وَحَدَثَ بَعْدَ هذِهِ الأُمُورِ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ أُخْبِرَ وَقِيلَ لَهُ: هُوَذَا (הִנֵּה) مِلْكَةُ قَدْ وَلَدَتْ هِيَ أَيْضًا بَنِينَ لِنَاحُورَ أَخِيكَ.

كل ما قاله كاتب الشبهة من تفسير لكلمة (הִנֵּה) ليس هو الفيصل، لوجود عبارة مصيرية تقع قبل تلك الكلمة وهي (وحدث بعد هذه الامور) هذه العبارة هي التي توضح متى حدث هذا الحوار، هل بعد رجوع ابراهيم من الجبل مباشرة!؟، ام بعد ايام!؟ ام بعد سنين!؟، ولو افترضنا ان هذا الحوار حدث مباشرة بعد رجوع ابراهيم مباشرة من الجبل، تتبقى مشكلة وهي ما هو عمر اسحاق في ذلك الوقت -حادثة الذبيح- الذي فيه وُلِدت رفقة!؟، بعض المدراشيم اليهودية قالت 37 عام[5]، والبعض قال 26 عام[6] وبعض التفاسير المسيحية اعطت سنا اصغر من هذا، وكلهم اراء افتراضية لعدم وجود نص صريح ايضا.

وايضا ما هو الدليل ان ميلاد رفقة كان يزامن موت سارة! لا يوجد دليل كتابي او حتى تلميح بذلك فهو تكهنات وافكار.

اكرر.. الشبهة قائمة على افتراض وليس على نص كتابي مُعلِن.

اتى في تفسير الرباي اليعازر (פרקי רכי אליעזר)

ان اسحاق تزوج بعد وفاة امه ب 3 سنين ولم يذكر سن الزواج

[رباي يوسي قال: 3 سنين ناح اسحاق على سارة امه، وبعد 3 سنين اخذ رفقة ونسى مناحة امه]

جاء في تفسير رباه للتكوين (מדרש רבה בראשית)

القطعة الاولى:

[هذا ابراهيم وهو لايزال على جبل الموريا، تم تبشيره بولادة زوجة ابنه، كما قيل “هوذا ملكة ولدت ايضا”]

القطعة الثانية:

[لو مات (اسحاق) في جبل موريا لكان مات بلا ابناء، الان ساجعل له زوجة من بنات عنر، اشكيل او ممرا لانهن بارات، فما اهميتهم (ابناء ملكة) بالنسبة لي؟، قال القدوس المبارك (الله) انت لا تحتاج هذا لأنه وُلِدت بنت، زوجة لاسحاق “هوذا ملكة ولدت ايضا”]

لم يذكر مدراش رباه ان عمر رفقة عند الزواج هو 3 اعوام، ولم نرى ايضا أحد قال ان يوم ميلاد رفقة هو يوم تقديم اسحاق للذبح، وانما قال التفسير ان رفقة كانت موجودة. والله لم يعلن عن ولادة رفقة الا عندما اراد ابراهيم ان يبحث عن زوجة لابنه لان زوجة ابنه التي سبق واختارها الله هي موجودة.

لاحقا سنرى ان في هذا المدراش ما يثبت ان عمر رفقة عند زواجها كان 14 عام.

ب- من حيث المنطق واحداث الكتاب المقدس لا يُمكن ان يصح ذلك التفسير

مواصفات المرأة

قال ابراهيم للعبد (اليعازر) ان يبحث عن امرأة لابنه، واُستخدَم اللفظ (אשה)

تكوين 24: 4 بَلْ إِلَى أَرْضِي وَإِلَى عَشِيرَتِي تَذْهَبُ وَتَأْخُذُ زَوْجَةً (אשה) لابْنِي إِسْحَاقَ 25 فَقَالَ لَهُ الْعَبْدُ: رُبَّمَا لاَ تَشَاءُ الْمَرْأَةُ (האשה) أَنْ تَتْبَعَنِي إِلَى هذِهِ الأَرْضِ. هَلْ أَرْجعُ بِابْنِكَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي خَرَجْتَ مِنْهَا؟.

كلمة طفل في العبرية بداخل الكتاب المقدس اتت

عولل (עולל) جاءت في (مزمور 8: 2، يوئيل 2: 16)

تف (טף) جاءت في (يشوع 8: 35، 2صموئيل 15: 22)

وكلاهما لم يذكره ابراهيم، لان ابونا ابراهيم كان يبحث عن امرأة (تعدت مرحلة الصغر) لابنه -كلمة (אִשָּׁה) تأتي بمعنى زوجة او امرأة- هذا ما سجله الوحي باللفظ وهذا هو الامر المنطقي، وهذا ما فهمه اليعازر كما نرى في آية (25).

افعال رفقة التي فعلتها لا تتناسب اطلاقا مع العمر المنسوب لها

تكوين 24: 16 وَكَانَتِ الْفَتَاةُ حَسَنَةَ الْمَنْظَرِ جِدًّا، وَعَذْرَاءَ لَمْ يَعْرِفْهَا رَجُلٌ. فَنَزَلَتْ إِلَى الْعَيْنِ وَمَلأَتْ جَرَّتَهَا وَطَلَعَتْ.

1- ملأت جرتها. كيف تملأ فتاة بنت 3 سنين جرة بالماء وتحملها!

2- الجرة لم تكن صغيرة. لان العبد طلب ان يأخذ قليلا من مائها (آية 17)، وهذا يجعل الموضوع اصعب!

3- صعدت ونزلت. من النص يتضح ان العين كانت تحت مستوى الارض، وهذا تطلب نزولها وصعودها، وحيث انها كانت تحمل جرة مملوءة ماءا، فهذا يُصعب النزول والصعود، فكيف تقوم طفلة بنت 3 سنين بذلك!

تكوين 24: 57 فَقَالُوا: نَدْعُو الْفَتَاةَ وَنَسْأَلُهَا شِفَاهًا 58 فَدَعَوْا رِفْقَةَ وَقَالُوا لَهَا: هَلْ تَذْهَبِينَ مَعَ هذَاالرَّجُلِ؟ فَقَالَتْ: أَذْهَبُ.

4- لها حضور واضح، فقد سألها اهلها ان كانت ترغب في الذهاب مع العبد والوحي يوضح انها كانت تعي تماما سبب الذهاب وتبعاته، فهي كانت تعلم انها ستتزوج سيده (آية 65).

تكوين 24: 65 وَقَالَتْ لِلْعَبْدِ: مَنْ هذَا الرَّجُلُ الْمَاشِي فِي الْحَقْلِ لِلِقَائِنَا؟، فَقَالَ الْعَبْدُ: هُوَ سَيِّدِي. فَأَخَذَتِ الْبُرْقُعَ وَتَغَطَّتْ.

5- حينما رأت اسحاق، تغطت ولبست البرقع في استحياء، وهذا الامر لا تفعله الانثى الا عندما تكون بالغة وقد عرفت مفهوم ومعنى الارتباط. اما طفلة بعمر 3 سنين فمن اي شيء تستحي!؟، كيف نصدق ان طفلة بعمر 3 سنين تتغطى في استحياء!!!

5- التفسير اليهودي المخالف الذي لم يُظهره كاتب الشبهة

وبعدما وجدنا ان التفسير القائل بزواج رفقة وهي بنت 3 سنين ليس له أصل لأنه غير مبني على نص وانما تكهنات، بل هو يعارض مع اعلنه الكتاب نفسه.

فدعونا نرى وجهة النظر اليهودية الاخرى التي لم يذكرها كاتب الشبهة، وهي التفسير القائل بزواج رفقة وهي بنت 14 سنة، هذا ليس مجرد رأي وانما تفسير له الكثير من المؤيدين والكثير من المراجع.

أـ- بحسب التلمود فإن رفقة كانت امرأة صغيرة اكبر من 12 عام

1- التلمود البابلي في مسخط يافاموث יבמות (61B)

[رباي بابا قال انها (النص السابق) تعود للكاهن الاعلى وهي كما علّم المعلمين..(لاويين 21: 14) “عذراء” (بتولاه).. ربما يُظن انها تعني قاصر ولهذا كُتِب “امرأة” (ايشاه).. لو كتبت امرأة وحدها، ربما يُظن انها بالغة ولهذا كُتب “عذراء” (بتولاه) كيف يُفهم النص حينئذ ؟ خرجت من كونها قاصر ولكنها لم تصل بعد للبلوغ.

قال الرباي ناحمان ابن اسحاق انها (النص) كما علّم المعلمين.. عذراء (بتولاه).. المعنى الوحيد لها هي فتاة (نعراه) ولهذا قيل “ وكانت الفتاة حسنة المظهر جدا وعذراء” (تكوين 24: 16)]

ملحوظة 1:

بحسب رباي بابا في التلمود فإن العذراء בתולה (بتولاه) تعني انها تعدت مرحلة كونها قاصر، ويحدد التلمود ان الفتاة تكون قاصر حتى تبلغ 12 عام ومعها شعرتان في العانة (נידה 45AB). ومن بعدها البلوغ (נידה 46A) – يقول الرباي ميمون[7] ان الفتاة بعد 12 عام تتخطي كونها قاصر ولكنها لا تصل للبلوغ إلا بعدها بستة اشهر، اي ان سن رفقة بحسب التلمود هو اكبر من 12 عام بأي حال من الاحوال.

ملحوظة 2: بحسب الرباي ناحمان –مستشهدا بالآية- فإن رفقة هي فتاة נערה (نعراه) والنعراه هي من يتراوح عمرها ما بين (12 سنة ويوم واحد – 12 سنة ونصف بالاضافة الى يوم واحد)

يمكنك فحص ذلك في قاموس التلمود من الرابط من (هنا)

ب- بحسب شرح التلمود فرفقة كانت بنت 14 عام عند زواجها

تفسير التلمود الموجود في الحاشية، توسفوت (תוספות) لمسخط يفاموث (יבמות) (61B)

[والرباي صموئيل تقيّ سبير اثبت انها (رفقة) كانت بنت 14 سنة كما دونت بالاسفار][8]

يقول هنريك جوجنيهمر HEINRICH W. GUGGENHEIMER ان الرباي صموئيل التقي (שמואל החסיד) -حوالي 1150م- اخذ ذلك الفكر[9] من الرباي اليعازر بن ناثان (אליעזר בן נתן) -1090-1170م-.

جـ- بحسب سِدار عولام (مخطوطات السفرديم) فرفقة كانت بنت 14 عام عند زواجها

كتاب سِدار عولام هو كتاب تأريخي لاحداث العهد القديم وهو قديم يرجع للقرن الثاني وهام حيث اقتبس منه التلمود نفسه بعض التواريخ.

1- هناك قراءات في سدار عولام تقول ان عمر اسحاق عند حادثة الذبح كان 26 عام، ولو افترضنا ان في ذلك اليوم وُلِدت رفقة -كما تقول الشبهة- فان اسحاق تزوج بعد تلك الحادثة بـ 14 سنة (عمر اسحاق عند الزواج كان 40 عام) وبالتالي فعمر رفقة يكون 14 عام.

تعليق الرباي الياهو مزراحي، على نص سِدار عولام

[ابن 26 سنة، وليس كما قال توسفوت يافاموث حيث جاء عن سَدار عولام انه (اسحاق) ابن 37 سنة بالمربطة (حادثة الذبح)، هذا تفسير التعليم لأنه قيل انه (ابراهيم) نما في ارض فلسطين 25 سنة، وهذا تفسير الكلام ولهذا فرفقة كانت بنت 14 سنة عند زواجها، ووقت المربطة (حادثة الذبح) وُلِدت.]

يعترض الرباي الياهو عن ما ورد في تفسير التلمود من ان عمر اسحق وقت الذبح كان 37 عام، ويقول ان القراءة الصحيحة لسدار عولام هي 26 عام، وعلى ذلك يكون عمر رفقة عند زواجها هو 14 عام.

2- اعلان صريح عن عمر رفقة وقت الزواج من اسحاق

يقول سِدار عولام رباه (في بعض مخطوطات السفرديم) الجزء الاول

[ابونا اسحاق تزوج رفقة وهي بنت 14 سنة]

د- بحسب مدراش رباه للتكوين فرفقة كانت بنت 14 عام عند زواجها

مدراش رباه للتكوين (100: 11)

[ستة ازواج سنواتهم تتساوى، رفقة وقهات (خروج 6: 18) (133 عام)، لاويوعمرام (خروج 6: 16،20) (137 عام)، يوسف ويهوشع[10] (تكوين 24: 29،50: 26) (110 عام)، صموئيل وسليمان (52 عام)، موسى وهليل الشيخ (120 عام)، رباي يوحنان ابن زكاي ورباي عقيبا (120 عام)].

بحسب مدراش رباه فإن عمر رفقة يساوي عمر قهات من حيث عدد السنين وعلى هذا الاساس فعمر رفقة عند زواجها هو 14 عام.

بحسب التأريخ اليهودي فالحسابات كالتالي:

رفقة ماتت وهي قد تمت 133 عام، وكان ابنها يعقوب ابن 99 عام[11] حينئذ، وهذا يعني ان رفقة ولدت يعقوب ابنها وهي تبلغ 34 عام (133-99). وحيث ان المدة من زواج اسحاق برفقة والى يوم انجاب يعقوب هو عشرون عام (تكوين 25: 20، 26)، نستنتج ان رفقة تزوجت باسحاق وهي في عمر 14 عام.

عمر اسحاق عند الزواج 40 عام

عمر رفقة عند الزواج 14 عام

عمر اسحاق عند انجاب يعقوب (+20) 60 عام

عمر رفقة عند انجاب يعقوب (+20) 34 عام

عمر اسحاق عند موت رفقة (+99) 159 عام

عمر رفقة عند موت رفقة (+99) 133 عام

ملحوظة: هذه هي الحسبة التي قدمها ايضا الرباي صموئيل في شرح التلمود ومنها استنتج ان عمر رفقة 14 سنة.

في النهاية لاحظ عزيزي القارئ انني لم احضر تفسير مسيحي واحد، فكل الرد هو من كتب اليهود وتفاسيرهم.

[1] نعراه هي الفتاة من سن 12 عام الى 12 ونصف عام

[2] قتنه هي الطفلة دون سن الـ 12 عام

[3] سن البلوغ يبدأ من 12 ونصف عام

[4] Everyman’s Talmud (Page 162-163)

[5] فيكون سن رفقة عند الزواج -ان افترضنا ان ولادة رفقة تزامن موت سارة – هو 3 اعوام.

[6]بعض نسخ سِدار عولام بها قراءة 26 عام.فيكون سن رفقة عند الزواج -ان افترضنا ان ولادة رفقة تزامن موت سارة – هو 14 عام. ويؤيد الرباي الياهو الفليني هذه القراءة، وسنتكلم لاحقا عنها.

[7] في مشناة توراة، مجلد نشيم (נשים)، قوانين الزواج (הלכות אישות) 2: 1-2

[8] طريقة حساب الرباي للاربعة عشر عاما سضعها لاحقا في عرضنا لمدراش رباه.

[9] وجد الرباي اليعازر ان بعض مخطوطات سِدار عولام قالت ان سن رفقة عند زواجها هو 4 سنين بينما هي ماتت بنت 133 عام (كعمر قهات) وماتت في نفس سنة دبورة مرضعتها، فلو حسبنا الزمن من زواج رفقة والى موتها سنجدها 123 عام وبالتالي فهناك 10 سنين مفقودة ويمكن حل هذا الاشكال لو ان عمر رفقة عند زواجها هو 14 عام – كما قالت المخطوطات الاخرى لسدار عولام-.

[10] هو يشوع بن نون الذي خلف موسى النبي.

[11] تم حسابها كالتالي، الفرق بين عمر اسماعيل واخوه اسحاق هو 14 سنة (تكوين 16: 16، 21: 5)، اي ان عمر اسماعيل عند ولادة يعقوب (تكوين 25: 26) كان (60+14) = 74 سنة، وحيث ان اسماعيل عاش 137 سنة (تكوين 25: 17)، اي ان اسماعيل عاش بعد ولادة يعقوب بـ (137-74) = 63 سنة، اي ان وفاة اسماعيل تمت عندما كان يعقوب ابن 63 سنة (سدار عولام)، ويعلم الربوات ان هذه هي السنة التي اخذ فيها يعقوب البركة من اسحاق (تكوين 27) وبعد تلك الحادثة مباشرة تزوج عيسو من بنت اسماعيل الذي يقول اليهود انه توفى ذات العام فقام نبايوت بتتميم مراسم الزواج بدلا من ابيه المتوفي (تكوين 28: 29).

بعد تلك الحادثة قضى يعقوب 14 عام في خدمة عابر (تكوين 11: 17) (سِدار عولام رباه – تلمود بابلي مجيلاه 17a) و20 عام في خدمة لابان بحاران (تكوين 31: 38) وعامين في الانتقال من حاران ورجوعا (سِدار عولام) وتُفصل كالتالي،عام ونصف في سكوت (تكوين 33: 17) ونصف عام في بيت ايل (تكوين 35: 1) وعندها توفت رفقة ومرضعتها في يومين متتاليين (مدراش رباه للتكوين 81: 5، مدراش الجامعة 7: 2-3)، اي ان عمر يعقوب عندها يساوي (63+14 +20 +2) = 99 عام.

عمر رفقة عندما تزوجها اسحق – هل كانت رفقة 3 سنوات؟

اين ذكرت نبوة: تفيض من صدره انهار ماء حي – شبهة والرد عليها

اين ذكرت نبوة: تفيض من صدره انهار ماء حي – شبهة والرد عليها

في يوحنا الاصحاح السابع

38 من امن بي، كما قال الكتاب، تجري من بطنه انهار ماء حي

يقول المشكك ان هذه نبوه ملفقة فلا يوجد في العهد القديم ما قاله يوحنا ناقلاً عن يسوع كما قال الكتاب .!فهل حقاً كان المشكك صادقاً .

في البداية لابد من معرفة الخلفيات التاريخية للنص ففي ايام يسوع كان الاحتفال بعيد المظال بجلب مياه من بركة سلوام في جره ذهبية .وأحد طقوسها تدفق المياه من مذبح الهيكل .وكان الغرض من هذا الاحتفال تذكيرهم بمعجزة اخراج المياه من الصخره بينما كانو في البرية . راجع (خروج 17 : 1-7 والعدد 20 : 1 -11 ,تثنية 8 :15 والحكمة 11 :4 ) فالكتاب المقدس يصور الله ايضاً مراراً انه يوفر المياه الروحية للعطشي روحياً وهذا ما جاء في العديد من النصوص مثل ( مزمور 107 :9 , اشعياء 35 :7 ,الرؤيا 7 :14 ) وغيرها.

فيسوع يردد ما اعلنه اشعياء ..اذا كان احداً عطشان فلياتي الي ويشرب. وهناك ربط بين ما يحدث في عيد المظال وتعليم يسوع حول المياه لكنه اشار الي المياه المقدسة الروح القدس للذين امنوا.ومن هنا استقي يسوع ربطه بما يتم بعيد المظال مع الماء الحي الروح القدس.(1)

اشعياء 44 :3

3 لاني اسكب ماء على العطشان وسيولا على اليابسة. اسكب روحي على نسلك وبركتي على ذريتك.

اشعياء 55 :1

1ايها العطاش جميعا هلموا الى المياه والذي ليس له فضة تعالوا اشتروا وكلوا هلموا اشتروا بلا فضة وبلا ثمن خمرا ولبنا.

وعيد المظال sukkot او سكوت :باختصار هو عيد الفرح الشديد ,وهو العيد السابع و الأخير في الأعياد اليهودية و يُسمَى اليوم الأخير منه : اليوم الأخير العظيم.كان الشعب في هذا العيد يقيمون في مظال خيام ليتذكروا السنين التي قضوها في البرية بعد خروجهم من أرض مصر، و ليتذكروا الأحداث التي جرت في البرية، وكان يوجد طقسين هامين في هذا العيد وهما (طقس سكب المياه) و (طقس إنارة الهيكل )وموضوعنا هو سكب الماء حيث يحمل الكاهن ابريقاً ذهبياً ويملئه ماءً من بركة سلوام ويرافق هذا الطقس الترانيم والافراح ويستقبل الكهنة الكاهن الذي يحمل الابريق بالنفخ ثلاثاً فى الأبواق . وكان الناس يستقبون الماء بفرح شديد من بركة سلوام في ايام العيد تذكاراً لخروج ماء من الصخرة علي يد موسي وشرب الاباء منهم.وكان الرب يسوع المسيح يربط هذا الاحتفال الشعبي بكلماته يريد ان يقول لهم انا الصخره الحقيقية التي تفجر منها الماء وشرب مني بني اسرائيل في البرية كما جاء في كورنثوس الاولي 10 : 4و يكون نهاية العيد في اليوم السابع حيث يطوف الكهنة حول المذبح سبع مرات مرددين مزمور 118 : 25 ويسكبون الماء خارجاً .كاشارة رمزية لاخراج موسي الماء من الصخرة .وصرخ يسوع بدعوة عظيمة للخطاه العطشي(2)

وقد اشار الكثير من المفسرين لارتباط عيد المظال بما سرده يسوع فيقول كتاب Believer’s Study Bible من شعائر عيد المظال سكب الخمر او المياه وهذا مرتبط بما جاء في خروج 17 : 6 ها انا اقف امامك هناك على الصخرة في حوريب فتضرب الصخرة فيخرج منها ماء ليشرب الشعب. ففعل موسى هكذا امام عيون شيوخ اسرائيل.وايضاً الصلاه لاجل الامطار ملوك الاول 18 : 45 .فيسوع يقدم مشروباً لجميع العطشي وهو الماء الحي الروح القدس راجع يوحنا 4 : 10 وجود الروح القدس في الشخص يعني الحياة الابدية (3)

ويرتبط الماء بطقوس التطهير من النجاسة والمباركة راجع اشعياء 3 : 44 يتحدث عن تدفق من روح الله وهذا ما يلمح اليه يسوع وعد سكيب الروح القدس فالمياه هي للارض العطشي والمياه هي لاولئك الذين يؤمنون باسمه.(4)

انهار ماء حي ستفيض وتنهمر من داخل الشخص الذي يؤمن بيسوع هذه المياه ستجعله لا يعطش الي الابد يوحنا 4 : 14 واضاف يسوع قائلاً كما قال الكتاب وهناك مواضع متعدده ربما قصدها يسوع مثل مزمور 78 : 15 – 16 وزكريا 14 :8 وحزقيال 47 :1-11 (5)تعود الي اشعياء 58 :11 ويوئيل 3 :18(6)وصف المياه الخارجة من تحت عتبة الهيكل لتحيي الأرض

فالذي يؤمن بالمسيح ستتدفق منه انهار ماء حي “بركة روحية من شأنها ان تصل الي الاخرين.وكان هناك اعتقاد في العهد القديم ان الذي سيقبل المسيا سيساعدون انفسهم وسيكونون قنوات بركة مستمره لكثيرين.راجع اشعياء 55 :1 وتعبير تخرج من بطنة انهار ماء حي اي انها ستخرج من اعماق الشخص او من خلال حياته الداخلية تيارات تتدفق لمساعدة لاخرين.(7)

ليكون للبركة

اغريغوريوس

aghroghorios

المراجع

1-Bryant, B. H., & Krause, M. S. (1998). John. The College Press NIV commentary (Jn 7:37). Joplin, Mo.: College Press Pub. Co.

2-Wiersbe, W. W. (1996, c1989). The Bible exposition commentary. “An exposition of the New Testament comprising the entire ‘BE’ series”–Jkt. (Jn 7:37). Wheaton, Ill.: Victor Books.

3-Believer’s Study Bible. 1997, c1995. C1991 Criswell Center for Biblical Studies. (electronic ed.) (Jn 7:37). Nashville: Thomas Nelson.

4-Richards, L. O. (1991; Published in electronic form by Logos Research Systems, 1996). The Bible readers companion (electronic ed.) (684). Wheaton: Victor Books.

5-Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. (1983-c1985). The Bible knowledge commentary : An exposition of the scriptures (2:301). Wheaton, IL: Victor Books.

6-Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. (1997). A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments. On spine: Critical and explanatory commentary. (Jn 7:38). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.

7-MacDonald, W., & Farstad, A. (1997, c1995). Believer’s Bible Commentary : Old and New Testaments (Jn 7:38). Nashville: Thomas Nelson.

هل اقتبس كاتب رسالة يهوذا من سفر اخنوخ الابوكريفي؟

هل اقتبس كاتب رسالة يهوذا من سفر اخنوخ ؟

هل اقتبس كاتب رسالة يهوذا من سفر اخنوخ الابوكريفي ؟

سمعت احد المشككين يتكلم عن اقتباس كاتب رسالة يهوذا لسفر اخنوخ الابوكريفي 1 : 9 .فهل هذا صحيح..!

رسالة يهوذا 1 : 14 “وتنبأ عن هؤلاء ايضا اخنوخ السابع من آدم قائلا هوذا قد جاء الرب في ربوات قديسيه”

” ليصنع دينونة على الجميع، ويعاقب جميع فجارهم على جميع أعمال فجورهم التي فجروا بها ، وعلى جميع الكلمات الصعبة التي تكلم بها عليه خطاة فجار “

كتاب اخنوخ

Behold, he will arrive with millions of the holy ones in order to execute judgment upon all. He will destroy the wicked ones and censure all flesh on account of everything that they have done, that which the sinners and the wicked ones committed against him. The Book of Enoch, Section 1, chap. 1, para. 9.[1]

الترجمة

هوذا ,هو سوف ياتي بملايين من قديسيه ليصنع دينونة علي الكل ، وهو سوف يهلك الأشرار ويعاقب الاجساد بحسب اعمالهم التي ارتكبها الخطاة والفجـار ضده,

يذكر يهوذا ان الرب قد جاء في ربوات بينما توجد في كتاب اخنوخ الذي ترجم بواسطة جيمس شارليسورز ملايين .وبالرغم من التشابه لكن هناك العديد من الاختلافات بين ما ذكر في رسالة يهوذا وما بين ما جاء في سفر اخنوخ الابوكريفي.

1- يجب ملاحظة ان يهوذا “قد جاء الرب “لكن كتاب اخنوخ يشير الي انه سوف ياتي وسوف يصل .فيهوذا اشار الي الرب بصيغة الماضي في حين ان اخنوخ لم يذكر الرب لكنه استعمل صيغة المستقبل وذلك من خلال تعبيرات هو سوف ياتي وليصنع الدينونة.

2- الامر الثاني ان رسالة يهوذا تكلمت عن النبوة “ان الرب قد جاء في ربوات “ولكن كاتب سفر اخنوخ يشير الي انه سيأتي بملايين .وعشرات الالاف تساوي رياضياً مليون .وهذا هو الفرق الرئيسي بين الكتابين .

3- يهوذا يقول انه سيدينهم علي جميع الكلمات الصعبة التي تكلم بها الفجار .بينما اخنوخ يذكر الافعال والاعمال التي ارتكبت ضده.

وهناك اختلافات اخري لكن علي اي الاحوال هناك اعتقاد ان يهوذا سجل بدقة نبوة اخنوخ بتصحيح اكثر من خلال الروح القدس لهذا التقليد القديم .فعدم وجود اشاره في العهد القديم لهذه النبوه جعل العلماء في حيره جعل العديد منهم يقولون ان يهوذا اقتبس من كتاب اخنوخ لكن يوجد فروقات كبيره توحي بان يهوذا تلقي هذه النبوة مباشرتاً من الله بفعل الروح القدس او استقاها من التقليد الشفوي .وحتي ان افترضنا اقتباس يهوذا لها من كتاب اخنوخ هذا لا يؤثر سلبياً علي القانونية .فلدينا اقتباس لبولس من شاعر كريتي في رسالة تيطس الاصحاح الاول .

“12 قال واحد منهم، وهو نبي لهم خاص: «الكريتيون دائما كذابون. وحوش ردية. بطون بطالةهذه الشهادة صادقة. فلهذا السبب وبخهم بصرامة لكي يكونوا أصحاء في الإيمان” وهذه الشهاده مصدق عليها ومن ضمن الوحي الالهي.فليس معناه ان كل اقتباس يشير الي قانونية كاتب معين فالمشكك لا يعلم مفاهيم القانونية فالنبوة المذكوره في رسالة يهوذا لاخنوخ اشاره لعودة المسيح المجيده الي الارض مع الآلاف الآلاف من الملائكة القديسين تؤكد ما جاء في ” متي 24 :30 وتيمثاوس الثانية 1 : 10″ حيث سيكون الدينونة “تيمثاوس الثانية 1: 7 -10 وسيدين كل الخطاه . (2)

و قد اقتبس بولس من كتب الادب والشعراء والفلاسفة الوثنين في الكتاب المقدس اعمال الرسل 17 :28 , تيتوس 1 : 12 فالروح القدس قادر ان يدرج في الوحي الالهي ما يتفق مع الحقيقة (3)وقد تتكلم كتابBeliever’s Bible Commentaryعن هذا الموضوع قائلاً ” يظن البعض ان النبوة كانت موجوده في الكتاب الابوكريفي لاخنوخ ولكن ليس هناك دليل علي ان هذا الكتاب الابوكريفي كان موجودً في وقت يهوذا .وقال كيلي ان كتاب اخنوخ يوجد لدينا شواهد انه كتب بعد تدمير الهيكل “أي كُتب بعد ما كتب يهوذا .بواسطة يهودي كان لديه امل ان الله سيقف بجوار اورشاليم.

في حين نحن لا نعرف كيف عرف يهوذا هذه النبوة القديمة”يقصد هل من التقليد ام من ان الرب كشفها له ” .لكن التفسير البسيط انه عمل الروح القدس كشف له هذه الكلمات .كما فعل مع بولس.(4)

وكما قلت ان بعض العلماء رجحو اقتباس كاتب اخنوخ من يهوذا كما اشرنا وليس العكس يقول كتاب A commentary, critical and explanatory ان هذه النبوة مستمده من التقاليد وهذا بالرجوع ل يهوذا 1 : 9 وهناك اسباب تجعلنا نعتقد ان كاتب اخنوخ اقتبس من يهوذا وليس العكس .(5)وحتي البعض الذي يقول ان يهوذا اقتبس من اخنوخ يقولون ان هذا لا يعني انه كتاب قانوني ففي كتاب The Bible exposition commentary يقول “ان اقتباس يهوذا من اخنوخ لا يعني انه كتاب قانوني وجدير بالثقة باقتبس بولس كثيراً من الشعراء اليونانين ووضع الرب الموافقة علي كل ما كتبه من خلال الروح القدس وجعل الكلام من ضمن وحي الكتاب المقدس .

وربما اخنوخ كتب هذه النبوة اشاره الي الدينونة القادمة للطوفان.فهو عاش في عصر الفجار وكان يشير الي ان الدينونة آتية .”(6) و يعتقد ان النبوة التي ذكرها يهوذا كانت غير مكتوبه وغير مقتبسة من كتاب ابوكريفي لكن تم استيلامها من خلال التقليد وذاكره الاجيال الشفوية القادمة من القدماء.(7) في النهاية هي نبوه مصدق عليها من قبل الروح القدس .ويرجح العلماء اقتباسها من خلال تقليد او من خلال اعلان الروح القدس وكشفه ليهوذا

وليكن للبركة
اغريغوريوس
aghroghorios

المراجع

1-James H. Charlesworth in The Old Testament Pseudepigrapha. Doubleday Publishing. 1983. Vol.1, p. 14.

2- Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. (1983-c1985). The Bible knowledge commentary: An exposition of the scriptures (2:922). Wheaton, IL: Victor Books.

3-Believer’s Study Bible. 1997, c1995. C1991 Criswell Center for Biblical Studies. (electronic ed.) (Jud 14). Nashville: Thomas Nelson.

4-MacDonald, W., & Farstad, A. (1997, c1995).Believer’s Bible Commentary: Old and New Testaments (Jud 14). Nashville: Thomas Nelson.

5- Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. (1997). A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments. On spine: Critical and explanatory commentary. (Jud 14). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.

6- Wiersbe, W. W. (1996, c1989). The Bible exposition commentary. “An exposition of the New Testament comprising the entire ‘BE’ series”–Jkt. (Jud 14). Wheaton, Ill.: Victor Books.

7- There seems to be a want of due order in the 15th verse; the execution of judgment is mentioned first, and then the conviction of the ungodly; but it is an order which exactly corresponds with numberless passages in Scripture: the final action first, and then that which lends to it. — Ed.

هل اقتبس كاتب رسالة يهوذا من سفر اخنوخ ؟

انجيل توما الأبوكريفي لماذا لا نثق به؟ – ترجمة مريم سليمان

مختصر تاريخ ظهور النور المقدس

هل أخطأ الكتاب المقدس في ذِكر موت راحيل أم يوسف؟! علماء الإسلام يُجيبون أحمد سبيع ويكشفون جهله!

عندما يحتكم الباحث إلى الشيطان – الجزء الثاني – ترتيب التجربة على الجبل ردًا على أبي عمر الباحث

عندما يحتكم الباحث إلى الشيطان – الجزء الأول – ترتيب التجربة على الجبل ردًا على أبي عمر الباحث

إله العهد القديم، هل هو إله جبار وقاس؟ شبهة والرد عليها

إله العهد القديم، هل هو إله جبار وقاس؟ شبهة والرد عليها

“وأَخَذَ ابْنَا هَارُونَ: نَادَبُ وَأَبِيهُو، كُلٌ مِنْهُمَا مِجْمَرَتَهُ وَجَعَلَا فِيهُمَا نَارًا وَوَضَعَا عَلَيْهَا بَخُورًا، وَقَرَّبَا أَمَامَ الرَّبَّ نَارًا غَرِيبَةٌ لَمْ يَأْمُرْهُمَا بِهَا. فَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدَ الرَّبُّ وَأَكَلَتْهُمَا. فَمَاتَا أَمَامَ الرَّبَّ. فَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: “هذَا مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ قَائِلاً: فِي الْقّرِيبينَ مَنِّي أَتَقَدَسُ. وَأمَامَ جَمِيعِ الشَّعْبِ أّتَمَجَّدُ”. فَصَمَتَ هَارُونُ” (لا 10: 1-3).

كيف ولماذا أحرق الله ناداب وأبيهو أبني هارون؟

ما هي النار الغريبة؟

هل كانت الجريمة تستحق كل هذا العقاب؟

ألم يكن هذا العقاب قاسيًا جدًا على هارون؟

أولاً: منْ هما ناداب وأبيهو؟

هما أكبر أبناء هارون وأليشابع بنت عميناداب أخت نحشون (خر23:6. عد2:3. 1أخ1:24). وُلدا في أرض مصر. وهناك عاينا أعظم أعمال الله وعجائبه مع شعبه، وقد صعدا هما وهارون أبيهما وسبعين من شيوخ إسرائيل مع موسى إلى جبل سيناء لحضور الإحتفال الذي جري بعد إبرام العهد بين الله وبين بني إسرائيل، وكان هؤلاء ممثلين عن بني إسرائيل، وإقترب موسى وحده إلى الرب، حيث أعطاه لوحي الشريعة، وهناك شاهدوا مجد الرب فوق الجبل (خر24: 1-10). وبعد أن إنتهى موسى من إعداد خيمة الإجتماع وهيأها لخدمات العبادة، إحتفل بتنصيب هارون وأبنائه الأربعة كأول كهنة للرب في إسرائيل، فغسلهم بالماء، ومسحهم بالزيت وألبسهم الملابس الكهنوتية، أقمصة ومناطق وقلانس وسراويل زاهية خاصة بهم (خر28؛ 13:40-16؛ لا8)، وقدَّم عنهم ذبيحة خطية وكبش محرقة وكبش ملء، وأمرهم بملازمة خيمة الإجتماع سبعة أيام (لا8) وفي اليوم الثامن دعا موسى هارون وبنيه الأربعة، فبدأ هارون يمارس عمله الكهنوتي حيث قدَّم ذبائح عن نفسه وعن الشعب، وعندما أظهر الشعب وقادته خضوعهم للوصايا الإلهية “تَرَاءَى مَجْدُ الرَّبِّ لِكُلِّ الشَّعْبِ وَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبَّ وَأَحْرَقَتْ عَلَى الْمَذْبَحِ المْمُحرَّقَةَ وَالشَّحْمَ. فَرَأى جَمِيعُ الشَّعْبَ وَهَتَفُوا وَسَقَطُوا عَلَى وُجُهِهِم” (لا 23:9 ،24).

ثانيًا: ماهى خطيتهما التي إستحثا عليها كل هذا العقاب؟

إستخدما نارًا لم يأمرهما بها الرب:

لقد تقدَّم كل من ناداب وأبيهو أبني هارون من الرب حاملين كلٌ منهما مجمرته، وجعل فيها نارًا، ووضع عليها بخورًا، إلا أنها كانت نارًا غريبة فنقرأ: “وَقَرَّبَا أَمَامَ الرَّبِّ نَارًا غَرِيبَةً لَمْ يَأمُرْهُمَا بِهَا”. وهي تأتي في الترجمات الأخرى:

(ك ح) “ثُمَّ وَضَعَ نَادَابُ وَأَبيهُو، إبْنَا هارون، فِي مِجْمَرَتَيهِمَا نَارًا غَيْرَ مُقَدَّسَةٍ، وَبَخُورًا عَلَى خِلَافِ مَا أَمَرَهُمَا الرَّبَّ، وَقَرَّبَا أمَامَ الرَّبَّ”.

(ت ع م) “… وجعل فيها ناراً ووضع عليها بخوراً، وقرب أمام الرب نارًا غير مقدسة لم يأمرهما بها”.

(ت ك) “… فجعل فيها ناراً ووضع عليها بخورا، وقربا أمام الرب ناراً غير مقدسة لم يأمرهما بها”.

(ISV) and brought it into the LORD’s presence as unauthorized fire that he had never prescribed for them.

وَقَرَّبَا أَمَامَ الرَّبَّ نَارًا غير مصرَّح بها لم يقرِّها لإطلاقًا لهم

(GNB) But this fire was not holy. Because the LORD had not commanded them to present

ولكن هذه النار كانت غير مقدسة لم يأمرهما بتقديمها

فهي نار غير مقدسة، لم يأمرهما بها الرب، وتوصف بأنها كانت “ناراً غريبة” وذلك لأنها لم تُؤخَذ من النار المتقدة على الدوام على مذبح المحرقة “نَارٌ دَائِمةً تَتَّقِدُ عَلَى الْمّذْبَحِ. لَا تَطْفَأُ” (لا13:6). التي كان يهوه نفسه قد أوقدها وأمر بإستخدامها، وكان الكاهن الذي يُقدِّم البخور مُلزَم أن يأخذ من هذه النار بحسب الأمر الإلهي “وَيَأخُذُ مِلْءَ الْمَجْمَّرةِ جَمْرَ نَارٍ عَنِ الْمّذْبَحِ مِنْ أَمَامِ الرَّبَّ وَمِلْءَ رَآحَتيْهِ بَخُورًا عَطِرًا دَقِيقًا وَيَدْخُلُ بِهِمَا إلَى دَاخِلِ الْحِجَابِ” (لا 12:16).

فالخطية الأساسية هنا ترد في عبارة “لًمْ يَأمُرْهُمَا بِهَا”. لقد فعلا شيئًا لم يأمرهما به الله، بالرغم من معرفتهما بوصاياه وتعليماته، فأبوهما هارون، وعمهما موسى، شاهدا مجد الرب في مصر وكانا مع موسي على الجبل، مما ألقى مسئولية أكبر على عاتقهما، كما أنهما كانا في مركز القيادة، فإن إستهانا بالمقدَّسات ينحرف كل الشعب وراءهما، ثم إن النار المقدسة كانت في متناول يدهما، فأي عذر لهما عندما جلبا نارًا غريبة؟!

لكن يبدو أن ناداب وأبيهو أرادا تغيير الطقسي الموضوع بعمل شئ مخالف، ورفضا الطريقة التي أوصى بها الرب، وقررا أن يتقدما منه بطريقتهما الخاصة، ودائمًا يكون الدافع هو: “لماذا لا أصنع شيئًا خلاف المعتاد؟ لماذا لا أصنع طريقًا آخر؟ لماذا لا أجذب الأنظار؟” ولرغبة الرب في وضع حد سريع لهذا الإنحراف ومقاومة الشر كي لا يؤدي إلى الإنشقاقات، وما أسهل زيغان الإنسان في ذلك العهد، لذا كان الردع سريعًا، وجاءت العقوبة الإلهية فورية، “فَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبَّ وَآَكَلَتْهُمَا، فَمَاتَا أَمَامَ الرَّبَّ”. فإلهنا نار آكلة تأكل كل شر وشبه شر.

تعديا على رئيس الكهنة:

المفروض أن من يقدم البخور هو الكاهن الذي قدَّم الذبيحة وكان في ذلك الوقت هو هارون وليس أحد أبنائه الذين كانوا يناولونه فقط “ثُمَّ ذَبَحَ الْمُحْرَقَةَ فَنَاوَلَهُ بَنُو هَرُونَ الدَّمَ بِقِطَعِهَا وَالرَّأْسَ فَأَوْقَدَهَا عَلَى الْمَذْبَحِ” (لا 9: 13،12). وليس هذا فقط بل في وجود رئيس الكهنة ما كان يحق لهما تقديم البخور، لكن للأسف أخذا دور أبيهما، وهو تساهل ولم ينتهرهما، وهنا يقول “أوزوالد ت. ألس” (Oswald T. Allis): “كان تقدمهما على أبيهما في أول مرة يتم فيها هذا العمل الخطير تطفلًا، وعجرفة أيضًا، وكان الهدف تمجيد أنفسهما، بل وحب الظهور القاتل”[1].

حولا هيكل الرب إلى حلبة صراع ومنافسة:

يوضح “أوزوالد ت. ألس” (Oswald T. Allis) أن خطية ناداب وأبيهو أنهما فعلاً بمقتضى رأيهما الخاص كليةً وليس بمقتضى أمر الرب أو موسى، فقد أوقدا البخور في غير وقته، لأنه كان من المفروض أن يقترن تقديم البخور بذبيحة الصباح أو ذبيحة المساء (خر30: 8،7). إلى جانب أنهما قدما البخور في وقت واحد، بينما كان من المفروض أن يقدمه واحد فقط، مما يؤكد وجود غيرة مرّة، ومنافسة مريضة بينهما، وكل واحد يصارع ليصبح هو رئيس الكهنة، وبذلك حوَّلا مكان العبادة إلى حلبة مصارعة.

كانا في حالة سكر:

جاءَ في التقليد اليهودي أن ناداب وأبيهو قدما ناراً غريبة وهما في حالة سكر، ولم يكونا في وعيهما، مما أفقدهما التمييز بين الخطأ والصواب وبين النجس والطاهر. ولذلك نجد أن الوصية الإلهية لهارون بالتحذير من شرب الخمر جاءت عقب هذه الحادثة مباشرة فنقرأ: “وقال الرَّبِّ لِهَارُونَ: “خَمْرًا وَمُسّكِرًا لَا تَشْرَبْ أَنْتَ وَبَنُوكَ مَعَكَ عِنْدَ دُخُولِكُمْ إلَى خَيْمَةِ الإجْتِمَاعِ لِكَى لَا تَمُوتُوا. فَرْضًا دَهْرِيًّا فِي أَجْيَالِكُمْ وَلِلتمِّيِيِزِ بَيْنَ الْمُقَدَّسِ وَالْمُحلَّلِ وَبَيْنَ النَّجِسِ وَالطَّاهِرِ وَلِتعْلِيمِ بَنِي إِسْرَئِيلَ جَمِيعَ الْفَرَائِضِ الَّتِي كَلَّمَهُمُ الرَّبَّ بِهَا بِيَدِ مُوسَى” (لا 10:8-10).

كان يجب أن يُدرِكا أنه ينبغي أن يستعدا بكل حرص وقداسة قبل الدخول إلى المقدس حيث يستعلن حضور الرب، لكن للأسف يبدو أنهما دخلا القدس وهما سكارى، أو ربما سكرا داخل القدس، مما أربك عقلهما وأظلم إدراكهما الأدبي بحيث لم يفطنا إلى الفرق بين ماهو مقدس وماهو دون ذلك، وفقدا القدرة على التمييز بين النار المقدسة التي كان يجب أن تُقدّضم للرب وغيرها، فقدما نارًا غريبة، وتنافسا على تقديم البخور، وتجاوزا حدودهما، وأصبحا غير أهل لوظيفتهما المقدسة، فأحرقتهم نار الرب المنحدرة من السماء.

وبالتأكيد ما كان يمكن لناداب وأبيهو أن يقدما على إرتكاب خطية مميتة مثل هذه لو لم يكونا قد سكرا بتعاطيهما الخمر بلا رادع قبل ذلك مرات عديدة.

فيبدو أنهما لم يتدربا في شبابهما على فضيلة ضبط النفس، ويبدو أن ميل أبيهما إلى السلبية والإستسلام وعدم وقوفه بقوة في وجه الخطأ إنعكس على تربية أبنائه، إذ سمح لهما بإتِّباع ميولهما كما سمح لبني إسرائيل من قبل بعمل العجل الذهبي وعبادته. فلم يستطيعا توقير أقدس وظيفة، ولم يتعلما إحترام سلطة أبيهما، ولم يتحققا من ضرورة الطاعة الكاملة لمطاليب الرب. إن تدليل هارون الخاطئ لإبنيه جعلهما يتعرضان لدينونة الله. وجعلت هارون نفسه يجتاز في أكبر أزمة، إذ يرى إثنين من أولاده يحترقان أمامه، وكان رد فعله عندما قال له موسى: “هَذَا مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبَّ قَائِلًا: فِي القَرِبِينَ مَنِّي أَتَقَدَّسُ وَأَمَامَ جَمِيعِ الشَّعْبِ أَتَمَجَّدُ”، يقول: “فَصَمَتَ هَارُونُ” لأنه يدرك أنْ عليه جزءًا كبيرًا من المسئولية.

ويعلق القديس جيروم قائلًا: “الخمر تفقد الكاهن إتزانه وتَعقُلَه فلا يعرف أن يميز بين الطاهر والنَجس، ويفقد قدرته على تعليم الشعب الوصايا الإلهية”. ويضيف: “ليحفظ الله عقولهم من غباء السكر، ويمكنهم من فهم ممارسة وآجباتهم في خدمة الله”.

وقال آخر: “يجب على من يقترب من الأقداس أن لا يسكر بالخمر، وأن يكون قادرًا على أن يميز لشعبه بين الصواب والخطأ، والطاهر والنجس، وأن لا يدنو من المنبر وهو غائب العقل، ليس من النبيذ فقط، بل ومن كل شئ يغيِّب العقل، من محبة المال، والغضب، والشهوة، وحب الظهور، ووهم السلطة، والقلق على أمور الدنيا، وما يشبه ذلك”.

ثالثًا: دروس هامة:

لا يوجد منْ هو أكبر من أن يُجَرَّب:

عزيزي القارئ: إحترس من عدو الخير فليس له كبير، فها هو هنا يُسقِط إبني هارون الكبيرين اللذين شاهدا مجد الرب على الجبل (خر24 :10،9)، وإختارهما الله لكرامة الكهنوت، وقضوا سبعة أيام في الخيمة! وأسقط موسى، وأسقط داود، وإيليا وبطرس… الخ! وفي بجاحة تقدم إلى الرب يسوع ليجربه وهو يعلم أنه رب المجد كلي القداسة والطهارة، وكانت المعركة شرسة، فاحترس، وكن يقظًا دائمًا سواء كنت قسيسًا أو شيخًا أو شماسًا… الخ لأن إبليس خصمنا كأسد زائر يجول ملتمسًا من يبتلعه هو. لذلك قال المسيح: “إِسْهَرُوا وَصَلُّوا لِئلَّا تَدْخُلُوا فِي تَجْرِبَةٍ” (مت41:26). وعلمنا أن نصلي: “ولَا تدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةِ لَكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّير” (مت13:6).

لا يوجد مكان يحمينا من التجارب:

لقد أسقط عدو الخير ناداب وأبيهو وهما في داخل القدس! ومن قبل ذلك أسقط أبوينا الأولين وهما في الجنة! وجاء المجرِب إلى يسوع وهاجمه وهو على جناح الهيكل، وجرَبه أيضًا وهو في البرية وحده بعيدًا عن صخب الحياة وضوضائها. ونحن كثيرًا ما نظن أن المجتمع والبيئة التي نعيش فيها، والناس والأحداث هي سبب كل الشرور الّتى نحن فيها، وإننا إذا إبتعدنا سوف نحيا في قداسة، وهذا غير صحيح. يعلق الأب مرقس داود قائلًا: “إن الذين يعتزلون قي البرارى والمغاير ظنَّا منهم بأنهم يهربون من أعدائهم الروحيين لا يمكن إلا أن يجدوهم هنالك أيضًا”. فالمشكلة ليست في المجتمع ولا في الناس ولا في الظروف إنها في داخلنا، فمن يريد أن يعيش للمسيح بطهارة ونقاء سيعيش مهما كانت الظروف المحيطة، ويمكن للإنسان أن يكون وحده في غرفة مغلقة ويفكر أنجس وأشر الأفكار. فكما قال أحد الحكماء: “إن موطن الداء في داخلنا لا في أطراف أصابعنا”. لذلك لنصرخ مع داود: “قلْبًا نَقِيًّا اخْلِقّ فِيَّ يَا الله وَروُحًا مُسْتَقِيمًا جَدِّدُ فِي دَاخِلِي” (مز10:51).

إحترس من لحظات المجد والنجاح:

لقد أسقط عدو الخير ناداب وأبيهو بعد أن شاهدا مجد الرب على الجبل (خر24: 10،9). وبعد أن إحتفل موسى بتنصيبهما كهنة للرب، وبعد أن قضوا 7 أيام في خيمة الإجتماع ألم يُسقِط نوح بعد حادثة الطوفان، التي رأى فيها سلطان الله على كل الكون، فسكر وتعرى! ألم يُسقِط لوط أيضًا بعد أن خرج بمعجزة من سدوم! ألم يُسقِط داود بعد أن أصبح ملكًا؟ إن عدو الخير لا يتورع عن الهجوم على أقدس الناس في أقدس الأماكن وبعد أمجد اللحظات.

لذلك كن يقظًا عند النجاح والمجد والشهرة، فإن كان هناك العشرات الذين سقطوا بعد الفشل فهناك المئات بل واللوف الذين سقطوا بعد النجاح.

إن إيليا، بعد إنتصار عظيم ومجد غير عادي في مواجهة أخآب وأنبياء البعل، وبعد أن نزلت نار الرب من السماء وأكلت المحرقة والحطب والحجارة والتراب والمياه التي في القناة. وبعد أن نزل المطر الغزير إستجابة لصلاته (1مل18)، نجده بعد ذلك مباشرة يهرب إلى بئر سبع ويطلب الموت لنفسه بعد تهديدات إيزابل له (1مل19: 4،3).

إحترس عند النجاح، فقد يصيبك النجاح بشئ من الغرور. أو الثقة الزائدة في النفس، أو الإتكال على ما تملك من مال أو جاه أو نفوذ، وقد يجعلك النجاح أكثر إنشغالًا بأعمالك ونجاحك على حساب علاقتك الشخصية بالرب وخدمته فتسقط.

أهمية القداسة لخدام الرب:

بعد أن سقط ناداب وأبيهو في الخطية، جاءت العقوبة الإلهية فورية “فَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبَّ وَأَكَلَتْهُمَا، فَمَاتَا أَمَامَ الرَّبَّ”. والعجيب هنا هو أن النار قتلتهما لكنها لم تحرقهما، بل بقي جسدهما كاملًا، وحتى قميصيهما لم يحترقا، ليعلم الجميع أن هذه النار تختلف عن أي نار أخرى، وإنها تمثل عقوبة إلهية. [2] فقال موسى لهارون: “هذَا مَا تَكَلَمَ بِهِ الرَّبَّ قائِلًا: فِي القَرِبِينَ مِنِّي أَتَقَدَّسُ، وَأَمَامَ جَمِيعِ الشَّعْبِ أتمجدُ”. فَصَمَتَ هَارُونُ” (لا 10 :3،2).

وهنا يذكِّر موسى هارون أخاه بقول للرب كان قد سمعه من قبل وأخبره به، أو ربما يكون موسى بقوله هذا يشير لقول الرب ” وَلَّتَقَدَّسْ أَيْضَّا الْكَهَنَةُ الَّذِينَ يَقْتَرِبُونَ إلَى الرَّبَّ لِئَلَّا يَبْطِشَ بِهِمِ الرَّبَّ” (خر22:19). والمعنى هنا هو أن الله عيَّن الكهنة ليقدسوه وسط الشعب كوسطاء بينه وبينهم، فعليهم أن يعيشوا حياة مقدسة لائقة بخدام الله لإعلان قداسة الإله الذي يمثلونه. فعندما يعيش الكاهن حياة مقدسة سيظهر الله قداسته فيه، وهذا هو معنى “القَرِبِينَ مِنِّي أَتَقَدَّسُ”. أما لو أهمل الكهنة في قداستهم، فإنهم سيتعرضوا لتأديبات قاسية وعلانية أكثر من الشعب. فإن كان ينبغي أن كل المؤمنين يطيعوا الله ووصاياه فكم بالأحرى خدامه، وهؤلاء إن لم يطيعوه تكون دينونتهم أعظم. والله يتمجد ويظهر قداسته بعقابهم وأنه رافض للخطية أيًّا كان مصدرها. وهذا معنى “وَأَمَامَ جَمِيعِ الشَّعْبِ أَتَمّجَّدُ”. ولاحظ هنا أن الله إستغنى بهذه الضربة عن نصف عدد الكهنة مرة واحدة بالرغم من أن الكاهنين الإثنين المتبقين لن يكفيا خدمة ملايين الشعب، ولكن هذا ليؤكد مدى إهتمامه بالقداسة، وبأهمية طاعة وصاياه.

منَّ يعرف أكثر يُدان أكثر:

لقد كان العقاب رهيبًا، لأن من يعرف أكثر يُدان أكثر. فقد كان مركز ناداب وأبيهو أعلى مركز في إسرائيل بعد موسى وهارون، ولقد أكرمهما الله بنوع خاص، إذ سمح لهما مع الشيوخ السبعين برؤية مجده في الجبل، ولذلك معصيتهما لم يعف عنهما ولا إستخف بها، بل كل هذا زاد من شناعة خطيتهما في نظر الله، إذ كونهما قد حصلا على نور عظيم، وأصبحا مثل رؤساء إسرائيل الذين صعدوا إلى الجبل. وكان لهما إمتياز الشركة مع يهوه والسكنى في نور مجده، لذلك لم يكن لهما عذر أو يخدعا أنفسهما بأنه يمكنهما أن يخطئا ويعفو الرب عنهما، وأنه لكونهما قد حصلا على هذه الكرامة لن يدقق الرب وعهما ويعاقبهما على إثمهما. تلك خدعة قاتلة. إن النور العظيم والإمتيازات العظيمة الممنوحة للإنسان ينبغي أن تُقَابل بتجاوب ومسئولية أكبر من الفضيلة والقداسة يتناسب مع النور المُعطَى له، فالرب لا يقبل شيئًا أقل من هذا. إن البركات أو الإمتيازات العظيمة ينبغي ألا تخدِّر الإنسان ليطمئن ويكون عديم الإحتراس أو الحذر. وينبغي ألا يبيح له ذلك إرتكاب الخطية، أو يظن من ينال البركات أن الرب لن يكون مدققًا معه. إن كل الميزات الممنوحة من الرب هي وسائله وطرقه لإدخال الحماسة في النفس، وبث الحرارة في القلب، والتصميم في الإرادة لتميم إرادته المقدسة.

إحترس من السكر بالخمر:

ذكرت سابقًا أن ناداب وأبيهو قدما نارًا غريبة لأنهما كانا في حالة سكر، لذلك لم يكونا في وهيهما، مما أفقدهما التمييز بين الخطأ والصواب وبين النجس والطاهر، وهذا ما تفعله الخمر في مدمنها.

يقول د. أحمد عكاشة عن الخمر: “إنّه يخدّر الجهاز العصبي ويضعف سيطرة الإنسان على الإنفعالات والمهارات الحركية المختلفة. ومع زيادة كميّة الخمر يمتدّ التأثير إلى جزء معيّن من المخّ (المخيخ) فيفقد المتعاطي سيطرته على التوازن والكلام وهكذا يهتزّ إذا مشى” [3].

ويقول د. محمد نجيب عمور: “إنّ تناول الخمر بكميّات كبيرة له تأثير بالغ الضرر على خلايا المخّ وأنسجته، إذ يؤدي إلى ضمور هذه الخلايا وموتها، حيث يفقد الإنسان القدرة على تذكّر الأحداث التي يمر بها، بل ويفقد القدرة على الحكم السليم على الأمور”.

ويضيف قائلًا: “ومعروف علميًا أنّ خلايا المخّ من النوع الذي لا يستطيع الجسم تعويضه. فإذا ماتت خلية فقد قُضي عليها إلى الأبد [4]“

وفي هذا الشأن يقول أيضًا د. آدمز (Adams Anthony) أستاذ البصريات بجامعة كاليفورنيا: “إذا نحن حرَّكنا شسئًا أمام أيّ شارب للخمر بسرعة فإنّه يجد صعوبة في متابعته”.

كم يتسبب الإدمان في زيادة حوادث الطرق، وفي جرائم قتل وإغتصاب بشعة، وفشل دراسي، وسرقة. وأمراض جسدية عديدة.

قال توماس إديسون: “إنني أمتنع كليًا عن تناول المشروبات الكحولية، لأن لرأسي وظيفة أخرى أفضل”.

عزيزي أترك معك بعض الآيات للتأمل:

(أم20:23) “لَا تَكٌنْ بَيْن شِرِّيبي الْخَمْرِ بَيْنَ الْمُتلِفِنَ أَجْسَادَهُمْ”

(أم23: 29-30) “لمَن الْوَيْلُ؟ لِمَن الشَّقَاوَةُ؟ لِمَن الْمُخَاصَمَاتُ؟ لِمَن الْكَرْبُ لِمَن الْجُرُوحُ بِلَا سَبَبٍ؟ لِمَن ازمِهْرَارُ العَيْنَيْنِ؟ لِلَّذِينَ يُدْمِنُونَ الْخَمْرَ”.

(1كو10:6) “… وَلَا سَارِقُونَ وَلَا طَمَّاعُونَ وّلَا سِكِّيرُونَ وَلَا شَتَّامُونَ وَلَا خَاطِفُونَ يَرِثُونَ مَلَكُوتَ اللهِ”.

(أف18:5) “وَلَا تَسْكَرُوا بِالْخَمْرِ الَّذِي فِيهِ الْخَلَاعَةُ، بَل إمْتلِئُوا بِالرُّوحِ”.

(6) لنقترب من الله بالطريقة التي أوصى بها وبالكيفية التي عينها:

لقد عاقب الرب ناداب وأبيهو لأنهما “قرَّبَا أضمَامَ الرَّبَّ نَارًا غَرِيبَةً لَمْ يَأْمُرّهُمَا بِهَا”. لقد رفضا الطريقة التي أوصى بها الرب، وقررا أن يقتربا منه بطريقتهما الخاصة، ولذلك قصد الرب أن يعلم شعبه وجوب الإقتراب منه بالكيفية التي قد عينها. إنه لا يقبل طاعة ناقصة مبتورة. لقد أعلن إشعياء اللعنة على من يحيدون عن وصايا الرب ولا يُفرقون بين الأشياء المقدسة والأشياء النجسة قائلًا: “وَيْلٌ لِلْقَائِلِينَ لِلشَّرَّ خَيْرًا وَلِلْخَيْرِ شَرًا الْجَاعِلِينَ الظَّلاَامَ نُورًا وَالنُّورَ ظَلَامًا الْجَاعِلِنَ الْمُرَّ حُلْوًا وَالْحُلْوَ مُرًّا. وَيْلٌ لِلْحُكَمَاءِ فِي أَعْيُنِ أَنْفُسِهِمْ وَالْفُهَمَاءِ عِنْدَ ذَوَاتِهِمْ. وَيْلٌ لِلأَبْطَالِ عَلَى شُرْبِ الْخَمْرِ وَلِذَوِي الْقُدْرةِ عَلَى مَزْجِ الْمُسْكِرِ… لِذَلِكَ كَمَا يَكُلُ لَهِيبُ النَّارِ القَشَّ وَيَهْبِطُ الْحَشِيشُ الْمُلْتَهِبُ يَكُونُ أصْلُهُمْ كَالْعُفُونَةِ وَيَصْعَدُ زَهْرُهُمْ كَالْغُبَارِ لَأنَّهُمْ رَذَلُوا شَرِيعَةَ رَبِّ الْجُنُودِ وَإسْتَهَانُوا بِكَلَامِ قُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ” (إش5: 20-24). فلا يخدع أحد نفسه بكونه يظن أن بعضًا من وصايا الرب غير جوهرية، أو أنه يقب بديلًا عما قد أمر به. يقول إرميا: “مَنْ ذَا الَّذِي يَقُولُ فَيَكُونَ وَالرَّبُّ لَمْ يَأْمُرْ؟” (مرا37:3). والرب لم يقدم في كلامه أمرًا يمكن أن يعصاه الناس أو يطيعوه حسب مشيئيتهم، دون أن يتحملوا العواقب. فإذا اختار الناس طريقًا آحر غير الطاعة الكاملة فسيجدون أن “عَاقِبَتُهَا طُرُقُ الْمَمْتِ” (أم12:14).

وللأسف إلى اليوم كثير من الناس يريدون أن يقتربوا من الرب ولكن بطرقهم هم وليس من خلال الطريق الذي رسمه الرب! هناك من يقول لماذا لا أتقدم إلى الله بأعمالي؟ ولماذا لا أستطيع أن أتقدم إلى الله بأعمالي؟ ولماذا لا أستطيع أن أتقدم إلى الله بصدقاتي؟ أو بمجهودي وإنتاجي الشخصي وأفكاري وطرقي، أقول إن هذه كلها مجرد “نَار غَرِيبَة” لم يأمر بها الرب.

صديقي: إذا أردت أن تعرف الطريق الصحيح إلى الله فكر في هذه الكلمات:

“أَنَا هُوَ الْبَابُ. إِنْ دَخَلَ بِي أَحَدٌ فَيَخْلُصُ وَيَدْخُلُ وَيَخْرُجُ وَيَجِدُ مَرْعًى” (يو9:10).

“أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأتِي إِلَى الآبِ إِلَّأ بِي” (يو6:14).

المراجع

[1] Oswald T. Allis. The Old Testament: Its Claims and Its Critics. P. 259.

[2] تاريخ الشرق الأدنى القديم، تاريخ اليهود ص 237.

[3] د. أحمد عكاشة. الإدمان خطر. ص 77.

[4] د. محمد نجيب عمور. ما لا تعرفه عن الخمر. ص 17.

إله العهد القديم، هل هو إله يشارك في جريمة سرقة؟ شبهة والرد عليها

فَأَرْسَلَ يَعْقُوبُ وَدَعَا رَاحِيلَ وَلَيْئَةَ إِلَى الْحَقْلِ إِلَى غَنَمِهِ، وَقَالَ لَهُمَا: “وَأَمَّا أَبُوكُمَا فَغَدَرَ بِي وَغَيَّرَ أُجْرَتِي عَشَرَ مَرَّاتٍ. لكِنَّ اللهَ لَمْ يَسْمَحْ لَهُ أَنْ يَصْنَعَ بِي شَرًّا… إِنْ قَالَ هكَذَا: الرُّقْطُ تَكُونُ أُجْرَتَكَ، وَلَدَتْ كُلُّ الْغَنَمِ رُقْطًا. وَإِنْ قَالَ هكَذَا: الْمُخَطَّطَةُ تَكُونُ أُجْرَتَكَ، وَلَدَتْ كُلُّ الْغَنَمِ مُخَطَّطَةً. فَقَدْ سَلَبَ اللهُ مَوَاشِيَ أَبِيكُمَا وَأَعْطَانِي. (تك 31: 4-9).

يقول الدكتور مصطفى محمود: “ويستمر النبي يعقوب في الغش والسرقة… يذهب إلى مساقي الماء حيث تجئ الغنم لتشرب ويضع أمام عيونها قضباناً مرقطة لتتوحم عليها فيجئ نسلها مخططاً. ويختار الأغنام القوية ليكون نصيبه كله من الأغنان القوية… وحينما يشكو أبناء لابان مما فعل يعقوب بثروة أبيهم يقول يعقوب: “فَقَدْ سَلَبَ اللهُ مَوَاشِيَ أَبِيكُمَا وَأَعْطَانِي” هي إذاً جريمة سرقة وتواطؤ يشترك فيها الله مع يعقوب. هكذا يتصوَّر كاتب التوراة. فأي إله هذا؟ وأي نبي!” [1]

وللإجابة على هذه الأسئلة أقول:

إن من يتهم إله العهد القديم بالاشتراك في جريمة سرقة نسي ان إله العهد القديم هو الذي أوصانا بالأمانة. ومن بين أهم وصاياه لشعبه: ” لاَ تَسْرِقْ. لاَ تَشْتَهِ بَيْتَ قَرِيبِكَ. لاَ تَشْتَهِ امْرَأَةَ قَرِيبِكَ، وَلاَ عَبْدَهُ، وَلاَ أَمَتَهُ، وَلاَ ثَوْرَهُ، وَلاَ حِمَارَهُ، وَلاَ شَيْئًا مِمَّا لِقَرِيبِكَ” (خر20: 15،17). وأدان شعبه عندما كان يغش في الموازيين والمكاييل قائلين: «مَتَى يَمْضِي رَأْسُ الشَّهْرِ لِنَبِيعَ قَمْحًا، وَالسَّبْتُ لِنَعْرِضَ حِنْطَةً؟ لِنُصَغِّرَ الإِيفَةَ، وَنُكَبِّرَ الشَّاقِلَ، وَنُعَوِّجَ مَوَازِينَ الْغِشِّ. لِنَشْتَرِيَ الضُّعَفَاءَ بِفِضَّةٍ، وَالْبَائِسَ بِنَعْلَيْنِ، وَنَبِيعَ نُفَايَةَ الْقَمْحِ». قَدْ أَقْسَمَ الرَّبُّ بِفَخْرِ يَعْقُوبَ: «إِنِّي لَنْ أَنْسَى إِلَى الأَبَدِ جَمِيعَ أَعْمَالِهِمْ. أَلَيْسَ مِنْ أَجْلِ هذَا تَرْتَعِدُ الأَرْضُ، وَيَنُوحُ كُلُّ سَاكِنٍ فِيهَا…».

إن ما قصده أبونا يعقوب بهذا القول هو أن يُظهِر لراحيل وليئة أن الله عادل. فعندما لم يُرِد لابان أن يوفي يعقوب حقه باختباره. تَدَخّل الله بنعمة عجيبة وبعمل معجزي لكي ينصفه من ظلم لابان الذي ظلمه كثيراً وغير أجرته عشر مرات. وجعل الأغنام القوية تلد أغناماً مخططة. ورقطاً وبُلقاً.

وقد اعتبر يعقوب أن تدخل الله هذا بمثابة إنقاذ له من لابان الظالم. ورد للحق المسلوب. فيعقوب يصوَّر الموقف وكأن الله سحب من لابان هذا الحق المسلوب بالقوة، ورده الى صاحبه. أو أن الله أخذ الأغنام من لابان بدون أرادته وأعطاها ليعقوب.

وما يؤكد هذا هو أن الفعل (سَلَبَ) في اللغة العبرية (נָצַל) (نتصال) يعني (يأخذ، ينجي، ينقذ، يستخلص، يسترد). ولا يعني إطلاقا (سرق أو خدع أو غش) وقد ورد هذا الفعل في العهد القديم 209 مرة[2]. وأرجو أن تلاحظ معي كيف ترجم لكي نستخلص المعنى المقصود:

(تك32: 11) نَجِّنِي (נָצַל) مِنْ يَدِ أَخِي، مِنْ يَدِ عِيسُوَ، لأَنِّي خَائِفٌ مِنْهُ أَنْ يَأْتِيَ وَيَضْرِبَنِي الأُمَّ مَعَ الْبَنِينَ.

(تك37: 21) فَسَمِعَ رَأُوبَيْنُ وَأَنْقَذَهُ (נָצַל) مِنْ أَيْدِيهِمْ، وَقَالَ: (لاَ نَقْتُلُهُ).

(خر3: 8) فَنَزَلْتُ لأُنْقِذَهُمْ (נָצַל) مِنْ أَيْدِي الْمِصْرِيِّينَ، وَأُصْعِدَهُمْ مِنْ تِلْكَ الأَرْضِ إِلَى أَرْضٍ جَيِّدَةٍ وَوَاسِعَةٍ…”.

(مز34: 4) طَلَبْتُ إِلَى الرَّبِّ فَاسْتَجَابَ لِي، وَمِنْ كُلِّ مَخَاوِفِي أَنْقَذَنِي.

(مز34: 19) كَثِيرَةٌ هِيَ بَلاَيَا الصِّدِّيقِ، وَمِنْ جَمِيعِهَا يُنَجِّيهِ الرَّبُّ.

الفعل (נָצַל) (نتصال) يُتَرجَم هنا (ينجي، ينقذ، يخلص) وقد اعتبر يعقوب أن الله أنقذه وخلَّصه من ظلم لابان، أو خلَّص حقه من لابان.

وأرجو أن تقرأ الآية التالية جيداً لترى كيف أن الفعل (נָצַל) (نتصال) يُتَرجَم (ينقذ) بينما الفعل (يسلب) فهو كلمة مختلفة.

(مز35: 10) جَمِيعُ عِظَامِي تَقُولُ: «يَا رَبُّ، مَنْ مِثْلُكَ الْمُنْقِذُ الْمِسْكِينَ مِمَّنْ هُوَ أَقْوَى مِنْهُ، وَالْفَقِيرَ وَالْبَائِسَ مِنْ سَالِبِهِ (גָּזַל) ؟

ان الآية السابقة تُعبِّر عما حدث مع يعقوب تماماً أذ أن الله خلَّصه من سالبه.

(قض11: 26) حِينَ أَقَامَ إِسْرَائِيلُ فِي حَشْبُونَ وَقُرَاهَا، وَعَرُوعِيرَ وَقُرَاهَا وَكُلِّ الْمُدُنِ الَّتِي عَلَى جَانِبِ أَرْنُونَ ثَلاَثَ مِئَةِ سَنَةٍ؟ فَلِمَاذَا لَمْ تَسْتَرِدَّهَا (נָצַל) فِي تِلْكَ الْمُدَّةِ؟

الفعل (נָצַל) (نتصال) يُتَرجَم هنا (يسترد) فالله لم يسلب لابان استرد حق يعقوب.

(1صم7: 14) وَالْمُدُنُ الَّتِي أَخَذَهَا الْفِلِسْطِينِيُّونَ مِنْ إِسْرَائِيلَ رَجَعَتْ إِلَى إِسْرَائِيلَ مِنْ عَقْرُونَ إِلَى جَتَّ. وَاسْتَخْلَصَ (נָצַל) إِسْرَائِيلُ تُخُومَهَا مِنْ يَدِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ. وَكَانَ صُلْحٌ بَيْنَ إِسْرَائِيلَ وَالأَمُورِيِّينَ.

(1صم 30: 18) وَاسْتَخْلَصَ دَاوُدُ كُلَّ مَا أَخَذَهُ عَمَالِيقُ، وَأَنْقَذَ (נָצַל) دَاوُدُ امْرَأَتَيْهِ.

الفعل (נָצַל) (نتصال) يُتَرجَم هنا ( يستخلص) فالله استخلص أو استرد حق يعقوب من لابان.

(2صم14: 6) وَلِجَارِيَتِكَ ابْنَانِ، فَتَخَاصَمَا فِي الْحَقْلِ وَلَيْسَ مَنْ يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا، فَضَرَبَ أَحَدُهُمَا الآخَرَ وَقَتَلَهُ.

الفعل (נָצַל) (نتصال) يُتَرجَم هنا (يَفْصِلُ) أي يحكم بالعدل. وقد حكم الله بينهما بالعدل.

ولذلك نجد آية موضوعنا ترد في كل التراجم المختلفة ” أخذ” كالاتي:

(ت ع م) فأخذ الله مواشي أبيكما وأعطانيها.

(ت ك) فأخذ الله ماشية أبيكما وأعطاني إياها.

(CEV). (DRB) That’s how God has taken sheep and goats from your father and given them to me.

(MKJV). (ERV). (GW). (LITV). (RV). (YLT). (KJV). (JPS). (ISV). (GNB) And God had taken away the flocks of your father. And has given them to me.

وقد تفهمت زوجتا يعقوب ما حدث وَقَاَلتَا لَهُ: «أَلَنَا أَيْضًا نَصِيبٌ وَمِيرَاثٌ فِي بَيْتِ أَبِينَا؟ أَلَمْ نُحْسَبْ مِنْهُ أَجْنَبِيَّتَيْنِ، لأَنَّهُ بَاعَنَا وَقَدْ أَكَلَ أَيْضًا ثَمَنَنَا؟ إِنَّ كُلَّ الْغِنَى الَّذِي سَلَبَهُ اللهُ مِنْ أَبِينَا هُوَ لَنَا وَلأَوْلاَدِنَا، فَالآنَ كُلَّ مَا قَالَ لَكَ اللهُ افْعَلْ». (تك31: 14-16).

فالحقيقة هي أن الله عادل. ويحب العدل، لذلك هو لا يسلب. إنما يرد الحقوق لأصحابها. لأنه يكره الظلم.

[1] د. مصطفي محمود. التوراة. ص 18.

[2] Karl Feyerabend. Langenschebrew Pocket Hebrew Dictionary to the O.T., p. 178

إله العهد القديم، هل هو إله محدود؟ شبهة والرد عليها

“فَخَرَجَ قَايِينُ مِنْ لَدُنِ الرَّبِّ، وَسَكَنَ فِي أَرْضِ نُودٍ شَرْقِيَّ عَدْنٍ” (تك 4: 16).

كيف خرج قايين من لدن الرب؟

وهل الرب غير موجود فى أرض نود؟ هل هو إله محدود؟

وللإجابه على هذا السؤال أقول:

* من المعروف أن الله روح (يو 4: 24) غير محدود وغير متناه، لا يخلو منه مكان ولا زمان.

فقد قال الرب “السَّمَاوَاتُ كُرْسِيِّي، وَالأَرْضُ مَوْطِئُ قَدَمَيَّ” (إش 66: 1). وقال أيضاً: “أَمَا أَمْلأُ أَنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ، يَقُولُ الرَّبُّ؟” (إر 23: 24).

أما عن قول الوحي “فَخَرَجَ قَايِينُ مِنْ لَدُنِ الرَّبِّ” فالمقصود به أمران:

على الرغم من معرفتنا بأن الله موجود في كل مكان. لكننا نستخدم التعبير (فى حضرة الرب) للتعبير عن قضائنا فترة عبادة أو تسبيح أو صلاة نتكلم فيها مع الله. فنقول فى إحدى الترانيم “لندخلن لمحضر الملك”، وفى ترنيمه أخرى “أدخل لقدسك، أترجى وجهك”. ويقول المرنم: ” اعْبُدُوا الرَّبَّ بِفَرَحٍ. ادْخُلُوا إِلَى حَضْرَتِهِ بِتَرَنُّمٍ” (مز 100: 1). وكُتِب عن موسى: “وَكَانَ مُوسَى عِنْدَ دُخُولِهِ أَمَامَ الرَّبِّ لِيَتَكَلَّمَ مَعَهُ يَنْزِعُ الْبُرْقُعَ حَتَّى يَخْرُجَ، ثُمَّ يَخْرُجُ وَيُكَلِّمُ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا يُوصَى” (خر 34: 34). ولذلك عندما يقول الوحي عن قايين أنه خرج ” مِنْ لَدُنِ الرَّبِّ” فكما يقول جون جيل (John Gill) ⁽¹⁾ هذا يعنى أنه خرج من المكان الذي كان الله يتحدث معه فيه، فقبل أن يسجل الوحي عنه أنه ” خَرَجَ مِنْ لَدُنِ الرَّبِّ” كان هناك حديث طويل بينه وبين الرب (راجع تك 4: 9-15)، فالكاتب هنا يريد أن يوضح لنا أن قايين قطع الحديث مع الله، وأنه غادر المكان. ولعل الترجمات الأخرى توضح المعنى أكثر فنقرأ:

(ت ك ح) وَهَكَذَا خَرَجَ قايِينُ مِنْ حَضرَةِ الرب وَسَكَنَ فِي نُودٍ شَرْقِيَّ عَدْنٍ.

(ت ع م) وخرَجَ قايينُ مِنْ أمامِ الرَب وأقامَ بأرضِ نُود شَرقيَّ عَدْنٍ.

(BBE) And Cain went away from before the face of the Lord, and made his living-place in the land of Nod on the east of Eden.

وذهب قايِينُ بعيداً مِنْ أمامِ وجه الرب وجعل مسَكنه فِي أرضِ نُودٍ شَرقيَّ عَدْنٍ.

(ESV) Then Cain went away from the presence of the LORD and settled in the land of Nod, east of Eden.

وذهب قَايِين بعيداً مِنْ حَضْرَةِ الرب وسَكَنَ فِي أرضِ نُودٍ شَرقيَّ عَدْنٍ.

هناك معني روحي جميل، فكما ذكرت من قبل، أنه قبل أن يسجل الوحي عن قايين أنه “خَرَجَ مِنْ لَدُنِ الرَّبِّ” كان هناك حوار طويل بينه وبين الرب، سأله فيه الرب: “أَيْنَ هَابِيلُ أَخُوكَ؟… “مَاذَا فَعَلْتَ؟” (راجع تك 4: 9-10)، ولم يكن الله يسأله ليعرف، فهو الذى يعرف كل شئ، حتى أعماق الإنسان، إنما سأله ليوقفه أمام جريمته التى إرتكبها، ولكى يشعر بما فعله من ذنب، وليعترف بالجرم، ويتوب عنه. ولكن للأسف لم يعترف بالجرم، ولم يطلب المغفرة، وكان كل ما قاله: “إِنَّكَ قَدْ طَرَدْتَنِي الْيَوْمَ عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ، وَمِنْ وَجْهِكَ أَخْتَفِي وَأَكُونُ تَائِهًا وَهَارِبًا فِي الأَرْضِ، فَيَكُونُ كُلُّ مَنْ وَجَدَنِي يَقْتُلُنِي” (تك 4: 14).

لذلك عندما لم يواجه قايين نفسه، ولم يعترف بخطيته، ولم يطلب الغفران، خرج من محضر الرب، خرج من لدن الرب، أو قل أنه طُرِح من أمام وجه الرب، أو طُرِد من أمام وجه الرب ومن حضرته.

لم يحتمل مواجهة نور الرب بعد أن إرتكب هذه الخطيه الشنيعه، والخطيه ظلمة، فالظلمة غشته، فلم يقدر أن يتراءى أمام الله، لأنه من المستحيل أن تثبت الظلمه أمام النور، فالخروج هنا ليس خروجاً مكانياً، أنما هو خروج عن الشركة مع الله والتمتع بالتواجد في حضرته. لذلك يقول الوحي: ” وَسَكَنَ فِي أَرْضِ نُودٍ”، أى أرض التيه أو المنفى، لأنه من المستحيل أن يسكن الخاطئ فى حضرة الرب. وترد بعض الترجمات الأنجليزيه كالآتى:

(GNB). (GW) Then Cain left the LORD’S presence and lived in Nod [The land of Wandering], east of Eden.

وذهب قَايِينُ بعيداً مِنْ حَضْرَةِ الرب وَسَكَنَ فِي نود أَرْضِ التيهان شَرْقِي عَدْنٍ.

(MSG) Cain left the presence of GOD and lived in No-man’s-Land, east of Eden.

وترك قَايِينُ محضر الرب وَسَكَنَ فِي المنفي شَرْقِي عَدْنٍ.

المراجع

John Gill’s, Exposition of the Entire Bible. P. 349..

إله العهد القديم، هل هو إله عنصري لشعب إسرائيل فقط؟ شبهة والرد عليها

يرى البعض أن جميع صفحات العهد القديم تعلن صراحة أن إله العهد القديم إله متحيّز ومصمم على أن يكون لليهود وضع متميز عن جميع الشعوب ويظهر الله في العهد القديم على انه إله إسرائيل فقط فيدافع عنهم بيد قوية وذراع رفيعة بينما يقف ضد الشعوب الأخرى بقسوة وجبروت وكأنه خلق إسرائيل فقط دون بيقة الشعوب فيقول الاستاذ طلعت رضوان (إِنَّكُمْ عَابِرُونَ الأُرْدُنَّ إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ، ⁵²فَتَطْرُدُونَ كُلَّ سُكَّانِ الأَرْضِ مِنْ أَمَامِكُمْ، وَتَمْحُونَ جَمِيعَ تَصَاوِيرِهِمْ، وَتُبِيدُونَ كُلَّ أَصْنَامِهِمِ الْمَسْبُوكَةِ وَتُخْرِبُونَ جَمِيعَ مُرْتَفَعَاتِهِمْ. ⁵³تَمْلِكُونَ الأَرْضَ وَتَسْكُنُونَ فِيهَا لأَنِّي قَدْ أَعْطَيْتُكُمُ الأَرْضَ لِكَيْ تَمْلِكُوهَا، ⁵⁴وَتَقْتَسِمُونَ الأَرْضَ بِالْقُرْعَةِ حَسَبَ عَشَائِرِكُمْ. اَلْكَثِيرُ تُكَثِّرُونَ لَهُ نَصِيبَهُ وَالْقَلِيلُ تُقَلِّلُونَ لَهُ نَصِيبَهُ. حَيْثُ خَرَجَتْ لَهُ الْقُرْعَةُ فَهُنَاكَ يَكُونُ لَهُ. حَسَبَ أَسْبَاطِ آبَائِكُمْ تَقْتَسِمُونَ. ⁵⁵وَإِنْ لَمْ تَطْرُدُوا سُكَّانَ الأَرْضِ مِنْ أَمَامِكُمْ يَكُونُ الَّذِينَ تَسْتَبْقُونَ مِنْهُمْ أَشْوَاكًا فِي أَعْيُنِكُمْ، وَمَنَاخِسَ فِي جَوَانِبِكُمْ، وَيُضَايِقُونَكُمْ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمْ سَاكِنُونَ فِيهَا. ⁵⁶فَيَكُونُ أَنِّي أَفْعَلُ بِكُمْ كَمَا هَمَمْتُ أَنْ أَفْعَلَ بِهِمْ». (عد51:33-56). إن مهمة هذا الإله هى توزيع أراضى الغير على بنو إسرائيل فإن مشيئة إله العبرانين تقرر سلب أراضى الشعوب التي زرعت وشيًّدت وتسليمها إلى شعبه المختار «وَمَتَى أَتَى بِكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي حَلَفَ لآبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أَنْ يُعْطِيَكَ، إِلَى مُدُنٍ عَظِيمَةٍ جَيِّدَةٍ لَمْ تَبْنِهَا، ¹¹وَبُيُوتٍ مَمْلُوءَةٍ كُلَّ خَيْرٍ لَمْ تَمْلأْهَا، وَأَبَآرٍ مَحْفُورَةٍ لَمْ تَحْفِرْهَا، وَكُرُومٍ وَزَيْتُونٍ لَمْ تَغْرِسْهَا…)) (تث10:6-13)

فالأسئلة التي تطرح نفسها هي:

لماذا يتحيز الله لشعب بى اسرائيل دون الشعوب الأخرى؟ ولماذا اختارهم من بين كل شعوب الارض؟ ولماذا تعامل معهم بكل هذا التميز؟ لماذا لم يخر لبيا أو الجزائر أو الصين أو الهند الخ؟ لماذا يختار الله شخصّا دون الأخر أو شعبًّا دون الاّخر؟ هل الله إله عنصري يتحيز لشعب دون الاّخر أو جنس دون الاّخر؟

للاجابة على هذه الأسئلة أقول:

بكل تأكيد أقول: ليس لدى الله محاباة فهو لايميز بين شخص وأخر ولابين شعب وأخر للاسباب الاّتية:

أولّا: كل إنسان له مكانة خاصة عند الله إن مهما كان لونه أو جنسه أو دينه أو معتقده له مكانة كبيرة ومحبة خاصة في قلب الله سواء كان يهودًيا أّدوميًّا أو كنعانيّا أو فلسطينيّا. وسواء كان مسيحيًا أو مسلمًا أو بوذيًا أو هندوسيًا أو ملحدًا وذلك لأسباب عديدة أذكر منها سببين وهما:

(1) كل إنسان صنعة يد الله:

في الأصحاحات الثلاثة الأولى من سفر التكوين نجد الله بعد أن خلق الكون وكل ما فيه. وأبدع في صنعه خلق الإنسان وجعله تاجًا للخليفة وسيدًا لها. ونجد الله عند خلق سائر المخلوقات كان يستخدم ضمير المفرد الغائب فيقول مثلا: «لِيَكُنْ نُورٌ». «لِيَكُنْ جَلَدٌ فِي وَسَطِ الْمِيَاهِ. وَلْيَكُنْ فَاصِلاً بَيْنَ مِيَاهٍ وَمِيَاهٍ». «لِتَجْتَمِعِ الْمِيَاهُ. وَلْتَظْهَرِ الْيَابِسَةُ» «لِتُنْبِتِ الأَرْضُ عُشْبًا.» «لِتَكُنْ أَنْوَارٌ فِي جَلَدِ السَّمَاءِ…» …الخ. أما عندخلق الإنسان فإنهاستخدم ضميرالمتكلم الجمع فقال: «نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا» (تك26:1) وكأن الثالوث يتحاور في كيفية صنع الإنسان بل ومن يقرأ بتدقيق يرى أنه في نهاية كل يوم يذكر الوحي «وَرَأَى اللهُ ذلِكَ أَنَّهُ حَسَنٌ.»

ولكننا نقرأفي نهاية اليوم السادس بعد أن خلق الله الإنسان «وَرَأَى اللهُ كُلَّ مَا عَمِلَهُ فَإِذَا هُوَ حَسَنٌ جِدًّا.»

ويقول المرنم عن الإنسان «وَبِمَجْدٍ وَبَهَاءٍ تُكَلِّلُهُ. ⁶تُسَلِّطُهُ عَلَى أَعْمَالِ يَدَيْكَ. جَعَلْتَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ: ⁷الْغَنَمَ وَالْبَقَرَ جَمِيعًا، وَبَهَائِمَ الْبَرِّ أَيْضًا، ⁸وَطُيُورَ السَّمَاءِ، وَسَمَكَ الْبَحْرِ السَّالِكَ فِي سُبُلِ الْمِيَاهِ.» (مز5:8-8)

يقول الأب بولاد السيوعي: لنفترض أن لدينا ميزانا يزن القيم وليس الأثقال فإذا وضعنا كبيرة على كفة من الميزان ووضعنا أى جهاز نستخدمه وليكن الريكوردر على الكفة الأخرى فإذا تصورنا أن هذا الميزان عاقل يقدر قيمة الريكوردر فنجد ان الكفة سترجح من ناحية الريكوردر حتى لو كانت الصخرة تزن500أو 5000 كيلو جرام ولكن لو وضعنا أكبر صخرة لى كفة وأمامها على الكفة الأخرى وضعنا طفلاً لا يقدر على شيء إلا أن يصرخ أ يبتسم أو ينظر ببراءة فإننا سنجد أن الكفة ترجح من ناحية الطفل وإذاأضفنا إلى الكفة الأولى كتلاً ضخمة مثل العمارات الشاهقة أو حتى الكرة الأرضية كلها فإنالكفة الثانية التي وضعنا عليها الطفل سترجح لأن الطفل يساوي هذا كله ويفوقهم قيمة هذا الإنسان ذو القيمة الكبيرة غالي على قلب الله جدًا أيا كان جنسه أو دينه او لونه أو معتقده فكل إنسان صنعة يد الله ولم يخلفه الله لكي يعذًّبه أو يقتله وبتلذذ بسفك دمه. كما يظن الغير فاهمين. فلا يوجد فنان يَبدِع في رسم لوحة ثم يمزقها! ولا يوجد شاعر يكتب قصيدة ثم يلقيها في سلة المهملات! ولا كاتب يكتب رواية ثم يحرقها بالنار! فالكل أبناءه بحكم الخلق. فيقول بولس: «الإِلهُ الَّذِي خَلَقَ الْعَالَمَ وَكُلَّ مَا فِيهِ…. وَصَنَعَ مِنْ دَمٍ وَاحِدٍ كُلَّ أُمَّةٍ مِنَ النَّاسِ يَسْكُنُونَ عَلَى كُلِّ وَجْهِ الأَرْضِ، لِكَيْ يَطْلُبُوا اللهَ لَعَلَّهُمْ يَتَلَمَّسُونَهُ فَيَجِدُوهُ مَعَ أَنَّهُ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا لَيْسَ بَعِيدًا لأَنَّنَا أَيْضًا ذُرِّيَّتُهُ. ²⁹فَإِذْ نَحْنُ ذُرِّيَّةُ اللهِ» (اع25:17-29)

فهو إله الخليقة قبل أن يكون إله العهد. تعامل مع آدم أبى البشرية كلها أن يتعامل مع إبراهيم هو الذي بدأ بالشعوب وليس بإسرائيل إنه إله كل العالم وإله كل إنسان يقول المرنم: «¹³مِنَ السَّمَاوَاتِ نَظَرَ الرَّبُّ. رَأَى جَمِيعَ بَنِي الْبَشَرِ. ¹⁴مِنْ مَكَانِ سُكْنَاهُ تَطَلَّعَ إِلَى جَمِيعِ سُكَّانِ الأَرْضِ.¹⁵الْمُصَوِّرُ قُلُوبَهُمْ جَمِيعًا، الْمُنْتَبِهُ إِلَى كُلِّ أَعْمَالِهِمْ» (مز13:33-15) راجع أيضًّا (دا32:4؛ عا7:9)

(2) كل إنسان مخلوق على صورة الله:

والإنسان ليس فقط صنعة يد الله. بل مخلوق على صورة الله فنقرأ: «فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ. ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ» (تك27:1) وهنا نرى قيمة الإنسان المطلقة فهو الكائن الوحيد الذي خَلِق على صورة الله. وما هو صورة الله في الإنسان؟ يقول القديس توما الاكويني إناه القدرات الروحية في الإنسان ومنها القدرة على التفكير ويرأها اوريجانوس النفس البشرية الخالدة وهناك من يرى أنها القدرة على إقامة علاقات مع الله ومع الناس ومع الكائنات البشرية كلها. فالإنسان هو الكائن الوحيد من كل مخلوقات الله الذي له القدرة على إقامة العلاقات ولا شك اننا لا يمكن ان نحصر صورة الله في الإنسان في عدة صفات محددة. فالله غير وصفاته غير محدودة ولا شك في أن الله وضع في الإنسان العقل المفكر والارادة الحرة والمشاعر والعواطف والاحاسيس والضمير……إلخ

والسؤال من هو الإنسان الذي خَلِق على صورة الله ل إنسان مهما كان لونه او جنسه او دينه او معتقده لأنه صنعة يد الله. ومخلوق على صورته.والله لايميز بين أنسان وآخر. ولا بين شعب وآخر. ولا بين دين وآخر إذ ليس عند الله محاباة والله لا يكيل بمكيالين. وإذا قلنا أن الله يميز شعب عن آخر او فرد عن آخر فنحن نهين الله فما رأيك في مدرس يميز أبناء دينه ويعطيهم درجات أعلى من باقى الطلبة ألا تحتقر هذا المدرس؟ او الطبيب الذي يهتم بالمرضى الذين ينتمون إلى نفس ويهمل باقى المرضى. إلا تحتقر هذا الطبيب؟ وحاشا لله ان يفعل ذلك إننا نرى الله في العهد القديم يوصي بالمساواة بين باليهودي والأممي ففي تطبيق الأحكام أوصى قائلاً «حُكْمٌ وَاحِدٌ يَكُونُ لَكُمْ. الْغَرِيبُ يَكُونُ كَالْوَطَنِيِّ. إِنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ». (لا22:24) وقد سمح الله للأمم بالانضمام إلى شعبه فيمكن لأى إنسان أممي أن يصير ضمن شعب الله لو أراد ذلك فيقوا لشعبه «لاَ تَكْرَهْ أَدُومِيًّا لأنه أَخُوكَ. لاَ تَكْرَهْ مِصْرِيًّا لأَنَّكَ كُنْتَ نَزِيلاً فِي أَرْضِهِ.⁸الأَوْلاَدُ الَّذِينَ يُولَدُونَ لَهُمْ فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ يَدْخُلُونَ مِنْهُمْ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ.» (تث7.8:23؛ راجع خر: 48.19:12؛ لا8:17 -10؛ عد 26.30:15) ويقول (أ.أ. ماك رأي) (Mac (Rae A.A (ac Rae A.A( :15) لا8:17 أممى أن يصير ضمن شعب الله لو أرادذل فيقوا لشعبهلقد أعدُّ الله دائماً مجالًا للأمم للدخول على دائرة شعب الله. وحتى يمنع أي سوء فهم شدًد على هذه الحقيقة وكرر أكثر من مرة على أن أي غريب ينزل بين بنى اسرائيل يمكن أن يصير إسرائيليًا فيقول ^«وَإِذَا نَزَلَ عِنْدَكَ نَزِيلٌ وَصَنَعَ فِصْحًا لِلرَّبِّ، فَلْيُخْتَنْ مِنْهُ كُلُّ ذَكَرٍ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ لِيَصْنَعَهُ، فَيَكُونُ كَمَوْلُودِ الأَرْضِ. وَأَمَّا كُلُّ أَغْلَفَ فَلاَ يَأْكُلُ مِنْهُ. ⁴⁹تَكُونُ شَرِيعَةٌ وَاحِدَةٌ لِمَوْلُودِ الأَرْضِ وَلِلنَّزِيلِ النَّازِلِ بَيْنَكُمْ». (خر45:12-49). ويكرر أيضًا «وَإِذَا نَزَلَ عِنْدَكُمْ غَرِيبٌ فَلْيَعْمَلْ فِصْحًا لِلرَّبِّ. حَسَبَ فَرِيضَةِ الْفِصْحِ وَحُكْمِهِ كَذلِكَ يَعْمَلُ. فَرِيضَةٌ وَاحِدَةٌ تَكُونُ لَكُمْ لِلْغَرِيبِ وَلِوَطَنِيِّ الأَرْضِ». (عد14:9) وأن يقدم وقود رائحة سرور للرب «وَإِذَا نَزَلَ عِنْدَكُمْ غَرِيبٌ، أَوْ كَانَ أَحَدٌ فِي وَسَطِكُمْ فِي أَجْيَالِكُمْ وَعَمِلَ وَقُودَ رَائِحَةِ سُرُورٍ لِلرَّبِّ، فَكَمَا تَفْعَلُونَ كَذلِكَ يَفْعَلُ.¹⁵أَيَّتُهَا الْجَمَاعَةُ، لَكُمْ وَلِلْغَرِيبِ النَّازِلِ عِنْدَكُمْ فَرِيضَةٌ وَاحِدَةٌ دَهْرِيَّةٌ فِي أَجْيَالِكُمْ. مَثَلُكُمْ يَكُونُ مَثَلَ الْغَرِيبِ أَمَامَ الرَّبِّ. ¹⁶شَرِيعَةٌ وَاحِدَةٌ وَحُكْمٌ وَاحِدٌ يَكُونُ لَكُمْ وَلِلْغَرِيبِ النَّازِلِ عِنْدَكُمْ». (عد15: 14-16) وان يقدم ذبيحة خطية (عد29:15) ونرى سليمان الحكيم يؤكد هذا الفكر الراقي بان الله يقبل كلصلاة من أى إنسان طالما تَرفَع بضمير صالح فيقول في صلاته يوم تدشين الهيكل «فَكُلُّ صَلاَةٍ وَكُلُّ تَضَرُّعٍ تَكُونُ مِنْ أَيِّ إِنْسَانٍ كَانَ، أَوْ مِنْ كُلِّ شَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ يَعْرِفُونَ كُلُّ وَاحِدٍ ضَرْبَتَهُ وَوَجَعَهُ، فَيَبْسُطُ يَدَيْهِ نَحْوَ هذَا الْبَيْتِ، ³⁰فَاسْمَعْ أَنْتَ مِنَ السَّمَاءِ مَكَانِ سُكْنَاكَ، وَاغْفِرْ وَأَعْطِ كُلَّ إِنْسَانٍ حَسَبَ كُلِّ طُرُقِهِ كَمَا تَعْرِفُ قَلْبَهُ. لأَنَّكَ أَنْتَ وَحْدَكَ تَعْرِفُ قُلُوبَ بَنِي الْبَشَرِ. ³¹لِكَيْ يَخَافُوكَ وَيَسِيرُوا فِي طُرُقِكَ كُلَّ الأَيَّامِ الَّتِي يَحْيَوْنَ فِيهَا عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَيْتَ لآبَائِنَا. ³²وَكَذلِكَ الأَجْنَبِيُّ الَّذِي لَيْسَ هُوَ مِنْ شَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ، وَقَدْ جَاءَ مِنْ أَرْضٍ بَعِيدَةٍ مِنْ أَجْلِ اسْمِكَ الْعَظِيمِ وَيَدِكَ الْقَوِيَّةِ وَذِرَاعِكَ الْمَمْدُودَةِ، فَمَتَى جَاءُوا وَصَلَّوْا فِي هذَا الْبَيْتِ، ³³فَاسْمَعْ أَنْتَ مِنَ السَّمَاءِ مَكَانِ سُكْنَاكَ وَافْعَلْ حَسَبَ كُلِّ مَا يَدْعُوكَ بِهِ الأَجْنَبِيُّ، لِكَيْ يَعْلَمَ كُلُّ شُعُوبِ الأَرْضِ اسْمَكَ فَيَخَافُوكَ كَشَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ» (2أخ 29:6-33)

ثانًيًا: كان الله يعاقب إسرايلكما عاقب الأمم:

حقًا ليس لدى الله محاباة فكما كان يعاقب الأمم على شرورهم كذلك عاقب بنى إسرائيل على خطاياهم فهو رب الخليقة وسيد التاريخ إله العهد القديم متحيزاً لليهود ما كان قد أدبهم مرارًا وتكرارًا وام كان أسقط جثثهم في القفر ولو كان متحيزًا ما كان ادبهم بالحيًات المحرقة وما كان قد ترك الشعوب المحيطة بهم يستعبدونهم ويذ لونهم ولو ان متحيزاًلهم بوضوح على لسان عاموس «إِيَّاكُمْ فَقَطْ عَرَفْتُ مِنْ جَمِيعِ قَبَائِلِ الأَرْضِ، لِذلِكَ أُعَاقِبُكُمْ عَلَى جَمِيعِ ذُنُوبِكُمْ». (عا2:3).

فدعنى يا صديقى اذكر لك القليل من الكثير:

عندما صعد موسى إلى الجبل ليستلم الوصايا من الله وأبطأ في النزول عقب خروج بني إسرائيل منأرض مصر بشهور قليلة صنع الشعب عجلاً ذهبيًا وعبدوه وقالوا «هذِهِ آلِهَتُكَ يَا إِسْرَائِيلُ الَّتِي أَصْعَدَتْكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ». (خر4:32) ونقرأ «فَبَكَّرُوا فِي الْغَدِ وَأَصْعَدُوا مُحْرَقَاتٍ وَقَدَّمُوا ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ. وَجَلَسَ الشَّعْبُ لِلأَكْلِ وَالشُّرْبِ ثُمَّ قَامُوا لِلَّعِبِ.» (خر 6:32)

فحمى غضب الله عليهم لأن أكثر ما يثير الغضب الإلهي أن يعبد الإنسان آلهة كاذبة وما يتبع ذلك من انحلال فساد وقال الرب لموسى «رَأَيْتُ هذَا الشَّعْبَ وَإِذَا هُوَ شَعْبٌ صُلْبُ الرَّقَبَةِ.¹⁰فَالآنَ اتْرُكْنِي لِيَحْمَى غَضَبِي عَلَيْهِمْ وَأُفْنِيَهُمْ، فَأُصَيِّرَكَ شَعْبًا عَظِيمًا». (خر32: 10.9) وتضرع موسى أمام الرب إلهه من أجل الشعب وبعد ذلك دعى موسى بنى لاوى وقال لهم «هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: ضَعُوا كُلُّ وَاحِدٍ سَيْفَهُ عَلَى فَخِْذِهِ وَمُرُّوا وَارْجِعُوا مِنْ بَابٍ إِلَى بَابٍ فِي الْمَحَلَّةِ، وَاقْتُلُوا كُلُّ وَاحِدٍ أَخَاهُ وَكُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ وَكُلُّ وَاحِدٍ قَرِيبَهُ». ²⁸فَفَعَلَ بَنُو لاَوِي بِحَسَبِ قَوْلِ مُوسَى. وَوَقَعَ مِنَ الشَّعْبِ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ نَحْوُ ثَلاَثَةِ آلاَفِ رَجُل.» (خر32: 28.27) لقد قتلوا كل انسان مازال متمسكًا بالعبادة الوثنية ومازال يمارسها مهما كانت درجة القرابة

عندما سقط الشعب الإسرائيلي في خطية الزنى مع بنات موآب أرسل الله إليهم الوباء فمات أربعة وعشرين ألفًا فنقرأ «وَأَقَامَ إِسْرَائِيلُ فِي شِطِّيمَ، وَابْتَدَأَ الشَّعْبُ يَزْنُونَ مَعَ بَنَاتِ مُوآبَ. ²فَدَعَوْنَ الشَّعْبَ إِلَى ذَبَائِحِ آلِهَتِهِنَّ، فَأَكَلَ الشَّعْبُ وَسَجَدُوا لآلِهَتِهِنَّ. ³وَتَعَلَّقَ إِسْرَائِيلُ بِبَعْلِ فَغُورَ. فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ…. وَكَانَ الَّذِينَ مَاتُوا بِالْوَبَإِ أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ أَلْفًا». (عد25: 1-9)
عندما انحرف شعب الله وابتعدوا عن الرب عاقبهم الرب بلأمة الفلسطينية التي حاربتهم وقتلت منهم أربعة آلاف رجل (1صم 4: 1-3) وعندما لم يواجهوا أنفسهم بصدق ويصححوا علاقتهم بالله وتوبوا توب صادقة ويتقدسوا قالوا فيما بينهم «لِنَأْخُذْ لأَنْفُسِنَا مِنْ شِيلُوهَ تَابُوتَ عَهْدِ الرَّبِّ فَيَدْخُلَ فِي وَسَطِنَا وَيُخَلِّصَنَا مِنْ يَدِ أَعْدَائِنَا». وكانت هذه نظرة صنمية وثنية إلى التابوت بل إلى الله فأرسلوا رسلاً إلى شيلوه وأحضروا تابوتعهد الرب وأدخلوه إلى المحلة وتقدموا لمحاربة الفلسطينيين فهربوا كل واحد إلى خيمنه وقتل الفلسطينيين منهم ثلاثين ألف رجل وأخذوا تابوت الله ومات ابنا عالى حفنى وفينجاس (1صم4: 10-11)
عندما ندرس سفر القضاة سنجد انه عندما أخطأ شع الله وابتعدوا عن الرب وعبدوا آلهة أخرى سمح الله للشعوب المحيطة بهم بأن يستعبدوهم ويذ لوهم فنقرأ «وَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ وَعَبَدُوا الْبَعْلِيمَ. ¹²وَتَرَكُوا الرَّبَّ إِلهَ آبَائِهِمِ الَّذِي أَخْرَجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، وَسَارُوا وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى مِنْ آلِهَةِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ حَوْلَهُمْ، وَسَجَدُوا لَهَا وَأَغَاظُوا الرَّبَّ. ¹³تَرَكُوا الرَّبَّ وَعَبَدُوا الْبَعْلَ وَعَشْتَارُوثَ. ¹⁴فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ، فَدَفَعَهُمْ بِأَيْدِي نَاهِبِينَ نَهَبُوهُمْ، وَبَاعَهُمْ بِيَدِ أَعْدَائِهِمْ حَوْلَهُمْ، وَلَمْ يَقْدِرُوا بَعْدُ عَلَى الْوُقُوفِ أَمَامَ أَعْدَائِهِمْ» (قض 2: 11-15). وأرجوا ان تقرأ هذا النص لترى كيف كان الرب يعاقبهم بالأمم المجاورة لهم: «وَعَمِلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ، فَدَفَعَهُمُ الرَّبُّ لِيَدِ مِدْيَانَ سَبْعَ سِنِينَ. ²فَاعْتَزَّتْ يَدُ مِدْيَانَ عَلَى إِسْرَائِيلَ. بِسَبَبِ الْمِدْيَانِيِّينَ عَمِلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ لأَنْفُسِهِمِ الْكُهُوفَ الَّتِي فِي الْجِبَالِ وَالْمَغَايِرَ وَالْحُصُونَ. ³وَإِذَا زَرَعَ إِسْرَائِيلُ، كَانَ يَصْعَدُ الْمِدْيَانِيُّونَ وَالْعَمَالِقَةُ وَبَنُو الْمَشْرِقِ، يَصْعَدُونَ عَلَيْهِمْ، ⁴وَيَنْزِلُونَ عَلَيْهِمْ وَيُتْلِفُونَ غَلَّةَ الأَرْضِ إِلَى مَجِيئِكَ إِلَى غَزَّةَ، وَلاَ يَتْرُكُونَ لإِسْرَائِيلَ قُوتَ الْحَيَاةِ، وَلاَ غَنَمًا وَلاَ بَقَرًا وَلاَ حَمِيرًا.» (قض6: 1-4)
السبى الأشوري:

عندما تمادى شعب المملكة الشمالية (مملكة إسرائيل) في عناده وفساده وعبدوا آلهة اخرى واوقدوا على المرتفعات مثل الأمم وعملوا امورًا قبيحة لإغاظة الرب فعبدوا الاصنام وعبروا بينهم وبناتهم في النار (2مل 17: 7-23) غضب الرب جداً عليهم ورذلهم وأذلهم ودفعهم ليد ناهبيهم وسمح الله لمللك أشور بسبي مملكة إسرائيل سنة 722ق.م «وَصَعِدَ مَلِكُ أَشُّورَ عَلَى كُلِّ الأَرْضِ، وَصَعِدَ إِلَى السَّامِرَةِ وَحَاصَرَهَا ثَلاَثَ سِنِينَ. ⁶فِي السَّنَةِ التَّاسِعَةِ لِهُوشَعَ أَخَذَ مَلِكُ أَشُّورَ السَّامِرَةَ، وَسَبَى إِسْرَائِيلَ إِلَى أَشُّور» (2مل 17: 6.5) «تُجَازَى السَّامِرَةُ لأَنَّهَا قَدْ تَمَرَّدَتْ عَلَى إِلهِهَا. بِالسَّيْفِ يَسْقُطُونَ. تُحَطَّمُ أَطْفَالُهُمْ، وَالْحَوَامِلُ تُشَقُّ». (هو16:13)

السبي البابلي:

وعندما تمادى أيضّا شعب المملكة الجنوبية (مملكة يهوذا) في عناده وفساده آلهة أخرى وأوقدوا على المرتفعات مثل الأمم لقنهم الله ردرسًا قاسيًا ليدركوا ان الشر لابد أن يُعَاقَب فاستخدم الرب نبوخذ نصر ملك بابل ليعاقبهم ففي عام (587 ق.م) هجم نبوخذ نصر على أورشليم بكل جيشه ومركباته وكما يقول المؤرخ اليهودى الكبير يوسفيوس أحرقوا الهيكل عن أخره وهدموا أسوار أورشليم وأحرقوا جميع قصورها بالنار وأخذوا جميع آنية بيت الله الكبيرة والصغيرة وخزائن الملك ورؤسائه إلى بابل (2أخ36: 17-21) وقتلوا كل أشراف يهوذا (إر39: 6) ومعظم الشعب سبوهم إلى بابل ولم يتركوا في اورشليم إلامساكين الأرض (2مل25. 2أخ36) والذين أباقهم نبوخذ نصر ملك بابل في أورشليم ووكل عليهم جدليا بن أخيقام بن شافان (2مل25: 1-22) وبقي الشعب في السبي لمدة سبعين عامًا.

ثالثا: الله العادل كان ينقذ الأمم كما أنقذ إسرائيل:

إن الله الذي أعلنه الأنبياء في العهد القديم ليس إلها قبليًا كل ما يهمه هو شعب إسرائيل فالله هو الخالق لكل البشر ويجب كل الأمم ولذلك فقد كان يهتم ويعمل مع إسرائيل ومن خلال شعب إسرائيل لأجل بقية الشعوب لأن كل الشعوب هم أبناء الله خليقة الله ولذلك عمل الله مع إسرائيل لأجل هؤلاء الشعوب

ونجد في العهد القديم أن الله يعمل ويهتم بكل الأمم والشعوب كما هي في حد ذاتها وليس طبقًا لعلاقتها بإسرائيل (إر32: 7؛ 25: 31؛ 45: 5) لقد كان بنو إسرائيل يظنون أن لكل امة آلهتها الخاصة بها فالمصريون لهم آلهتهم والآشوريون لهم آلهتهم والعمونيون والموآ بيون كذلك ولذلك فيهوه إله محدود لايوجد إلا في إسرائيل ولايهتم إلا بهم فلا دخل له بما يحدث مع المصريين أوبما يحدث مع الفينيقيين مثلًا وكذلك نظرتهم هذه نظرة صنمية إله محدود يُمتَلُك من الشعب ل دخل له بما يحدث في بلاد أخرى ولكن هنا يعلن عاموس بوضوح كلمات الرب لبنى إسرئيل «أَلَسْتُمْ لِي كَبَنِي الْكُوشِيِّينَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ، يَقُولُ الرَّبُّ؟ أَلَمْ أُصْعِدْ إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، وَالْفِلِسْطِينِيِّينَ مِنْ كَفْتُورَ، وَالأَرَامِيِّينَ مِنْ قِيرٍ؟»

(عا 9: 7). ومعروف أن فلسطين وآرام كانتا من ألد أعداء إسرائيل غير أن محبته وعنايته تشمل كل الشعوب فبنى إسرائيل لا يفرقون شيئًا عن الكوشيين فنفس الاله القدير الذي أخرج إسرائيل من أرض مصر أخرج الفلسطينيينمن كفتور وألأرميين من قير فالله هان يقوم بعمل الخلاص نيابة عن هذه الشعوب (الفلسطينيين والآرميين) بنفس الطريقة التي خلص بها الله شعب إسرائيل

(انظر أيضا: إش45: 14. 22-23؛ إش 56: 3-8؛ 66: 18-19. 23؛ زك 8: 22-23) وعندما يقدم الرب وعداً بالبركة على لسان إشعياء فإنه يقول «مُبَارَكٌ شَعْبِي مِصْرُ، وَعَمَلُ يَدَيَّ أَشُّورُ، وَمِيرَاثِي إِسْرَائِيلُ». (إش 19: 25) وما يدعو لمدح مجد نعمة الله ان يقال عن مصر وعن أشور وهي أوصاف كانت تُقًال كثيرا عن إسرائيل قارن (مز100: 3؛ إش29: 23؛ هو 2: 23 ؛اف2: 10) لكن الله لا يعرف المحاباة فالكل شعبه والكل له نصيب في البركة عزيزي القارئ: كم من المرات نظن أن الله هو إلهنا نحن فقط إله بيتر وجون ومايكل وأبانوب لذلك لابد ان يميزنا عن باقي الناس فيعطينا اعلى الدرجات في الامتحانات ويشفي أمرضنا ويحل المشكلات التي تعترض طريقنا ويبيد من امامنا كل مضايق وعدو وإن حدثت كارثة عامة كالزلزال او الفيضان وغيره لابد وان ينقذنا نحن لكييتمجد هو ونظن ان قانون الحياة الطبيغى لايجب ان يسير عبينا لأننا أولاده السيت هذه نظرة ضيقة ومحدودة إلى الله إن مجد الله يكون بحسب مايرى هو كما نرى نحن وهو يحب الكل ويهتم بالجميع ويدعونا لكي نعلن حبه لكل العالم

رابعاً: اختار الله إسرائيل من اجل العالم:

يعلن لنا الكتاب المقدس ان الله لم يختر بنى إسرائيل لامتياز فيهم فقد قال لهم بوضوح «لأَجْلِ بِرِّي أَدْخَلَنِي الرَّبُّ لأَمْتَلِكَ هذِهِ الأَرْضَ. وَلأَجْلِ إِثْمِ هؤُلاَءِ الشُّعُوبِ يَطْرُدُهُمُ الرَّبُّ مِنْ أَمَامِكَ.⁶فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ لأَجْلِ بِرِّكَ يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ هذِهِ الأَرْضَ الْجَيِّدَةَ لِتَمْتَلِكَهَا، لأَنَّكَ شَعْبٌ صُلْبُ الرَّقَبَةِ». (تث9: 6.4؛ راجع تث7: 7-8) لقد اختارهم الرب ليشهدوا عنه ويعلنوا اسمه لكل العالم لقد كان يردي ان يستخدمهم كأداة في يمينه لإصلاح العالم الساقط لذلك نجد العبارة التي كررها الله كثيراً لإبراهيم وإسحق ويعقوب هي (تك12: 3؛ 18ك18؛ 28: 3؛ 35: 11؛ 49: 10) لقد اختارهم كعجينة صغيرة صالحة بها يخمر العجين كله اختار الجزء ليصل إلى الكل وهذا ما حدث عندما أختار الله إبراهيم فقد رأى في إبراهيم الاستعداد الطيب للحب والطاعة والإيمان حتى انه عندما طلب من ان يخرج من بلده ويترك قومه وعشيرته الذين يعبدون الأصنام أطاع إبراهيم على الفور بلا نقاش ولا مجادلة ولا دمدمة لقد كان الله يريد أن يبارك بهم العالم إنه يشبه رب الأسرة الذي يدخل بيته ومعه عدة هدايا ويعطيها لأحد أبنائه لكي يوزعها على أفراد الأسرة فهو يحب الجميع زلا يميز شخصًا عن و آخر ولعل هذه الفكرة تظهر بوضوح عند تجديد العهد على جبل سيناء حيث قال الله لموسى: «أنْتُمْ رَأَيْتُمْ مَا صَنَعْتُ بِالْمِصْرِيِّينَ. وَأَنَا حَمَلْتُكُمْ عَلَى أَجْنِحَةِ النُّسُورِ وَجِئْتُ بِكُمْ إِلَيَّ. ⁵فَالآنَ إِنْ سَمِعْتُمْ لِصَوْتِي، وَحَفِظْتُمْ عَهْدِي تَكُونُونَ لِي خَاصَّةً مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ. فَإِنَّ لِي كُلَّ الأَرْضِ. ⁶وَأَنْتُمْ تَكُونُونَ لِي مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ وَأُمَّةً مُقَدَّسَةً. هذِهِ هِيَ الْكَلِمَاتُ الَّتِي تُكَلِّمُ بِهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ». (خر19: 3-6) وهنا نجد العبارة الهامة جداً (فَإِنَّ لِي كُلَّ الاَرضِ) فهو لم يرفض باقي الشعوب بل اختار بني إسرائيل ليكونوا ممكلة كهنة وسط هذه الشعوب وما هو دور الكاهن؟ إن الكاهن لا يقام من أجل نفسه بل من أجل الآخرين يقول كوستي بندلي ويقول الأب منيف حمصي: فلم يكن اختيار الله لشعب بني اسرائيل هو الهدف النهائى لله إنما وسيلة لجذب العالم كله ولعل الدليل الواضح على ذلك أن الله أرسل يونان إلى شعب نينوى عاصمة الإمبراطورية الأشورية لينادي لهم بالتوبة ورفض يونان الإرسالية وذهب في التجاه المعاكس إلى ترشيش وبعد قصة درامية أعاده الله إلى نينوى وحذرهم يونان من الخراب القادم بعد أربعين يومًا فتابوا وهان جلس يونان حزينَّا فأخرج الله له اليقطينة وفي اليوم التالي يبست اليقطينة فاغتنم يونان فقال له الله «أَنْتَ شَفِقْتَ عَلَى الْيَقْطِينَةِ الَّتِي لَمْ تَتْعَبْ فِيهَا وَلاَ رَبَّيْتَهَا، الَّتِي بِنْتَ لَيْلَةٍ كَانَتْ وَبِنْتَ لَيْلَةٍ هَلَكَتْ. ¹¹أَفَلاَ أَشْفَقُ أَنَا عَلَى نِينَوَى الْمَدِينَةِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي يُوجَدُ فِيهَا أَكْثَرُ مِنِ اثْنَتَيْ عَشَرَةَ رِبْوَةً مِنَ النَّاسِ الَّذِينَ لاَ يَعْرِفُونَ يَمِينَهُمْ مِنْ شِمَالِهِمْ،». (يون4: 11.10) وفي دعوة الرب لإرميا ألعن له أنه أقامه نبيا للشعوب وليس لشعب معين وأعطاه دورًا أكبر من مجرد الكلام فيقول له «قَبْلَمَا صَوَّرْتُكَ فِي الْبَطْنِ عَرَفْتُكَ، وَقَبْلَمَا خَرَجْتَ مِنَ الرَّحِمِ قَدَّسْتُكَ. جَعَلْتُكَ نَبِيًّا لِلشُّعُوبِ…… ُنْظُرْ! قَدْ وَكَّلْتُكَ هذَا الْيَوْمَ عَلَى الشُّعُوبِ وَعَلَى الْمَمَالِكِ، لِتَقْلَعَ وَتَهْدِمَ وَتُهْلِكَ وَتَنْقُضَ وَتَبْنِيَ وَتَغْرِسَ». (إر1: 10.5) ألم تدخل راعوث المؤابية ضمن شعب الله؟ ألم يكن أيوب رجلاًبارّا ومستقيمَّا أمام الله وهو ليس يهوديا بل من أرض عوص! ألم يتعامل الله مع راحاب ونعمان السرياني!

خامسَّا: كان الله يريد أن يعلن عن نفسه لكل العالم ولكن قد يسأل البعض قائًلا لماذا صنع الله مع بنى اسرائيل كل هذه العجائب طالما أنهم ليسوا أفضل من غيرهم؟؟ إن من يدرس تاريخ تعاملات الله مع اسرائيل قديمًا يدرك ان كل العظائم والعجائب التي صنعها معهم كان الهدف منها ان يعلن عن نفسه فيعرفوا طبيعته وتعلم ممالك الأرض كلها مَنً هو الإله الحقيقي فمثلًا عندما اعطى الله لشعبه قديمًا الشريعة والأحكام والفرائض أعطاها لكي ينظم حياة الشعب فتنهض الأمم المحيطة أن الشعب العظيم لابد أن يكون له إله عظيم فيأتون إليه ليعرفوه فيقول موسى للشعب «فَاحْفَظُوا وَاعْمَلُوا. لأَنَّ ذلِكَ حِكْمَتُكُمْ وَفِطْنَتُكُمْ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ كُلَّ هذِهِ الْفَرَائِضِ، فَيَقُولُونَ: هذَا الشَّعْبُ الْعَظِيمُ إِنَّمَا هُوَ شَعْبٌ حَكِيمٌ وَفَطِنٌ. ⁷لأنه أَيُّ شَعْبٍ هُوَ عَظِيمٌ لَهُ آلِهَةٌ قَرِيبَةٌ مِنْهُ كَالرَّبِّ إِلهِنَا فِي كُلِّ أَدْعِيَتِنَا إِلَيْهِ؟ ⁸وَأَيُّ شَعْبٍ هُوَ عَظِيمٌ لَهُ فَرَائِضُ وَأَحْكَامٌ عَادِلَةٌ مِثْلُ كُلِّ هذِهِ الشَّرِيعَةِ الَّتِي أَنَا وَاضِعٌ أَمَامَكُمُ الْيَوْمَ؟» (تث 4: 5-8) وعندما قاد الله شعبه وجعل مياه الأردن تقف نداً واحداً وعبر كل الشعب قال يشوع «لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكُمْ قَدْ يَبَّسَ مِيَاهَ الأُرْدُنِّ مِنْ أَمَامِكُمْ حَتَّى عَبَرْتُمْ، كَمَا فَعَلَ الرَّبُّ إِلهُكُمْ بِبَحْرِ سُوفٍ الَّذِي يَبَّسَهُ مِنْ أَمَامِنَا حَتَّى عَبَرْنَا، ²⁴لِكَيْ تَعْلَمَ جَمِيعُ شُعُوبِ الأَرْضِ يَدَ الرَّبِّ أَنَّهَا قَوِيَّةٌ، لِكَيْ تَخَافُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ». (يش 4: 24.23) وفي نهاية صلاة سليمان قال «مُبَارَكٌ الرَّبُّ الَّذِي أَعْطَى رَاحَةً لِشَعْبِهِ إِسْرَائِيلَ حَسَبَ كُلِّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ، وَلَمْ تَسْقُطْ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ كُلِّ كَلاَمِهِ الصَّالِحِ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ عَنْ يَدِ مُوسَى عَبْدِهِ…….. ⁶⁰لِيَعْلَمَ كُلُّ شُعُوبِ الأَرْضِ أَنَّ الرَّبَّ هُوَ اللهُ وَلَيْسَ آخَرُ. ⁶¹فَلِْيَكُنْ قَلْبُكُمْ كَامِلاً لَدَى الرَّبِّ إِلهِنَا إِذْ تَسِيرُونَ فِي فَرَائِضِهِ وَتَحْفَظُونَ وَصَايَاهُ كَهذَا الْيَوْمِ». (1مل 8: 60.56) لقد أدرك سليمان أن الرب عندما تمم وعوده لشعبه وباركهم وصنع معهم المعجزات كان الهدف ان تعرف كل شعوب الأرض أن الرب هوالله وبنفس هذا الإدراك صلى حزقيا عندما وصلته رسائل تهديد من سنجاريب ملك أشور تهدد بقتله وبخراب أورشليم لقد أخذ حزقيا رسائل التهديد ونشرها أمام الرب وصلى قائًلا «أَيُّهَا الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ، الْجَالِسُ فَوْقَ الْكَرُوبِيمَ، أَنْتَ هُوَ الإِلهُ وَحْدَكَ لِكُلِّ مَمَالِكِ الأَرْضِ. أَنْتَ صَنَعْتَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ. ¹⁶أَمِلْ يَا رَبُّ أُذُنَكَ وَاسْمَعْ. اِفْتَحْ يَا رَبُّ عَيْنَيْكَ وَانْظُرْ، وَاسْمَعْ كَلاَمَ سَنْحَارِيبَ الَّذِي أَرْسَلَهُ لِيُعَيِّرَ اللهَ الْحَيَّ…. وَالآنَ أَيُّهَا الرَّبُّ إِلهُنَا خَلِّصْنَا مِنْ يَدِهِ، فَتَعْلَمَ مَمَالِكُ الأَرْضِ كُلُّهَا أَنَّكَ أَنْتَ الرَّبُّ الإِلهُ وَحْدَكَ». (2مل 19: 19.16.15)

سادسا: كان العهد مشروط باصلاح العالم:

عندما اختار الرب بني إسرائيل ودخل في عهد معهم كان العهد من أجل العالم فكما يقول كوستي بندلي فلقد كان الهدف الأساسي من العهد هو إصلاح العالم الساقط فالله كان يريد أن يُعيد البشرية إليه مرة أخرى لذلك كان العهد مشروطا بعدة شروط تقود إلى تحقيق هذا الهدف وهذه الشروط لا نجدها في مكان واحد في العهد القديم ولكن في اماكن متفرقة منه وهي:

الشرط الاول: عبادة الله فقط: لقد منهم ان لا يعبدوا أحداً سواه وأن ينبذوا عبادة الصنام فيقول الرب لهم لاَ «يَكُنْ لَكَ آلِهَةٌ أُخْرَى أَمَامِي» (خر20: 3. راجع أيضا خر20: 5.4؛ تث5: 7-9) وينتج عن ذلك نبذ كل مساومة أو تحالف مع الأمم الوثنية إذ يقول لهم «لاَ تَسْجُدْ لآلِهَتِهِمْ، وَلاَ تَعْبُدْهَا، وَلاَ تَعْمَلْ كَأَعْمَالِهِمْ، بَلْ تُبِيدُهُمْ وَتَكْسِرُ أَنْصَابَهُمْ.» (خر23: 24؛ راجع أيضا خر 34: 12-16)
الشرط الثاني: الطاعة: لقد طلب منهم الرب الطاعة لكل وصاياه وأعلن لهم أن الطاعة ستقودهم إلى البركة وعدم الطاعة سيقودهم إلى الهلاك فيقول الله لهم «اُنْظُرْ. قَدْ جَعَلْتُ الْيَوْمَ قُدَّامَكَ الْحَيَاةَ وَالْخَيْرَ، وَالْمَوْتَ وَالشَّرَّ، ¹⁶بِمَا أَنِّي أَوْصَيْتُكَ الْيَوْمَ أَنْ تُحِبَّ الرَّبَّ إِلهَكَ وَتَسْلُكَ فِي طُرُقِهِ وَتَحْفَظَ وَصَايَاهُ وَفَرَائِضَهُ وَأَحْكَامَهُ لِكَيْ تَحْيَا وَتَنْمُوَ، وَيُبَارِكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي الأَرْضِ الَّتِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِلَيْهَا لِكَيْ تَمْتَلِكَهَا. ¹⁷فَإِنِ انْصَرَفَ قَلْبُكَ وَلَمْ تَسْمَعْ، بَلْ غَوَيْتَ وَسَجَدْتَ لآلِهَةٍ أُخْرَى وَعَبَدْتَهَا، ¹⁸فَإِنِّي أُنْبِئُكُمُ الْيَوْمَ أَنَّكُمْ لاَ مَحَالَةَ تَهْلِكُونَ» (تث30:15-18؛ راجع أيضا خر 23:20-33؛ لا 26؛ تث 28) وفي نص العهد على جبل سيناء يقول لهم «فَالآنَ إِنْ سَمِعْتُمْ لِصَوْتِي، وَحَفِظْتُمْ عَهْدِي فَالآنَ……» (خر19: 3-6) لقد كان الله يريد أن يستخدم طاعتهم وإيمانهم ليبارك به أمما كثيرة
الشرط الثالث: القداسة: هذا الشعب دُعي ليكون شعبًا مقدسًا لكي يستطيع أن يشهد للرب فيقول لهم الله «إِنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ فَتَتَقَدَّسُونَ وَتَكُونُونَ قِدِّيسِينَ، لأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ.» ( لا11: 44؛راجع أيضا خر 19: 6؛تث 7: 6؛تث26: 19؛تث 27: 10.9) ومن الجدير بالذكر ان كلمة لها عدة معان في أصلها ولعل المعنى الأول هو السيرة النقية الطاهرة قال بولس «كَمَا اخْتَارَنَا فِيهِ قَبْلَ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، لِنَكُونَ قِدِّيسِينَ وَبِلاَ لَوْمٍ قُدَّامَهُ فِي الْمَحَبَّةِ،» (أف1: 4) وقد استعار بولس عبارة من العهد القديم فعندما كان يريد أي شخص أن يقدم ذبيحة كان لابد وأن تُفحص وتكون بلا لوم تقدمة كاملة للرب والفكرة هي أن الإنسان تقدمة للرب ويجب أن يكون تقدمة كاملة جسد ونفس وعقل إرادة وضمير وكل شيء مقدس للرب( راجع لا20: 26؛ أف1: 4؛ 1بط1: 15) والمعنى الثاني: فرز الشيء وعزله لعمل معين فحينما دعا الله إرميا قال له «قَبْلَمَا صَوَّرْتُكَ فِي الْبَطْنِ عَرَفْتُكَ، وَقَبْلَمَا خَرَجْتَ مِنَ الرَّحِمِ قَدَّسْتُكَ. جَعَلْتُكَ نَبِيًّا لِلشُّعُوبِ». (إر1: 5) فقيل أن يولد إرميا وقبل أن يتكون كان له مكانة في برنامج الله وكان مخصصا لعمل معين وطلب الله من موسى أن يفرز أبناء هارون ويقدسهم لخدمة الكهنوت (خر28: 41) وهان نرى أيضا أبناء هارون يفرزون لقصد معين وخدمة معينة وليس ذلك فقط إنما أيضا تهيئة الإنسان و إعداده عقليًا وقلبيًا بالصات الازمة للقيام بهذا العمل والمعنى الثالث لكلمة مقدس:أى مختلف أو متميز فيذكر العهد القديم أن السبت يوم مقدس أى مختلف عن باقى الأماكن وهكذا المذبح مقدس والذبيحة مقدسة راجع الشواهد الاتية (خر2: 13؛ 3: 15؛ 12: 16؛ 16: 23؛ تث23: 14؛1صم21: 4؛ نح8: 9) وهكذا يجب أن يكون شعب الله مختلفا ومتميزا عن بقية الشعوب في حياته وسلوكياته (لا19: 2.1) لأنه شعب العهد الذي أوتمن على الرسالة لكل العالم لذلك ينبغى أن تكون له قداسة الله والخادم يجب أن يحمل طابع سيده
الشرط الرابع: الشهادة: وهذا الشرط يعتبر الهدف والغاية من كل الشروط الثلاثة الساقة بل وهدف الاختيار والعهد أساساً وهو الشهادة له في كل العالم الشهادة عن امانته وعن طبيعته وعن تعاملاته معهم والشهادة المطلوبة هان بالسلوك قبل الكلام ففي العهد يقول لهم «فَإِنَّ لِي كُلَّ الأَرْضِ. ⁶وَأَنْتُمْ تَكُونُونَ لِي مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ وَأُمَّةً مُقَدَّسَةً.» (خر19: 3-6) وفي سفر إشعياء يقول لهم «َأنْتُمْ شُهُودِي، يَقُولُ الرَّبُّ، أنَا الرَّبُّ، وَلَيْسَ غَيْرِي مُخَلِّصٌ. وَأَنْتُمْ شُهُودِي، يَقُولُ الرَّبُّ» (إش46: 11.10؛ راجع أيضا إش44: 8)

سابعًا: عندما فشل بنو إسرائيل في أداء رسالتهم رفضهم الرب:

عندما لم يحفظ الشعب الإسرائيلي شروط العهد ولم يشهدوا عنه لكل الشعوب والممالك بل صنعوا العجل الذهبي وقالوا «هذه الهتك يا اسرائيل التي اصعدتك من ارض مصر!» (خر32: 4) وبدلاً من الطاعة الكاملة للرب نرى العصيان والتمرد وبدلاً من القداسة نرى الظلم والغش والخداع والزنى يسود البلاد بالكامل نرى الله العادل الذي لايعرف التمييز ولا المحاباة يقول عنهم الثور يعرف قانيه والحمار معلف صاحبه أما إسرائيل فلا يعرف. شعبي لا يفهم». ويل للأمة الخاطئة الشعب الثقيل الإثم نسل فاعلي الشر أولاد مفسدين! تركوا الرب استهانوا بقدوس إسرائيل ارتدوا إلى وراء .. إلخ (إش1: 3-5) وشبههم بالزوجة الزانية (إش1؛ إر2: 20؛ 3: 6.9؛ 5: 19؛ هو1) وقال لهوشع عنهم فقال ادع اسمه لوعمّي لأنكم لستم شعبي وانا لا اكون لكم. (هو1: 9) أعلن بوضوح قائلاً “قد رجعوا الى آثام آبائهم الاولين الذين ابوا ان يسمعوا كلامي وقد ذهبوا وراء آلهة اخرى ليعبدوها. قد نقض بيت اسرائيل وبيت يهوذا عهدي الذي قطعته مع آبائهم” (إر11: 10) ثم أعلن النتيجة العادلة ليس كالعهد الذي قطعته مع آبائهم يوم امسكتهم بيدهم لأخرجهم من ارض مصر حين نقضوا عهدي فرفضتهم يقول الرب. (إر31: 32) لو أن كان قد اختارهم لداتهم ما كان قد رفضهم ولكن لأنه اختارهم من أجل العالم لذلك رفضهم ولم يتخل الله عن خليقته وعالمه لذلك أرسل أنبياءه لتنبأوا بإسرائيل الجديد بالعهد الجديد بالشعب الجديد فقال الرب على فم إرميا # (إر31: 31-34. راجع إر 32: 36-40؛ حز34: 12؛ 36:26؛ حز37)

ثامنا: نبوات العهد القديم تؤكد أن المسيا الآتي للعالم كله:

فمنذ السقطة الأولى التي سقط فيها ىدم وحواء جاء الوعد الإلهى مؤكدًا أن المخلص الآتي للجنس البشرى كله: واضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها. هو يسحق راسك وانت تسحقين عقبه. (تك 3: 15) ونسل المرأة هو المسيح لأنه الوحيد الذي وُلد من امرأة فقط بدون زر بشر وسيسحق رأس الحية اى الشيطان الذي يريد ان يضل العالم كله

ثم يعطى الوعد لإبراهيم:

وابارك مباركيك ولاعنك العنه. وتتبارك فيك جميع قبائل الارض (تك12: 3)

ويتبارك في نسلك جميع امم الارض. من اجل أنك سمعت لقولي (تك22: 18)

وهذا يعني بوضوح أن الذي سيأتي من نسل إبراهيم ستتبارك فيه وأكرر فيه وليس به جميع قبائل الأرض

ثم يعطي الوعد لإسحق:

(تك26: 4) وأكثر نسلك كنجوم السماء واعطي نسلك جميع هذه البلاد وتتبارك في نسلك جميع امم الارض.

وهذا يعنى بوضوح أن الذي سيااتى من نسل إسحق ستتبارك فيه وأكررفيه وليس به جميع قبائل الارض وارجو ألا ننسى كلمة فيه لأنه في المفهوم المسيحي لا تبارك الأمم به ولا باسمه ولكن فيه أي في جسده سيكون فدية لجميع الأمم.

ثم يعطى الوعد ليعقوب:

(تك28: 14) ويكون نسلك كتراب الارض وتمتدّ غربا وشرقا وشمالا وجنوبا. ويتبارك فيك وفي نسلك جميع قبائل الارض.

ثم يعطى الوعد بمزيد من التحديد لنسل يهوذا:

(تك49: 10) لا يزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى يأتي شيلون وله يكون خضوع شعوب.

وكلمة שִׁילֹה (شيلوه) تعنى (المسيا الذي كل الأشياء ملكه أو له) والمسيا سيكون له خضوع الشعوب

نبوات سفر المزامير: (مز2: 7.8) 7 أنى اخبر من جهة قضاء الرب. قال لي انت ابني. انا اليوم ولدتك 8 اسألني فاعطيك الامم ميراثا لك واقاصي الارض ملكا لك‎.

وأعتقد أن هذه الآيات لا تحتاج إلى تعليق:

(مز 22: 27) ‎تذكر وترجع الى الرب كل اقاصي الارض. وتسجد قدامك كل قبائل الامم‎.

(مز67: 2) ‎لكي يعرف في الارض طريقك وفي كل الامم خلاصك‎.

(مز72: 11) يسجد له كل الملوك. كل الامم تتعبد له‎.

(مز86: 9) كل الامم الذين صنعتهم يأتون ويسجدون امامك يا رب ويمجدون اسمك

(مز96: 10) قولوا بين الامم الرب قد ملك. ايضا تثبتت المسكونة فلا تتزعزع. يدين الشعوب بالاستقامة‎.

(مز105: 1) احمدوا الرب ادعوا باسمه. عرفوا بين الامم بأعماله‎.

أعتقد أن الأعداد لا تحتاج إل شرح فالمسيح هو مخلص العالم وملك العالم الذي ستسجد له كل الشعوب وتخضع له وتحمده وينلك عليهم وأسلوب قيادته هو القداسة والبر والاستقامة

نبوات سفر إشعياء:

(إش2: 2) ويكون في آخر الايام ان جبل بيت الرب يكون ثابتا في راس الجبال ويرتفع فوق التلال وتجري اليه كل الامم.

(إش9: 2.3) 2 الشعب السالك في الظلمة أبصر نورا عظيما. الجالسون في ارض ظلال الموت أشرق عليهم نور. 3 اكثرت الامة عظمت لها الفرح. يفرحون امامك كالفرح في الحصاد. كالذين يبتهجون عندما يقتسمون غنيمة.

(إش11: 1-9) 1 ويخرج قضيب من جذع يسى وينبت غصن من اصوله 2 ويحل عليه روح الرب روح الحكمة والفهم روح المشورة والقوة روح المعرفة ومخافة الرب. 3 ولذته تكون في مخافة الرب فلا يقضي بحسب نظر عينه ولا يحكم بحسب سمع اذنيه. 4 بل يقضي بالعدل للمساكين ويحكم بالإنصاف لبائسي الارض ويضرب الارض بقضيب فمه ويميت المنافق بنفخة شفتيه. 5 ويكون البر منطقة متنيه والامانة منطقة حقويه 6 فيسكن الذئب مع الخروف ويربض النمر مع الجدي والعجل والشبل والمسمن معا وصبي صغير يسوقها. 7 والبقرة والدبة ترعيان. تربض اولادهما معا والاسد كالبقر يأكل تبنا. 8 ويلعب الرضيع على سرب الصل ويمد الفطيم يده على حجر الافعوان. 9 لا يسوؤون ولا يفسدون في كل جبل قدسي لان الارض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر.

(إش43: 6-9) 6 اقول للشمال اعط وللجنوب لا تمنع. أيت ببني من بعيد وببناتي من اقصى الارض. 7 بكل من دعي باسمي ولمجدي خلقته وجبلته وصنعته. 8 اخرج الشعب الاعمى وله عيون والاصم وله آذان 9 اجتمعوا يا كل الامم معا ولتلتئم القبائل. من منهم يخبر بهذا ويعلمنا بالأوليات. ليقدموا شهودهم ويتبرروا. او ليسمعوا فيقولوا صدق.

(إش49: 1) اسمعي لي ايتها الجزائر واصغوا ايها الامم من بعيد. الرب من البطن دعاني من احشاء امي ذكر اسمي.

(إش49: 22) هكذا قال السيد الرب ها اني ارفع الى الامم يدي والى الشعوب اقيم رايتي. فيأتون باولادك في الاحضان وبناتك على الاكتاف يحملن.

(إش60: 3) فتسير الامم في نورك والملوك في ضياء اشراقك.

(إش62: 2) فترى الامم برك وكل الملوك مجدك وتسمين باسم جديد يعينه فم الرب

(إش66: 18) وانا اجازي اعمالهم وافكارهم. حدث لجمع كل الامم والألسنة فيأتون ويرون مجدي.

(إش66: 19) واجعل فيهم آية وارسل منهم ناجين الى الامم الى ترشيش وفول ولود النازعين في القوس الى توبال وياوان الى الجزائر البعيدة التي لم تسمع خبري ولا رأت مجدي فيخبرون بمجدي بين الامم.

نبوات سفر إرميا:

(إر3: 17) في ذلك الزمان يسمّون اورشليم كرسي الرب ويجتمع اليها كل الامم الى اسم الرب الى اورشليم ولا يذهبون بعد وراء عناد قلبهم الشرير.

(إر16: 19) يا رب عزي وحصني وملجإي في يوم الضيق اليك تأتي الامم من أطراف الارض ويقولون انما ورث آباؤنا كذبا واباطيل وما لا منفعة فيه.

(إر31: 10) سمعوا كلمة الرب ايها الامم وأخبروا في الجزائر البعيدة وقولوا مبدد اسرائيل يجمعه ويحرسه كراع قطيعه.

نبوة دانيال:

(دا 7: 13-14) 13 كنت ارى في رؤى الليل وإذا مع سحب السماء مثل ابن انسان اتى وجاء الى القديم الايام فقربوه قدامه. 14 فأعطي سلطانا ومجدا وملكوتا لتتعبّد له كل الشعوب والامم والألسنة. سلطانه سلطان أبدي ما لن يزول وملكوته ما لا ينقرض

أكتفي بهذه النبوات بالرغم من ان غيرها كثير جدا وللأسف كان اليهود يظنون ان الخلاص لليهود فقط وأن المسيا المنتظر لهم فقط وكانوا ينظرون للأمم بحقارة بالرغم من أن أنبياء كثيرين يهودًا تكلموا وبشروا الأمم مثل يونان ودانيآل بل راعوث وأيوب ليسا من اليهوجد اصلاً.

تاسعا إسرائيل الحقيقي:

الدارس المدقق يستطيع ان يرى إسرائيل الحقيقي إسرائيل الجديد في قلب العهد القديم الذي يتكون من كل يعرف الرب نعرفة حقيقة من اليهود والأمم فستنضم الأمم إلى إسرائيل الجديد (إش2: 2)وسيكون لهم نصيب في البركة الموعود بها(إر4: 2) وسيكون هناك خروج جديد مثل الخروج الأول فيه خلاص وفداء وأعظم (إر21: 11؛ إش 43: 16؛ 44: 23) وستكون هناك عبادة جديدة ( حز40؛ إش 2: 2؛ 56: 6-7) وسيكون هناك عصر سلام وأمان (إش9) ولقد تحقق كل هذا في شخص الرب يسوع المسيح وقد أدركت الكنيسة الأولى انها (غلا6: 16) إسرائيل الحقيقى الذي يتكون من نسل إبراهيم الروحى أى كل منيسير على خطوات إيمان أبينا إبراهيم (رو4: 12)، بقول الرسول بولس “6 ولكن ليس هكذا حتى ان كلمة الله قد سقطت. لان ليس جميع الذين من اسرائيل هم اسرائيليون. 7 ولا لأنهم من نسل ابراهيم هم جميعا اولاد. بل بإسحق يدعى لك نسل. 8 اي ليس اولاد الجسد هم اولاد الله بل اولاد الموعد يحسبون نسلا. (رو 9: 6-8) ويصل بنا الرسول لأعلى درجات السمو ويوضح أن إسرائيل الحقيقى أو نسل إبراهيم الحقيقى هو المسيح فيقول 16 واما المواعيد فقيلت في ابراهيم وفي نسله. لا يقول وفي الانسال كأنه عن كثيرين بل كأنه عن واحد وفي نسلك الذي هو المسيح. 17 وانما اقول هذا ان الناموس الذي صار بعد اربع مئة وثلاثين سنة لا ينسخ عهدا قد سبق فتمكن من الله نحو المسيح حتى يبطّل الموعد. 18 لأنه ان كانت الوراثة من الناموس فلم تكن ايضا من موعد. ولكن الله وهبها لإبراهيم بموعد 19 فلماذا الناموس. قد زيد بسبب التعديات الى ان يأتي النسل الذي قد وعد له مرتبا بملائكة في يد وسيط. (غلا3: 16-19) فنسل إبراهيم الحقيقى هو المسيح ونسله اى كل من قبل المسيح رباً ومخلصا لذلك يقول الرسول بأجلى بيان فان كنتم للمسيح فأنتم إذا نسل ابراهيم وحسب الموعد ورثة (غلا 3: 29) لذلك عندما قال اليهود للمسيح اجابوه اننا ذرية ابراهيم ولم نستعبد لاحد قط. كيف تقول انت انكم تصيرون احرارا. 34 اجابهم يسوع الحق الحق اقول لكم ان كل من يعمل الخطية هو عبد للخطية. 35 والعبد لا يبقى في البيت الى الابد. اما الابن فيبقى الى الابد. 36 فان حرركم الابن فبالحقيقة تكونون احرارا. 37 انا عالم انكم ذرية ابراهيم. لكنكم تطلبون ان تقتلوني لان كلامي لا موضع له فيكم. 38 انا اتكلم بما رأيت عند ابي. وأنتم تعملون ما رأيتم عند ابيكم. 39 اجابوا وقالوا له ابونا هو ابراهيم. قال لهم يسوع لو كنتم اولاد ابراهيم لكنتم تعملون اعمال ابراهيم. 40 ولكنكم الآن تطلبون ان تقتلوني وانا انسان قد كلمكم بالحق الذي سمعه من الله. هذا لم يعمله ابراهيم. 41 أنتم تعملون اعمال ابيكم. فقالوا له اننا لم نولد من زنا. لنا اب واحد وهو الله. 42 فقال لهم يسوع لو كان الله اباكم لكنتم تحبونني لأني خرجت من قبل الله وأتيت. لأني لم آت من نفسي بل ذاك ارسلني. 43 لماذا لا تفهمون كلامي. لأنكم لا تقدرون ان تسمعوا قولي. 44 أنتم من اب هو ابليس وشهوات ابيكم تريدون ان تعملوا. ذاك كان قتالا للناس من البدء ولم يثبت في الحق لأنه ليس فيه حق. متى تكلم بالكذب فإنما يتكلم مما له لأنه كذاب وابو الكذاب. (يو8: 33-44) وقال لهم المسيح بوضوح بعد ذلك 37 يا اورشليم يا اورشليم يا قاتلة الانبياء وراجمة المرسلين اليها كم مرة اردت ان اجمع اولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم تريدوا. 38 هوذا بيتكم يترك لكم خرابا. (مت23: 38.37) وأعلن المسيح عن انتهاء دور أورشليم كمركز للعبادة عندما سألته المرأة السامرية قائلة 20 آباؤنا سجدوا في هذا الجبل وأنتم تقولون ان في اورشليم الموضع الذي ينبغي ان يسجد فيه. 21 قال لها يسوع يا امرأة صدقيني انه تأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في اورشليم تسجدون للآب. 22 أنتم تسجدون لما لستم تعلمون. اما نحن فنسجد لما نعلم. لان الخلاص هو من اليهود. 23 ولكن تأتي ساعة وهي الآن حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق. لان الآب طالب مثل هؤلاء الساجدين له. (يو4: 20-23)

المراجع:

هنري بولاد اليسوعي، “الإنسان 1982م.
د. القس صموئيل حبيب (الكنيسة والتنمية) دار الثقافة 91م صـ18..
The expositor’s Bible Commentary. V.8. p. 417.
كوستي بندلي: إسرائيل بين الدعوة والرفض، صـ 28-29.
The Interpreter’s one-volume Commentary on the Bible. P. 659.
كوستي بندلي، إسرائيل بين الدعوة والرفض، صـ 28.
Wallace M. Alston: Guides to the reformed Tradition “The Church” p. 18.
The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible. V.4. p416.

إله العهد القديم، هل هو إله يخلق الشر؟ شبهة والرد عليها

سألني عدد كبير من الناس بفزغ شديد قائلين: هل الرب هو مصدر الشر؟ ولماذا يقول الرب للشعب بوضوح <أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. مُصَوِّرُ النُّورِ وَخَالِقُ الظُّلْمَةِ، صَانِعُ السَّلاَمِ وَخَالِقُ الشَّرِّ. أَنَا الرَّبُّ صَانِعُ كُلِّ هذِهِ. > أشعياء (45: 7-8)

وللإجابة على هذا السؤال أقول:

لكي نعرف لماذا يعلن الرب صراحةً هنا أنه خالق الشر علينا أن نعرف اولاً: متى قال الرب هذه الكلمات ولمن؟ وما هي الخليفة التاريخية؟ وما معنى كلمة (الشر) هنا؟ وما المقصود بها؟

أولاً: يجب أن ندرك أن الكتاب المقدس يعلن لنا أن الله صالح وقد وردت عبارة (الرب صالح) عشرات المرات في الكتاب المقدس (مز25: 8، 100: 5، 135: 3، إر33: 11، 1بط2: 3) لقد هتف المرنم أكثر من مرة(مز106: 1،107:1 ، 118: 1و29 ، 136: 1) اِحْمَدُوا الرَّبَّ لأَنَّهُ صَالِحٌ

وأضاف في مزمور آخر < الرَّبُّ صَالِحٌ لِلْكُلِّ > مز (145: 9) فهو صالح مع كل إنسان

أن الله كلي الصلاح والحب والحكمة والرحمة لذلك فكل ما يخطط له ويفعله ويأمر به ويرضى عنه صالح. وفي الحقيقة لا يوجد من هو صالح بلا حدود الله مز(10:18)

وكل عطايا الله صالحة كما يقول الرسول يعقوب<كُلُّ عَطِيَّةٍ صَالِحَةٍ وَكُلُّ مَوْهِبَةٍ تَامَّةٍ هِيَ مِنْ فَوْقُ، نَازِلَةٌ مِنْ عِنْدِ أَبِي الأَنْوَارِ>يعقوب (1: 17). قال زكريا<مَا أجٌوَدَهُ وَمَا أَجٌمَلَهُ> زكريا(9:17) وصرخ القديس أغسطينوس (يؤلمني إنني تأخرت كثيراً في معرفتك أيها الجمال القديم وما تزال جديداً)). وقال تشارلس كنجلي في مرضه الخير: ((كم هو جميل الرب كم هو جميل))

ويجب أن ندرك أن الشر لا يتفق مع طبيعة صلاح الله. لذلك قال أيوب <لأَجْلِ ذلِكَ اسْمَعُوا لِي يَا ذَوِي الأَلْبَابِ. حَاشَا للهِ مِنَ الشَّرِّ، وَلِلْقَدِيرِ مِنَ الظُّلْمِ. > أيوب (34: 10)

وكلمة الشر هنا تأتي في معظم الترجمات الإنجليزية إما (Iniquity) او (Wickedness) أي أن الله بعيداً جداً عن إرادة وفعل الشر.

(MKJV) Therefore listen to me, O man of heart; far be it from God to commit iniquity; and from the Almighty, to do wrong.

(ESV) Therefore, hear me, you men of understanding: far be it from God that he should do wickedness, and from the Almighty that he should do wrong.

وقال الرسول يعقوب:< لاَ يَقُلْ أَحَدٌ إِذَا جُرِّبَ: «إِنِّي أُجَرَّبُ مِنْ قِبَلِ اللهِ»، لأَنَّ اللهَ غَيْرُ مُجَرَّبٍ بِالشُّرُورِ، وَهُوَ لاَ يُجَرِّبُ أَحَدًا. >

لقد تحدى أحد أساتذة الجامعة تلاميذه ذات مره بهذا السؤال: هل الله هو خالق كل ما هو موجود؟ فأجاب أحد الطلبة في شجاعة” نعم” فكرر الأستاذ السؤال: هل الله خالق كل شيء؟ ورد الطالب قائلاً نعم يا سيد الله خلق جميع الأشياء.

وهنا قال الأستاذ “ما دام الله خالق كل شيء إذاً الله خلق الشرّ. حيث أن الشر موجود وطبعاً للقاعدة أن أعمالنا تظهر حقيقتنا (إذاً الله شرير) وهنا فَرِح الأستاذ بهدوء معتداً بنفسه أمام الطلبة وراح يفتخر أمامهم قائلاً: إنه أثبت مره أخرى خرافة الإيمان بالله.

وهنا رفع طالب أخر يده وقال: هل لي أن أسألك سؤال سيدي؟ فرد الأستاذ قائلاً: بالطبع يمكنك فوقف الطالب وسأل الأستاذ قائلاً: هل البرد له وجود؟ فأجاب الأستاذ بالطبع موجود ألم تشعر مره به؟ وضحك باقي الطلبة من سؤال زميلهم فأجاب الشاب قائلاً: في الحقيقة يا سيدي البرد ليس له وجود فطبقاً لقوانين الطبيعة ما نعتبره نحن برداً هو حقيقة غياب الحرارة واستطرد قائلاً: كل جسم أو شيء يصبح قابلاً للدراسة عندما يكون حاملاً للطاقة أو ناقلاً لها والحراة هي التي تجعل جسماً أو شيئاً حاملاً او ناقلاُ للطاقة. اما درجة الحرارة المسماة الصفر المطلق فهي درجة الحرارة التي بها يكون انعدام كلي لوجود الحرارة فالبرد ليس له وجود في ذاته ولكننا خلقنا هذا التعبير لنصف ما نشعر به عند غياب الحرارة.

واستمر الطالب يقول: أستاذي هل الظلام له وجود؟ فرد الأستاذ بالطبع الظلام موجود، فأجاب الطالب معذرة أخطأت مرة أخرى يا سيدي الظلام غير موجود فالظلام حقيقةَ هو عدم وجود النور. النور يمكن دراسته لكن ليس الظلام. وبالفعل يمكننا دراسة النور ونقيس شدته ونحدد الألوان التي تركِّبه ونحسب كمية الطاقة التي يحملها وكذلك يمكننا تصنيفه لضوء مرئي وغير مرئي وما إلى ذلك… لكنك لا تستطيع قياس الظلام. شعاع نور بسيط يمكنه أن يخترق عالم الظلام ويضيئه فيلاشيه. كيف يمكننا أن نعلم ما مقدار الظلام بمكان ما؟ لكن يمكننا ان نقيس كمية النور المتواجد بذات المكان أليس كذلك؟ فالظلام هو مصطلح يستعمل لوصف ما يحدث عندما لا يكون هناك نور. وفي النهاية سأل الطالب أستاذه: سيدي هل الشر موجود؟ قال الأستاذ” بالطبع كما سبق وقلت هذا قبل قليل ونحن نراه كل يوم في التصرفات اللاإنسانية. الإجهاض، الحرب، تعدد الجرائم وهذا المقدار الوافر من العنف في كل مكان من العالم حولنا. هذه الظواهر ليست سوى الشر بعينه.

وعلى هذا أجابا لطالب قائلاً: الشر ليس له وجود يا سيدي على الأقل ليس له وجود في ذاته. الشر ببساطة هو غياب “الله ” أنه مثل الظلام والبرد كلمة اشتقها الإنسان ليصف غياب الله.

الله لم يخلق الشر. الشر هو النتيجة التي تحدث عندما لا يحفظ الإنسان محبة الله في قلبه إنه مثل البرد تشعر به عندما تغيب الحرارة أو الظلمة التي تأتي عندما يغيب النور، وهنا جلس الإستاد مذهولاً وكان الشاب الصغير هو ألبرت آينشتاين.

ثانياً: الدارس لكلمة الله يجد ان هذه الكلمات جاءت على لسان أشعياء النبي الذي عاش في القرن الثامن وبداية السابع قبل الميلاد وكانت موجهة إلى الشعب أثناء السبي وقت أن كانت المملكة الفارسية متسيَّدة على كل العالم بقيادة الملك كورش ويظهر هذا في الآيات الأولى من هذا الإصحاح إذ يقول: هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ لِمَسِيحِهِ، لِكُورَشَ الَّذِي أَمْسَكْتُ بِيَمِينِهِ لأَدُوسَ أَمَامَهُ أُمَمًا، وَأَحْقَاءَ مُلُوكٍ أَحُلُّ، لأَفْتَحَ أَمَامَهُ الْمِصْرَاعَيْنِ، وَالأَبْوَابُ لاَ تُغْلَقُ ، أَنَا أَسِيرُ قُدَّامَكَ وَالْهِضَابَ أُمَهِّدُ. أُكَسِّرُ مِصْرَاعَيِ النُّحَاسِ، وَمَغَالِيقَ الْحَدِيدِ أَقْصِفُ. إشعياء (45: 1-2) وكان القصد هو التأكيد على ثلاثة أمور هامة وهي:

وحدانية الله.
سيادة الله.
برُّ الله.

أولاً: وحدانية الله:

مفتاح فهم هذه الآية تجده في الآية السابقة لها حيث يقول الرب: أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. لاَ إِلهَ سِوَايَ. (ع5) والدارس المدقق يجد أن عبارة “أَنَا الرَّبُّ” ومترادفاتها ترد في هذا الإصحاح أكثر من 15 مرة والسبب هو أن الشعب الفارسي كان يعبد إلهين (اهورا) إله الخير. و(أهريمان) إله الشر فهذا الشعب لم يكن يعرف الإله الواحد الحي فجاءت رسالة التحذير هذه للشعب الإسرائيلي لئلا يسقط في هذه الوثنية خاصة وان الشعب كان مهيئاً لذلك فقد عبدو من قبل مولك وعشتاروث وكوش والعجل الذهبي … إلخ

وكان الشعب الفارسي يعبد أهوار إله الخير لكي يمنحه الخير ويعبد أهريمان إله الشر لكي يتقي شروره ولذلك نرى الرب يؤكد على الوحدانية في أكثر من عبارة فيقول أَنَا الرَّبُّ و(ع5) لاَ إِلهَ سِوَايَ. (ع5) لَيْسَ غَيْرِي. (ع6) أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. (ع6 وع18) أَلَيْسَ أَنَا الرَّبُّ وَلاَ إِلهَ آخَرَ غَيْرِي؟ (ع21) لَيْسَ سِوَايَ. (ع21) أَنَا اللهُ وَلَيْسَ آخَرَ. (ع22)

لقد أراد الله أن يعلن لهم أنه لا يوجد إله للخير وإله للشر فلا يوجد إله سواه مسيطر على كل الكون وكل ما يحدث فيه من خير ومن شر ولا يوجد شيء يحدث بعيداً عن دائرة سلطانه.

ثانياً: سيادة الله:

عندما كان الشعب في السبي راودته فكرة ضعف يهوه أمام آلهة الكلدانيين فهو لم يقدر أن ينقذهم من أيدي الأمم المجاورة لهم وتركهم يؤخذون إلى السبي ولذلك بدأوا يتوجهون إلى عبادة تلك الإله الغريبة لذلك كانت المهمة شاقة أمام إشعياء حتى يصحح مفاهيم الشعب ويعلن لهم أنه حتى وإن كان الله قد ترك يهوذا للسبي في بلاد بعيدة إلا أنه هو الآله الوجيد الذي لا يوجد غيره المتسلط على الكون وهذا ما نجده في القرينة الكبر (أش 4: 17-22، 41: 2، 43: 16 ، 44: 6 ، 46: 9)

فهو الخالق (40: 25 ، 45: 18) الذي خلق الطبيعة بكل ما فيها من سماء وأرض وشمس وقمر ونجوم وهو الذي له السلطان عليها (40: 22 ، 48: 12) وهو الذي يعطي نسمة لكل الساكنيين على كل الأرض (42: 5) وهو الذي يجب أن تجثو له كل ركبه ويحلف به كل لسان (45: 23) ويوضح لهم الفرق بين الإله الحي وآلهة الأمم فيقول لهم: فَبِمَنْ تُشَبِّهُونَ اللهَ، وَأَيَّ شَبَهٍ تُعَادِلُونَ بِهِ؟ اَلصَّنَمُ يَسْبِكُهُ الصَّانِعُ، وَالصَّائِغُ يُغَشِّيهِ بِذَهَبٍ وَيَصُوغُ سَلاَسِلَ فِضَّةٍ. الْفَقِيرُ عَنِ التَّقْدِمَةِ يَنْتَخِبُ خَشَبًا لاَ يُسَوِّسُ، يَطْلُبُ لَهُ صَانِعًا مَاهِرًا لِيَنْصُبَ صَنَمًا لاَ يَتَزَعْزَعُ! أَلاَ تَعْلَمُونَ؟ أَلاَ تَسْمَعُونَ؟ أَلَمْ تُخْبَرُوا مِنَ الْبَدَاءَةِ؟ أَلَمْ تَفْهَمُوا مِنْ أَسَاسَاتِ الأَرْضِ؟ الْجَالِسُ عَلَى كُرَةِ الأَرْضِ وَسُكَّانُهَا كَالْجُنْدُبِ. الَّذِي يَنْشُرُ السَّمَاوَاتِ كَسَرَادِقَ، وَيَبْسُطُهَا كَخَيْمَةٍ لِلسَّكَنِ. الَّذِي يَجْعَلُ الْعُظَمَاءَ لاَ شَيْئًا، وَيُصَيِّرُ قُضَاةَ الأَرْضِ كَالْبَاطِلِ. (إش 40: 18-23)

وفي مرة أخرى يقول لهم: بِمَنْ تُشَبِّهُونَنِي وَتُسَوُّونَنِي وَتُمَثِّلُونَنِي لِنَتَشَابَهَ؟ «اَلَّذِينَ يُفْرِغُونَ الذَّهَبَ مِنَ الْكِيسِ، وَالْفِضَّةَ بِالْمِيزَانِ يَزِنُونَ. يَسْتَأْجِرُونَ صَائِغًا لِيَصْنَعَهَا إِلهًا، يَخُرُّونَ وَيَسْجُدُونَ! يَرْفَعُونَهُ عَلَى الْكَتِفِ. يَحْمِلُونَهُ وَيَضَعُونَهُ فِي مَكَانِهِ لِيَقِفَ. مِنْ مَوْضِعِهِ لاَ يَبْرَحُ. يَزْعَقُ أَحَدٌ إِلَيْهِ فَلاَ يُجِيبُ. مِنْ شِدَّتِهِ لاَ يُخَلِّصُهُ. (إش 46: 5-7) فكيف يشبهون الإله الحي بهذه الأحجار المنحوتة أو الأخشاب المصنوعة في أشكال متنوعة التي يظنها الناس آلهة؟

وأعلن لهم أنه هو الله الذي يخبر بالمستقبل (45: 11) فهل تستطيع الآلهة الأخرى أن تفعل ذلك بالطبع لا تستطيع قطعة الخشب أو الحجر ان تفعل ذلك أما الله فيفعل ذلك (48: 6) والأخبار بالمستقبل ليس من قبيل التخمين أو الاستنتاج بل هو حقيقة لا بد أن تحدث لسبب واحد بسيط هو أنه هو بنفسه الذي رتب هذا المستقبل وصنعه. فهو إله المستقبل كما أنه الحاضر والماضي إنه سيد التاريخ ومحرّك الأحداث صانع السلام وخالق الشر ومصور النور وخالق الظلمة فلا يوجد حدث يتم بصورة عشوائية أو خارج دائرة سلطانه.

ثالثاً: برّ الله:

كانت صرخة الشعب وهو في السبي «قَدِ اخْتَفَتْ طَرِيقِي عَنِ الرَّبِّ وَفَاتَ حَقِّي إِلهِي»؟ (إش 40: 27) ولذلك يتحدث النبي هنا عن برّ الله الذي يتجلى في خلاصه وهو ليس براً إيجابياً يخلص ويفدي (41: 10) وهذا الخلاص قد يقتضي التأديب والعقاب ولكن الشعب لم يفهم هذا.

والدارس المدقق يعرف أن الكلمة العبرية في آية موضوعنا المترجمة ((الشر)) هنا هي (רָע) وهيي تأتي في الترجمات الإنجليزية (Disaster – troubles – Calamity -Adversity) بمعنى كارثة أو مصيبة او أزمة “1”

(BBE) I am the giver of light and the maker of the dark; causing blessing, and sending troubles; I am the Lord, who does all these things.

(ESV) I form light and create darkness, I make well-being and create calamity, I am the Lord, who does all these things.

(GNB) I create both light and darkness; I bring both blessing and disaster. I, the Lord, do all these things.

(WEB) I form the light, and create darkness. I make peace, and create calamity. I am Yahweh, who does all these things.

(NASB) The One forming light and creating darkness, causing well-being and creating calamity; I am the Lord who does all these.

(NIV) I form the light and create darkness, I bring prosperity and create disaster; I, the Lord, do all these things.

وقد كان الشرّ المقصود في ذلك الوقت هو السبي وهنا يعلن الله أنه هو صانع هذا الشر فهو الذي أرسلهم إلى السبيّ تأديباً لهم. وقد قال بوضوح< هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: هأَنَذَا جَالِبٌ شَرًّا عَلَى هذَا الْمَوْضِعِ وَعَلَى سُكَّانِهِ، جَمِيعَ اللَّعَنَاتِ الْمَكْتُوبَةِ فِي السِّفْرِ الَّذِي قَرَأُوهُ أَمَامَ مَلِكِ يَهُوذَا. > (2أخبار 34: 24)

وقال لهم على لسان أرميا بوضوح:< اسْمَعُوا كَلِمَةَ الرَّبِّ يَا مُلُوكَ يَهُوذَا وَسُكَّانَ أُورُشَلِيمَ. هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: هأَنَذَا جَالِبٌ عَلَى هذَا الْمَوْضِعِ شَرًّا، كُلُّ مَنْ سَمِعَ بِهِ تَطِنُّ أُذْنَاهُ. مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمْ تَرَكُونِي، وَأَنْكَرُوا هذَا الْمَوْضِعَ وَبَخَّرُوا فِيهِ لآلِهَةٍ أُخْرَى لَمْ يَعْرِفُوهَا هُمْ وَلاَ آبَاؤُهُمْ وَلاَ مُلُوكُ يَهُوذَا، وَمَلأُوا هذَا الْمَوْضِعَ مِنْ دَمِ الأَزْكِيَاءِ > (ارميا 19: 3-4) وراجع أيضاً (إش 10: 5-8 وجب 1: 1-11)

فإن كان قد سمح لهم بالسبي فقد فعل هذا لخيرهم وكانت عينه عليهم وسوف يردهم كما قال على لسان أرميا< كَهذَا التِّينِ الْجَيِّدِ هكَذَا أَنْظُرُ إِلَى سَبْيِ يَهُوذَا الَّذِي أَرْسَلْتُهُ مِنْ هذَا الْمَوْضِعِ إِلَى أَرْضِ الْكَلْدَانِيِّينَ لِلْخَيْرِ. وَأَجْعَلُ عَيْنَيَّ عَلَيْهِمْ لِلْخَيْرِ، وَأُرْجِعُهُمْ إِلَى هذِهِ الأَرْضِ، وَأَبْنِيهِمْ وَلاَ أَهْدِمُهُمْ، وَأَغْرِسُهُمْ وَلاَ أَقْلَعُهُمْ. ارميا ( 24: 5-7) ويؤكد مرة أخرى على لسان أرميا أنه كان قد سمع بالشر الذي هو السبي فإنه سيجلب عليهم الخير الذي هو العودة من السبي فيقول: <لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: كَمَا جَلَبْتُ عَلَى هذَا الشَّعْبِ كُلَّ هذَا الشَّرِّ الْعَظِيمِ، هكَذَا أَجْلِبُ أَنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ الْخَيْرِ الَّذِي تَكَلَّمْتُ بِهِ إِلَيْهِمْ.> فبرّ الله الذي يتجلى خلاصه قد يقتضي التأديب وهكذا فعل مع شعبه وأرسلهم إلى السبي ولكنه لا يتوقف عند هذا الحدّ بل يتقدم إلى خلاصهم لذلك نراه يقيم كورش ويمسك يمينه ويفتح أمامه المصرعين. ويمهد الهضاب ويعطيه انتصاراً على كل الممالك المجاورة ويقول بوضوح <أَنَا قَدْ أَنْهَضْتُهُ بِالنَّصْرِ، وَكُلَّ طُرُقِهِ أُسَهِّلُ. هُوَ يَبْنِي مَدِينَتِي وَيُطْلِقُ سَبْيِي، > ارن عز (1: 1-5) إش45: 1-4) فهنا يعلن الله لهم بوضوح أن ما يضنونه شراً لم يخرج عن دائرة سلطانه فهو الذي أرسلهم إلى السبي وهو سيخلصهم منه.

أن هذه الآية تعلن بوضوح للشعب الذي يعيش في السبي متألماً ومهدداً بخطر السقوط في الوثنية إن الله واحد ولا يوجد غيره وهو المتحكم في كل شيء وما نضنه شراً يستخدمه الله لخيرنا.

المراجع:

(1) Willam L. Holladay. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of O.T. pp. 284285-.

إله العهد القديم هل هو إله يغار من بشر؟ شبهة والرد عليها

” وَكَانَتِ الارْضُ كُلُّهَا لِسَانا وَاحِدا وَلُغَةً وَاحِدَةً. وَحَدَثَ فِي ارْتِحَالِهِمْ شَرْقا انَّهُمْ وَجَدُوا بُقْعَةً فِي ارْضِ شِنْعَارَ وَسَكَنُوا هُنَاكَ.وَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «هَلُمَّ نَصْنَعُ لِبْنا وَنَشْوِيهِ شَيّا». فَكَانَ لَهُمُ اللِّبْنُ مَكَانَ الْحَجَرِ وَكَانَ لَهُمُ الْحُمَرُ مَكَانَ الطِّينِ.وَقَالُوا: «هَلُمَّ نَبْنِ لانْفُسِنَا مَدِينَةً وَبُرْجا رَاسُهُ بِالسَّمَاءِ. وَنَصْنَعُ لانْفُسِنَا اسْما لِئَلَّا نَتَبَدَّدَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الارْضِ». فَنَزَلَ الرَّبُّ لِيَنْظُرَ الْمَدِينَةَ وَالْبُرْجَ اللَّذَيْنِ كَانَ بَنُو ادَمَ يَبْنُونَهُمَا.وَقَالَ الرَّبُّ: «هُوَذَا شَعْبٌ وَاحِدٌ وَلِسَانٌ وَاحِدٌ لِجَمِيعِهِمْ وَهَذَا ابْتِدَاؤُهُمْ بِالْعَمَلِ. وَالْانَ لا يَمْتَنِعُ عَلَيْهِمْ كُلُّ مَا يَنْوُونَ انْ يَعْمَلُوهُ. هَلُمَّ نَنْزِلْ وَنُبَلْبِلْ هُنَاكَ لِسَانَهُمْ حَتَّى لا يَسْمَعَ بَعْضُهُمْ لِسَانَ بَعْضٍ». فَبَدَّدَهُمُ الرَّبُّ مِنْ هُنَاكَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الارْضِ فَكَفُّوا عَنْ بُنْيَانِ الْمَدِينَةِ.لِذَلِكَ دُعِيَ اسْمُهَا «بَابِلَ» لانَّ الرَّبَّ هُنَاكَ بَلْبَلَ لِسَانَ كُلِّ الارْضِ. وَمِنْ هُنَاكَ بَدَّدَهُمُ الرَّبُّ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الارْضِ.” (تك1:11-9).

هذه القصة تطرح العديد من الأسئلة:

يقول د. منقذ بن محمود السقار: (( و مرة أخرى تذكر التوراة أن الله خاف من اجتماع البشر و تآلفهم و عزمهم على بناء برج عظيم رأسه في السماء، فنزل و بددهم قبل ان يحققوا غايتهم. فهل يعقل ان خالق السماوات و الأرض، الرب العظيم يخشى من تمام هذا البرج فيسعى لتفريق البشر قبل ان يصل برجهم السماء؟ و هنا نتساءل عن الطول الذي كان سيصل اليه بناء البشر قبل آلاف السنين، بل نتساءل: أو لا يعلم الرب ان البشر يعجزون عن مناطحة السحاب فضلاً عن قرع أبواب السماء!))* *1

ويقول علاء ابو بكر: ((لماذا بلبل الله ألسنة العاملين في برج بابل؟ وهل يغار الله من الأبراج العالية وناطحات السحاب؟ أليس فكرة بلبلة الألسن تتمشى مع الفكر الصهيوني الاستعماري (فرّق تَسد)؟ هل الرب غير واثق من نفسه؟ وهل يخشى عبيده؟ هل الرب لا يحب الخير للبشر فنزل وبددهم في أول اتحاد لهم على خير؟ *2*

للإجابة على هذة الأسئلة أقول:

أولاً: لاهوت الخلق:

هل الله يغار من الإنسان؟ هل الله يغار من بناء الأبراج؟ كلاّ وألف كلاّ. إن النص ليس فيه كلمة (يغار) ولا معناها إطلاقا، ومن يفهم هذا لا يفهم لاهوت الخلق، فمن هو الإنسان حتى يغار الله منه؟! أليس الله هو الذي وضع فيه كل الإمكانيات العقلية والجسمانية! أليس الله هو الذي أشرق عليه بنور علمه الإلهي فاستطاع أن يصل إلى ما وصل إليه من تقدم ورقي؟!

إن الكتاب المقدس يعلمنا ان الله خلق الإنسان على صورته (تك27:1)، وميزه عن سائر الكائنات الأخرى بالعقل المفكر، و الإرادة الحرة، و الضمير الحساس، و القدرة على الإبداع و الإبتكار، والقدرة على التعلم المستمر، و التواصل مع الآخرين و مع الله. وقد جعله الله تاجاً للخليقة وسيداً لها، وقال له بعد ان خلقه:” اثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلاوا الارْضَ وَاخْضِعُوهَا وَتَسَلَّطُوا عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى كُلِّ حَيَوَانٍ يَدِبُّ عَلَى الارْضِ”(تك28:1). لاحظ الأفعال: ((اثْمِرُوا، اكْثُرُوا، امْلاوا الارْضَ، اخْضِعُوهَا، َتسَلَّطُوا عَلَى …)). وقد اعطى الله الإنسان مطلق الحرية في إدارة الكون وكل ما فيه، ومنحه كل إمكانيات النجاح والتطور، ولم يضع الله عليه قيوداً، ولم يفرض عليه شروطاً معينة، انما سلمه الكون بكل ما فيه، ولذلك يتغنى داوود قائلاً: “بِمَجْدٍ وَبَهَاءٍ تُكَلِّلُهُ. تُسَلِّطُهُ عَلَى أَعْمَالِ يَدَيْكَ. جَعَلْتَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ.” (مز 5:8).

لذلك فإن الإنسان هو الذي يصنع الأحداث، وهو الذي يشيد المباني ويصلح الأراضي ويقيم المزارع. هو الذي يبني المدن ويقيم الإمبراطوريات ويغزو الفضاء. هو الذي يستخرج الذهب والبترول من باطن الأرض، وهو الذي صنع الطائرة والصاروخ والكمبيوتر والفيديو …. إلخ. هذا التقدم المستمر بفضل عقل الإنسان وقدراته وحريته التي منحها له الله.

وعندما ندرس كلمة الله نجد ان الله يريد الإنسان طموحاً ومبدعاً و ناجحاً، حتى تستمر عجلة الحياة في تقدم مستمر. لقد كان القديس أرينيموس من القرن الثالث يقول: ((مجد الله الإنسان الحي ))، بمعنى انه كلما كان الإنسان أكثر حيوية و نشاطاً و طموحاً و ابداعاً كلما تمجد الله الله من خلاله. وكان القديس مكسيموس المعترف يقول ((إن الله يتعطش لكي يؤله الإنسان)).

نعم إن الله أب، والأب يسر بأن يصبح ابنه مثله مكتمل الرجولة. ويتمنى أن يرى ابنه في غاية السعادة والراحة والنجاح. لذلك نقول إن كل نجاح يحققه الإنسان سواء من خلال اكتشاف جديد، أو تقدم علمي يساعد الإنسان على ان يعيش حياة أفضل وأرقى، مثل زرع الأعضاء والهندسة الوراثية، الاستنساخ، خريطة الجينات البشرية. فهذه العلوم ليست تهديداً للخالق ولا تحد له كما يدعي البعض بل تمجيد له، وتحقيق لقصده نحو العالم.

بل لا يوجد إيمان حقيقي دون اكتشاف للطاقة الهائلة التي وضعها الله في الإنسان، وللإمكانيات الموجودة في الكون والتي يجب علينا اكتشاف اسرارها. فالله يساند كل اختراع جديد، ويؤيد كل عالم في معمله، ويسند كل من يسعى ويبحث لرفاهية وتقدم الجنس البشري. فهو مصدر كل مهارة وموهبة للعمل. ألم يقل الوحي: “وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: انْظُرْ! قَدْ دَعَوْتُ بَصَلْئِيلَ بْنَ اورِي بْنَ حُورَ مِنْ سِبْطِ يَهُوذَا بِاسْمِهِ. وَمَلَاتُهُ مِنْ رُوحِ اللهِ بِالْحِكْمَةِ وَالْفَهْمِ وَالْمَعْرِفَةِ وَكُلِّ صَنْعَةٍ. لاخْتِرَاعِ مُخْتَرَعَاتٍ لِيَعْمَلَ فِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالنُّحَاس. وَنَقْشِ حِجَارَةٍ لِلتَّرْصِيعِ وَنِجَارَةِ الْخَشَبِ. لِيَعْمَلَ فِي كُلِّ صَنْعَةٍ.” خر(1:31-5).

ثانياً: ما هو هدف بناء البرج؟

يا ترى لماذا فكروا في بناء البرج؟ لقد قالوا:” هَلُمَّ نَبْنِ لانْفُسِنَا مَدِينَةً وَبُرْجا رَاسُهُ بِالسَّمَاءِ. وَنَصْنَعُ لانْفُسِنَا اسْما لِئَلَّا نَتَبَدَّدَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الارْضِ” (تك4:11). لاحظ هنا نبرة الكبرياء والتجبر وتأليه أنفسهم. يقول (E. F. Kevin) ((كان القصد الأول هو ضمان الدفاع، والسيطرة السياسية. و ربما كان لغرض ديني و لعلم التنجيم، و لكن من الواضح أن الدوافع الدفينة لهذا العمل كانت الإكتفاء الذاتي للبشر، و العصيان على الله))*4*. يقول ويليم مارش: (( في الأساطير القديمة و التي ذكر بعضها يوسيفوس أن نمرود كان غير تقي، و هو الذي أمر ببناء البرج ليعصى الله و ينقذ به شعبه من طوفان ثان))*5*.

فلم يثق هؤلاء البشر في مواعيد الله التي اعطاها لجدهم نوح. فأخذوا في بناء البرج المرتفع حتى إذا حل الطوفان مرة أخرى يجدون لأنفسهم ملجأ فيه. ونسوا أن الله هو الملجأ الحقيقي، وأن الأمان في الإيمان الصادق. لقد أظهروا بهذا العمل عدم ثقتهم في ميثاق الله مع أبيهم نوح، وحسبوا الله غير أمين في مواعيده. لقد كان هدفهم كقولهم ((هَلُمَّ نَبْنِ لانْفُسِنَا مَدِينَةً وَبُرْجا رَاسُهُ بِالسَّمَاءِ)) (تك4:11). لقد أرادوا ان يتحدوا القدرة الإلهية. متخيلين أن الطوفان حتى لو اتى ثانية فلن يصل الى رأس هذا البرج. أما الرب فقد أبطل مشورتهم ليعلمهم أنه ليس في مقدور أحد تحدي القدرة الإلهية.

ثالثاً: لماذا بلبل الله ألسنتهم؟

هل الله يغار من بناء الأبراج؟ وهل يسلك سياسة فرق تسد؟ كلا. إن ما حدث في بلبلة الألسن هو شفقة من الرب على الإنسان، إذ أن الإنسان في جهله ظن أنه يمكنه أن يبني برجاً رأسه في السماء. ترى ماذا كان سيحدث لو ظلوا يبنون؟ هل كانوا سيستطيعون الاستمرار؟! وإلى أي ارتفاع كانوا سيصلون دون أن ينهدم عليهم البناء؟ إن بناء ناطحات السحاب لم يصل إليه الإنسان إلا بعد علم كبير في القرن العشرين. وبرغم كل العلم فإنه لن يستطيع إنسان بناء برج رأسه في السماء. وحتى لو وصل إلى أعلى ارتفاع فلن يضير الله في شيئ، بل يسعده. إذا فعل الإنسان هذا بتواضع، لأن الله يريد نجاح وتقدم الإنسان، وأن يكتشف أسرار الكون.

لكن حقاً لقد أشفق الله على الإنسان الذي ظن في كبريائه انه يمكنه أن يتحدى الله. وأرجو أن تلاحظ ما قاله الرب عنهم: “هَذَا ابْتِدَاؤُهُمْ بِالْعَمَلِ. وَالْانَ لا يَمْتَنِعُ عَلَيْهِمْ كُلُّ مَا يَنْوُونَ انْ يَعْمَلُوهُ” (تك6:11). فعندما يتمادى الإنسان في الخطأ لا يتوقف، فيزيد الشر في العالم، ولذلك أراد الله أن يحد من انتشار الشر في العالم بأن يفرقهم. ولا يمكن المقارنة بين هذا البرج الذي يدل على التكبر والتعالي والشر، وبين الأبراج الضخمة وناطحات السحاب التي نراها اليوم. لقد بدد الله البشرية وفرقها عند برج بابل ليس لأنها اتحدت على فعل الخير، ولكن لأنها تكبرت وأرادت الاعتماد على ذاتها دون الله، وقد فقدت الثقة في الوعد الإلهي بأنه لن يكون هناك طوفان آخر بعد.

فلا تعتبر بلبلة الألسن غيرة وحقد من الله، لأن الله محبة، وهو الذي خلق الإنسان من جوده وفضل محبته. لكن بلبل الله ألسنة البشر بهدف معالجتهم من الدوافع الشريرة للعصيان، وحماية لهم من سقوط البرج عليهم. وكان في هذه البلبلة أيضاً خير للناس الذين انتشروا في أرجاء الأرض. فاستغلوا خيرات الأرض عوضاً عن تكدسهم في مكان واحد، يتزاحمون فيه على موارد الحياة. مما يسبب خصاماً وشجاراً وقتالاً ودماراً وهلاكاً.

إنها ليست ساسة فرق تسد بل سياسة فرق تنقذ. فهو لم يفرق أناساً متحابين يصنعون الخير بل يؤذون بعضهم البعض، وهو لم يفرق الألسن ليستفيد شيئاً. إنما فرق الألسن عقاباً لهم على كبريائهم وأيضاً لئلا ينهار البناء عليهم فيقتلهم.

المراجع:

*1* منقذ بن محمود السقار. هل العهد القديم كلمة الله؟ ص48.

*2* علاء أبو بكر. البهريز ج1 ص268.

*3* كوستي بندلي. إله الإلحاد المعاصر. ص63.

*4* أ.ف.كيفن. تفسير الكتاب المقدس ج1 ص160.

*5* وليم مارش. السنن القويم ج1 ص103.

إله العهد القديم، هل هو إله يغوى البشر على فِعل الشر؟ شبهة والرد عليها

«وَعَادَ فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ، فَأَهَاجَ عَلَيْهِمْ دَاوُدَ قَائِلاً: «امْضِ وَأَحْصِ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا»….. وَلَمَّا قَامَ دَاوُدُ صَبَاحًا، كَانَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَى جَادٍ النَّبِيِّ رَائِي دَاوُدَ قَائِلاً: «اِذْهَبْ وَقُلْ لِدَاوُدَ: هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: ثَلاَثَةً أَنَا عَارِضٌ عَلَيْكَ، فَاخْتَرْ لِنَفْسِكَ وَاحِدًا مِنْهَا فَأَفْعَلَهُ بِكَ». فَأَتَى جَادُ إِلَى دَاوُدَ وَأَخبَرهُ وَقَالَ لَهُ: «أَتَأْتِي عَلَيْكَ سَبْعُ سِنِي جُوعٍ فِي أَرْضِكَ، أَمْ تَهْرُبُ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ أَمَامَ أَعْدَائِكَ وَهُمْ يَتْبَعُونَكَ، أَمْ يَكُونُ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَبَأٌ فِي أَرْضِكَ؟ فَالآنَ اعْرِفْ وَانْظُرْ مَاذَا أَرُدُّ جَوَابًا عَلَى مُرْسِلِي». (2صم 24: 1، 11ـ 13)

يقول د. منقذ بن محمود السقار: “ويتحدث سفر صموئيل عن أن داود قد أمره الرب بإحصاء بنى إسرائيل، فيقول: “عاد فحمى غضب الرب على إسرائيل، فأهاج عليهم داود قائلاً: امض وأحصِ إسرائيل ويهوذا”. ففعل داود “فدفع يوآب جملة عدد الشعب إلى الملك، فكان إسرائيل ثمانمائة ألف رجل ذى بأس مستل السيف (800 ألف)، ورجال يهوذا خمسمائة ألف رجل (500 ألف).

ثم إن داود ندم على إحصائه بنى إسرائيل، وقال للرب: “لقد أخطأت جداً فى ما فعلت، والآن يا رب أزل إثم عبدك”. وهذا الندم العجيب، إذ هو قد امتثل لأمر الله، وصنع تماماً كما أمره.

ثم أمر اللهُ النبىَّ جاد أن يبلغ داودَ عقوبةَ الله له، فالله يخيِّره بين أمور “أتأتى عليك سبع سنى جوع فى أرضك؟ أم تهرب ثلاثة أشهر أمام أعدائك وهم يتبعونك؟ أم يكون ثلاثة أيام وباء فى أرضك؟ فالآن اعرف، وانظر ماذا أرد جواباً على مرسلى” (2 صموئيل24: 1ـ 13).

ويختلف سفر الأيام عن سفر صموئيل فى رواية القصة ذاتها، فيقول: “ووقف الشيطان ضد إسرائيل وأغوى داود ليحصى إسرائيل…. فدفع يوآب جملة عدد الشعب إلى داود. فكان كل إسرائيل ألف ألف ومائة ألف رجل (مليون ومائة ألف) مستلِّى السيف. ويهوذا أربع مئة وسبعين ألف رجل مستلِّى السيف (470 ألف)… وقبح فى عينى الله هذا الأمر، فضرب إسرائيل”.

فقال داود لله: “فَقَالَ دَاوُدُ لِلهِ: «لَقَدْ أَخْطَأْتُ جِدًّا حَيْثُ عَمِلْتُ هذَا الأَمْرَ. وَالآنَ أَزِلْ إِثْمَ عَبْدِكَ لأَنِّي سَفِهْتُ جِدًّا». فَكَلَّمَ الرَّبُّ جَادَ رَائِي دَاوُدَ وَقَالَ: ¹⁰«اذْهَبْ وَكَلِّمْ دَاوُدَ قَائِلاً: هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: ثَلاَثَةً أَنَا عَارِضٌ عَلَيْكَ فَاخْتَرْ لِنَفْسِكَ وَاحِدًا مِنْهَا فَأَفْعَلَهُ بِكَ»… إِمَّا ثَلاَثَ سِنِينَ جُوعٌ، أَوْ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ هَلاَكٌ أَمَامَ مُضَايِقِيكَ، وَسَيْفُ أَعْدَائِكَ يُدْرِكُكَ، أَوْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ يَكُونُ فِيهَا سَيْفُ الرَّبِّ وَوَبَأٌ فِي الأَرْضِ… فَانْظُرِ الآنَ مَاذَا أَرُدُّ جَوَابًا لِمُرْسِلِي»“. (1أخ 21: 1ـ 12).

فقد تناقض النصان فى 3 أمور:

من الذى يأمر بإحصاء بنى إسرائيل الرب أم الشيطان؟ وكما يقول الشيخ أحمد ديدات: “فإن الشيطان والرب ليسا مصطلحين مترادفين فى أى الديانات”⁽¹⁾.
أعداد بنى إسرائيل، ففى سفر صموئيل كان رجال إسرائيل 800000، وفى الأيام أضحوا 1.100000، وفى سفر صموئيل كان رجال يهوذا 500000 رجل. فجعلهم سفر الأيام 470000 رجل، فأى السفرين أرقامه صحيحة؟ ومن المخطئ، هل هو الروح القدس أم الكتبة الملهمون؟

وتعلق النسخة الرهبانية اليسوعية على أرقام القتلى المهولة بقولها: “من الواضح أن الأرقام مُبالَغ فيها كما فى كثير من الأرقام المماثلة فى العهد القديم، وقد زيد عليها أيضاً فى سفرى الأخبار”.

وهل كانت العقوبة التى خيَّر داود ثلاث سنين جوع أم سبع سنين⁽²⁾.

ويسأل آخر:

من الذى أغوى داود، الله أم الشيطان؟

هل الإغواء والوسوسة من صفات الله أم من صفات الشيطان؟

أى من السفرين أرقام تعداده صحيحة والآخر خطأ؟

الإجابة:

هذه القصة فعلاً تطرح العديد من الأسئلة مثل:

لماذا يُهيِّج الله قلب داود ثم بعد ذلك يُعاقبه؟

ما ذنب الشعب حتى يموت منه 77 ألف شخص؟

من الذى أغوى داود الله أم الشيطان؟

هل العقوبة كانت ثلاث سنين أم سبع سنين؟

أولاً: حقائق أساسية:

إن من يدرس كلمة الله فى عمقها وغناها يجد أنه من بين الحقائق الأساسية الكثيرة التى يُعلنها لنا هناك ثلاث حقائق رئيسية تساعدنا فى حل هذه الإشكالية وهى:

(1) الإنسان حُر الإرادة:

يُعلن لنا الكتاب المقدَّس مراراً وتكراراً أن الإنسان حُر يستطيع أن يتَّخِذ ما يشاء من قرارات، وله القُدرة على الإختيار والتنفيذ ويَملُك إرادة، لذلك هو مسئول مسئولية أدبية عن أفعاله، مسئول أمام الله وأمام المجتمع وأمام ضميره.

وقصة الخلق تؤكد لنا حرية الإنسان. فقد خلق الله الإنسان على صورته (تك1: 27). وأعطاه حُريَّة وسلطان وإرادة. وما سقوط آدم فى الخطية إلا دليل أكيد على حريته. فكان يُمكِن لله أن يُقيِّد حريته أو يجعله عاجزاً عن الوصول إلى الشجرة. كان يحيطها بسور من نار، أو يجعله يُصاب بشلل إذا اقترب منها مسافة متر مثلاً، ولكن الله لم يفعل هذا، لأن هذا يتنافى مع كرامة الإنسان.

وما ندم آدم عندما أخطأ، وإلتماس الأعذار لنفسه، وإلقاء اللوم على الآخرين، ومحاولة الإختباء من وجه الله إلا دلالة أكيدة على حريته. فلو لم يكُن حُراً لما فعل ذلك، ولو كان مُسَيَّراً ومُجبراً على تصرفاته لما كان فى حاجة إلى تبرير أفعاله.

ووجود الوصايا تؤكد حرية الإنسان أيضاً. فإعطاء الوصية للإنسان دليل على أنه حُر، وأنه يمتلِك إمكانية مخالفتها. ولو أن الإنسان مُسَيَّر فما ضرورة الوصية؟ هل هى تمثيلية يقوم بها الله؟ كلا، لقد خلقنا أحراراً، وأعطانا الوصايا لكى نطيعه بمطلق حريتنا، وما مخالفة الإنسان للوصية إلا أكبر دليل على أن الله يحترم حُريَّة الإنسان لدرجة انه لا يمنعه من مُخالفة وصيته.

كما أن وجود يوم للدينونة والمُجازاة هو أكبر دليل على حُريَّة الإنسان. فكيف يحاسب الله الإنسان إن لم يكن حُراً؟! كيف يقول له: أعط حساب وكالتك وقد كان مرغماً على تصرفاته؟! كيف يُجازى الإنسان عما فعل سواء خيراً أو شراً وهو لم يكن سيد قراره. لأنه من أبسط قواعد العدل أن لا يُحاسَب الإنسان على فِعْل لم يكن صاحب الإرادة فيه⁽³⁾.

لقد خلق الله الإنسان حُراً لذلك يقول له: “اُنْظُرْ. قَدْ جَعَلْتُ الْيَوْمَ قُدَّامَكَ الْحَيَاةَ وَالْخَيْرَ، وَالْمَوْتَ وَالشَّرَّ…. الْبَرَكَةَ وَاللَّعْنَةَ. فَاخْتَرِ الْحَيَاةَ لِكَيْ تَحْيَا أَنْتَ “. (تث30: 15، 19).وهنا نرى الله يشير على الإنسان أن يختار طريق الحياة، إنه يعرض ولا يفرض، فالأمر متروك لحُريَّة الإنسان، فكما يقول اللاهوتى الكبير بول أفدوكيموف “الله يستطيع كل شئ… إلا إرغامنا على محبته”⁽⁴⁾. فكل إنسان حُر فى أن يقبل أو يرفض، يؤمن أو يُلحِد.

ويقول له أيضاً:

“هَلُمَّ نَتَحَاجَجْ، يَقُولُ الرَّبُّ. إِنْ كَانَتْ خَطَايَاكُمْ كَالْقِرْمِزِ تَبْيَضُّ كَالثَّلْجِ. إِنْ كَانَتْ حَمْرَاءَ كَالدُّودِيِّ تَصِيرُ كَالصُّوفِ. إِنْ شِئْتُمْ وَسَمِعْتُمْ تَأْكُلُونَ خَيْرَ الأَرْضِ. وَإِنْ أَبَيْتُمْ وَتَمَرَّدْتُمْ تُؤْكَلُونَ بِالسَّيْفِ. لأَنَّ فَمَ الرَّبِّ تَكَلَّمَ”. (إش1: 18ـ 20)

إنه يدعونا هنا أن نسأل ونناقش لكى نقتنع، فمن غير الممكن أن نقبل الحقائق الإيمانية هكذا دون بحث وفهم واقتناع، فلا توجد حقيقة روحية حقيقية غير مُقنِعة لأفهامنا، فكل ما هو غير مُقنِع للعقل هو غير منطقى لأنه ليس بحقيقى. تخيل الله نفسه يدعونا أن نتحاجج ونناقش ونفهم ونقتنع وذلك لأن الإنسان حُر الإرادة.

وقال المسيح: “يَا أُورُشَلِيمُ، يَا أُورُشَلِيمُ! يَا قَاتِلَةَ الأَنْبِيَاءِ وَرَاجِمَةَ الْمُرْسَلِينَ إِلَيْهَا، كَمْ مَرَّةٍ أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَ أَوْلاَدَكِ كَمَا تَجْمَعُ الدَّجَاجَةُ فِرَاخَهَا تَحْتَ جَنَاحَيْهَا، وَلَمْ تُرِيدُوا!” (مت 23: 37).

وهناك العديد من الآيات التى تؤكد حُريَّة الإنسان (راجع يش24: 15؛ إش1: 19؛ لا26؛ تث11: 26ـ 29؛ مر6: 5، 6).

يقول اللاهوتي الكبير (C.S.Lewis): “لقد خلق الله الإنسان حُراً، والحُريَّة تُعطِى إمكانية عمل الخير أو الشر على السواء. ثم يتساءل: لماذا أعطى الله الإنسان الإرادة الحُرَّة؟ ويجيب: على الرغم من أن الإرادة الحُرَّة جعلت عمل الشر مُمكِناً، إلا أنها السبيل الوحيد لعمل الخير، فإن عَالَماً ميكانيكياً يعمل فيه الناس كالآلات غير جدير بأن يُخلق أو يُعَاش. فالسعادة الحقيقية التى ينشدها الله هى فى أن يرى البشر يحبونه ويطيعونه بمحض إرادتهم”.⁽⁵⁾

لقد قضى الله فى حكمته أن يخلق الإنسان حُرَّاً، يفكر ويقرر ويختار كما يشاء، وتبعاً لذلك سيُحاكم ويُجازى.

(2) الله صاحب السلطان المُطلق على الكون:

هل من تعارُض بين حُريَّة الإنسان وسلطان الله على التاريخ؟ بكل يقين لا.

فدولة مثل الولايات المتحدة الأمريكية لها قانون يحكمها، وتضع لنفسها رؤى وأهدافاً لأكثر من 20 سنة. فهل قانونها ونظامها يحِد من حُريَّة المواطن الأمريكى. بالطبع لا. بل القانون يؤكد حُريَّة المواطن ويحميها. والأهداف التى تريد أن تحققها فى فترة زمنية معينة لا تتعارض مع حُريَّة المواطن الأمريكى، وعدم تجاوُب مئات بل آلاف المواطنين لا يُعطِّل الدولة عن الوصول إلى أهدافها. هذا مع الفارق الكبير بين دولة ما مهما كان شأنها، وبين الله العظيم القدير الذى قال “فبمن تشبهوننى؟”

يقول الوحى: “قَلْبُ الْمَلِكِ فِي يَدِ الرَّبِّ كَجَدَاوِلِ مِيَاهٍ، حَيْثُمَا شَاءَ يُمِيلُهُ” (أم21: 1). وهذا لا يعنى أن البشر كالعرائس فى يد الله يحركهم كيفما يشاء دون اعتبار لإرادتهم، بل معناها أنه لا يستطيع أحد أن يقف أمام خطة الله ومقاصده للعالم.

فالله فى قصده الأزلى قضى بأن يخلق الإنسان حُرَّاً، ولذلك هو لا يفعل الشئ ونقيضه، بمعنى أن يقضى بحُريَّة الإنسان ثم يجبره على تصرف معين. إن الإنسان حُر يفعل ما يشاء وبالرغم من ذلك فإن قصد الله لابد أن يتم.

قال نَبُوخَذ نَصَّر: “الَّذِي سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ، وَمَلَكُوتُهُ إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ…. وَهُوَ يَفْعَلُ كَمَا يَشَاءُ فِي جُنْدِ السَّمَاءِ وَسُكَّانِ الأَرْضِ، وَلاَ يُوجَدُ مَنْ يَمْنَعُ يَدَهُ أَوْ يَقُولُ لَهُ: مَاذَا تَفْعَلُ؟” (دا4: 34، 35)

ونقرأ أيضاً: “فَأُعْطِيَ سُلْطَانًا وَمَجْدًا وَمَلَكُوتًا لِتَتَعَبَّدَ لَهُ كُلُّ الشُّعُوبِ وَالأُمَمِ وَالأَلْسِنَةِ. سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ مَا لَنْ يَزُولَ، وَمَلَكُوتُهُ مَا لاَ يَنْقَرِضُ”. (دا7: 14)

“…وَسُلْطَانُهُ مِنَ الْبَحْرِ إِلَى الْبَحْرِ، وَمِنَ النَّهْرِ إِلَى أَقَاصِي الأَرْضِ” (زك9: 10)

“مُتَسَلِّطٌ بِقُوَّتِهِ إِلَى الدَّهْرِ. عَيْنَاهُ تُرَاقِبَانِ الأُمَمَ. الْمُتَمَرِّدُونَ لاَ يَرْفَعُونَ أَنْفُسَهُمْ” (مز66: 7)

(3) الشيطان هو الْمُجَرِّب:

يُعلن الكتاب المقدس بكل وضوح أن الشيطان هو مصدر الإغواء والإغراء والشر لذلك أعطاه الوحى عدة ألقاب وصفات منها:

الشِّرِّير:

ـ (مت6: 13) “وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ، لكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ”.

ـ (يو17: 15) “لَسْتُ أَسْأَلُ أَنْ تَأْخُذَهُمْ مِنَ الْعَالَمِ بَلْ أَنْ تَحْفَظَهُمْ مِنَ الشِّرِّيرِ”.

ـ (أف6: 16) “حَامِلِينَ فَوْقَ الْكُلِّ تُرْسَ الإِيمَانِ، الَّذِي بِهِ تَقْدِرُونَ أَنْ تُطْفِئُوا جَمِيعَ سِهَامِ الشِّرِّيرِ الْمُلْتَهِبَةِ“.

ـ (2تس3: 3) “أمِينٌ هُوَ الرَّبُّ الَّذِي سَيُثَبِّتُكُمْ وَيَحْفَظُكُمْ مِنَ الشِّرِّيرِ”.

ـ (1يو2: 14) “كَتَبْتُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا الأَحْدَاثُ، لأَنَّكُمْ أَقْوِيَاءُ، وَكَلِمَةُ اللهِ ثَابِتَةٌ فِيكُمْ، وَقَدْ غَلَبْتُمُ الشِّرِّيرَ”.

الْمُجَرِّب:

ـ (مت4: 3) “فَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ الْمُجَرِّبُ وَقَالَ لَهُ:”إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَقُلْ أَنْ تَصِيرَ هذِهِ الْحِجَارَةُ خُبْزًا”.

ـ (لو4: 13) “وَلَمَّا أَكْمَلَ إِبْلِيسُ كُلَّ تَجْرِبَةٍ فَارَقَهُ إِلَى حِينٍ“.

ـ (1تس3: 5) “لَعَلَّ الْمُجَرِّبَ يَكُونُ قَدْ جَرَّبَكُمْ، فَيَصِيرَ تَعَبُنَا بَاطِلاً”.

ـ (رؤ2: 10) “هُوَذَا إِبْلِيسُ مُزْمِعٌ أَنْ يُلْقِيَ بَعْضًا مِنْكُمْ فِي السِّجْنِ لِكَيْ تُجَرَّبُوا“.

(ج) المُضِل:

ـ (رؤ12: 9) “فَطُرِحَ التِّنِّينُ الْعَظِيمُ، الْحَيَّةُ الْقَدِيمَةُ الْمَدْعُوُّ إِبْلِيسَ وَالشَّيْطَانَ، الَّذِي يُضِلُّ الْعَالَمَ كُلَّهُ”.

(د) الكَذَّاب:

ـ (يو8: 44) “ذَاكَ كَانَ قَتَّالاً لِلنَّاسِ مِنَ الْبَدْءِ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي الْحَقِّ لأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ حَق. مَتَى تَكَلَّمَ بِالْكَذِبِ فَإِنَّمَا يَتَكَلَّمُ مِمَّا لَهُ، لأَنَّهُ كَذَّابٌ وَأَبُو الْكَذَّابِ”.

وذلك لأنه يستخدِم الكذب والضلال فى التجربة، وهو عادةً يخلط الحق بالباطل ليُضلل الإنسان عن معرفة الله الحقيقية.

(هـ) المُشتَكى:

ـ (رؤ12: 10) “لأَنَّهُ قَدْ طُرِحَ الْمُشْتَكِي عَلَى إِخْوَتِنَا، الَّذِي كَانَ يَشْتَكِي عَلَيْهِمْ أَمَامَ إِلهِنَا نَهَارًا وَلَيْلاً”.

ويسعى المُجَرِّب بكل وسيلة لكى يُسقِطَنا فى الخطية ولذلك يستخدم المكايد، والفخاخ، والسهام المُلتهبة، والعروض المُغرية.

ثانياً: من الذى أغوى داود؟

فى ضوء ما تقدَّم من حقائق نستطيع أن نقول الآتى:

إن الشيطان هو الذى أغوى داود كما يقول كاتب سفر الأخبار: “وَوَقَفَ الشَّيْطَانُ ضِدَّ إِسْرَائِيلَ، وَأَغْوَى دَاوُدَ لِيُحْصِيَ إِسْرَائِيلَ”. (1 أخ21: 1). فكما ذكرت سابقاً هو المُجَرَّب والمُضِل والكَذَّاب والمُشتَكى. لقد كان الشيطان يريد أن يُسقِط داود فى الخطية ليدمره هو والشعب أيضاً.
إن الله سمح للشيطان أن يُجرِّب داود كما يذكُر كاتب سفر صموئيل: “وَعَادَ فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ، فَأَهَاجَ عَلَيْهِمْ دَاوُدَ قَائِلاً: «امْضِ وَأَحْصِ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا». (2صم 24: 1). ونستطيع أن نفهم هذه الفكرة عندما نقارن هذا الفعل مع ما حدث فى سفر أيوب. فنحن نرى فى سفر أيوب أن الشيطان قد جاء إلى الرب، وقدَّم شكواه ضد أيوب، وكانت النتيجة أن جرَّب أيوب فى حدود معينة، فمن الذى جرَّبه؟ الشيطان، ولكن فى حوار أيوب مع زوجته، ومع أصدقائه، وأيضاً فى حوار أيوب مع الله، لم يذكر اسم الشيطان مُطلقاً، بل لم يظهر الشيطان فى المشهد مُطلقاً، كل الكلمات كانت عن الله وما فعله الله، أما الشيطان الصانع الحقيقى للتجربة بقى خارج الصورة تماماً، فقال لزوجته: “أَالْخَيْرَ نَقْبَلُ مِنْ عِنْدِ اللهِ، وَالشَّرَّ لاَ نَقْبَلُ؟” (أي2: 10).

لذلك نقول إن الشيطان هو الذى جرَّب داود وليس الله، فالله لا يجرب بالشرور كما قال الرسول يعقوب: “لاَ يَقُلْ أَحَدٌ إِذَا جُرِّبَ: «إِنِّي أُجَرَّبُ مِنْ قِبَلِ اللهِ»، لأَنَّ اللهَ غَيْرُ مُجَرَّبٍ بِالشُّرُورِ، وَهُوَ لاَ يُجَرِّبُ أَحَدًا” (يع1: 13). ولكن فى نفس الوقت كل شئ تم بسماح من الله، لأنه لا يوجد شئ فى السماء أو على الأرض يتم بدون سماح من الله. ولهذا نرى دقة التعبير الإلهى فيذكر سفر صموئيل أن التجربة أتت من الرب لكى لا يفهم أحد الشيطان جرَّبه بدون إذن من الرب، وأيضاً وضَّح سفر الأخبار أن الشيطان هو الذى جرَّبه ليؤكد أن الله لا يُجرِّب بالشرور بل يسمح للشيطان بالتجربة للتنقية.

فسواء ذكر الوحى (الشيطان) المهيج الحقيقى للأحداث مثلما فعل الوحى فى سفر الأخبار، أو ذكر (الله) المهيمن على كل الأمور والذى سمح بهذا الأمر مثلما فعل الوحى فى سفر صموئيل، فالعبارتان صحيحتان ومكملتان لبعضهما.

إن داود هو الذى سقط فى التجربة بكامل حرية إرادته. فكما ذكرت سابقاً أن كل إنسان حُر الإرادة، يقرر ويختار ويفعل ما يشاء. وقد قال الرسول يعقوب بوضوح: “… كُلَّ وَاحِدٍ يُجَرَّبُ إِذَا انْجَذَبَ وَانْخَدَعَ مِنْ شَهْوَتِهِ. ثُمَّ الشَّهْوَةُ إِذَا حَبِلَتْ تَلِدُ خَطِيَّةً، وَالْخَطِيَّةُ إِذَا كَمَلَتْ تُنْتِجُ مَوْتًا” (يع1: 14، 15)

ففى الحقيقى كانت الخطية قد بدأت تتسلل إلى قلب داود، ففى (1صموئيل21) نجده لا يستشير الرب فى أمر الْجِبْعُونِيِّين ويتعجل التصرف. وهنا يكرر نفس الخطية ولا يستشير الرب فهو لم يتعلم من خطيته السابقة.

وهو هنا يريد أن يفتخر بذكائه وبقوته وبجيشه، وهذا الفكر الشرير يجعله يعتمد على قوته وليس على الله كما كان فى الماضى.

فداود الصبى الذى بدأ حياته معتمداً على الله فقط فى قتل الأسد والدب، والذى كان قلبه مشتعلاً بالغيرة على اسم الرب، وعلى جيش الرب فذهب لمواجهة جليات باسم رب الجنود فقط وقال له: “أَنْتَ تَأْتِي إِلَيَّ بِسَيْفٍ وَبِرُمْحٍ وَبِتُرْسٍ، وَأَنَا آتِي إِلَيْكَ بِاسْمِ رَبِّ الْجُنُودِ إِلهِ صُفُوفِ إِسْرَائِيلَ” (1صم17: 45) وقتله بالمقلاع، الآن يفكر فى معرفة عدد جيشه وسلطانه وهذا أحزن قلب الرب، وقد سمح الرب للشيطان أن يغوى داود.

وما يؤكد أنه فعل كل ما فعل بكامل حُريَّة إرادته أننا نجد أنه رفض أن يستمع لنصيحة يوآب بل واحتد عليه، فلقد أدرك يوآب أن التعداد خطأ، وحاول تنبيه داود لذلك وأن الله قادر أن يزيد عدد الشعب 100مرة، لكن داود أصرَّ على خطأه، فلقد كان الله يريد أن يوصل صوته إلى داود ويُرجِعه عن طريقه لكنه رفض فنقرأ: “فَقَالَ الْمَلِكُ لِيُوآبَ رَئِيسِ الْجَيْشِ الَّذِي عِنْدَهُ: «طُفْ فِي جَمِيعِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ مِنْ دَانَ إِلَى بِئْرِ سَبْعٍ وَعُدُّوا الشَّعْبَ، فَأَعْلَمَ عَدَدَ الشَّعْبِ». فَقَالَ يُوآبُ لِلْمَلِكِ: «لِيَزِدِ الرَّبُّ إِلهُكَ الشَّعْبَ أَمْثَالَهُمْ مِئَةَ ضِعْفٍ، وَعَيْنَا سَيِّدِي الْمَلِكِ نَاظِرَتَانِ. وَلكِنْ لِمَاذَا يُسَرُّ سَيِّدِي الْمَلِكُ بِهذَا الأَمْرِ؟» فَاشْتَدَّ كَلاَمُ الْمَلِكِ عَلَى يُوآبَ وَعَلَى رُؤَسَاءِ الْجَيْشِ، فَخَرَجَ يُوآبُ وَرُؤَسَاءُ الْجَيْشِ مِنْ عِنْدِ الْمَلِكِ لِيَعُدُّوا الْشَعْبَ،أَيْ إِسْرَائِيلَ” (2صم24: 2ـ 4). ويرد (ع4) فى (ت ع م) كالآتى:

“غير أن الملك فرض رأيه على يوآب وعلى قادة الجيش، فخرجوا من عنده ليعدوا بنى إسرائيل”.

والأمر الثانى هو أن داود اعترف بخطيته وأقرَّ بحماقته قبل أن يوبخه جاد الرائى فنقرأ: “وَضَرَبَ دَاوُدَ قَلْبُهُ بَعْدَمَا عَدَّ الشَّعْبَ. فَقَالَ دَاوُدُ لِلرَّبِّ: «لَقَدْ أَخْطَأْتُ جِدًّا فِي مَا فَعَلْتُ، وَالآنَ يَا رَبُّ أَزِلْ إِثْمَ عَبْدِكَ لأَنِّي انْحَمَقْتُ جِدًّا»”. (2صم24: 10). وهى ترد فى بعض الترجمات كالآتى:

(ت ك) “فخفق قلب داود من بعد إحصاء الشعب، وقال داود للرب: قد خطئت خطيئة كبيرة فما صنعت، والآن يا رب أغفر إثم عبدك، لأنى بحماقة عظيمة تصرفت”.

(ك ح) “وبعد أن تم إحصاء الشعب اعترى الندم قلب داود، فتضرع إلى الرب قائلاً: “أخطأت جداً بما ارتكبته، فأرجوك يا رب أن تزيل إثم عبدك لأننى تصرفت تصرفاً أحمق”.

والأمر الثالث هو عقاب الرب له، فليس من العدل ولا المنطق أن يكون الله هو الذى دفعه لهذا الخطأ ثم يعاقبه!

ولقد غضب الله جداً حينما قام داود بعمل هذا الإحصاء وذلك للأسباب الآتية:

(أ)	لم يستشر الرب كعادته.
(ب)	إحصاء الشعب يعنى أنه بدأ يشعر أن سر قوته وانتصاراته يرجع إلى عدد رجاله وإمكانياته، وأنه بدأ يعتمد على قوته العسكرية.
(ج)	ربما قصد داود بهذا الإحصاء إثارة حروب جديدة لم يأمره بها الله لتوسيع مملكته.
(د)	ربما أراد تسخير الشعب بوضع جزية مالية ثقيلة لحسابه الخاص أو حساب الخزانة وليس لحساب خيمة الإجتماع.

(هـ)

نسى داود أن الشعب هو شعب الرب وليس شعبه هو، وأن الرب قادر أن يزيد الشعب كما حدث فى مصر إن أراد، وقادر أيضاً أن ينقصه كما حدث هنا. وهو قادر أن يجعل النصرة بأقل عدد كما حدث فى أيام جدعون. وعلينا أن نُدرك هذا لحياتنا فلا نضع قلوبنا على ما نمتلك فالله قادر أن يزيد ويبارك فيما نملك، وقادر أن يأخذ كل شئ وقادر أن يبارك فى القليل. المهم أن نضع ثقتنا فى الله وليس فيما نملك.

(و)

يبدو أن الدافع الرئيسى لإحصاء الشعب كان هو التفاخر والتباهى والإعلان عن عظمته وقدراته وإمكانياته، كما كان يفعل ملوك الأمم حوله، وذلك ليرعب الأمم المجاورة له.

ما ذنب الشعب حتى يموت منه 77 ألف شخص؟

فى الحقيقة كان الشعب محتاجاً إلى التأديب وإلَّا كان الرب قد أدَّب داود وحدهُ. ونحن لا نعرف كل الحقائق ولكن علينا أن نثق فى عدالة الله. ففى موضوع بثشبع وأوريا الحثى لم نسمع أن الله أدَّب الشعب على خطأ داود بل انصبَّ التأديب على داود وحده. لكن الآن نسمع أن الضربة موجهة للشعب أيضاً، إذاً فهو مستحق. فطالما أن الدافع الرئيسى لإحصاء الشعب كان هو التفاخر والتباهى والإعلان عن عظمة وقدرة وإمكانيات المملكة. فالشعب شريك فى هذه الروح، والخطية يشترك فيها الجميع وليس داود وحده، فكلاهما شَعَر بالغرور والإنتفاخ، وبالتالى الشعور بعدم الإحتياج إلى الله، وهذا الإحساس يؤدى دائماً للسقوط فى خطايا كثيرة.

وقد تاب داود ووبخه قلبه على ما حدث ولكن الشعب لم يَتُب ولم يندم فلذلك عاقبه الرب.

إلى جانب ذلك بعد أن استراح الشعب من الحرب مع الفلسطينيين، واغتنى بغنيمة كثيرة من بنى عمون، وأيضاً استراح من الجفاف الذى حدث لمدة ثلاث سنوات، بدأ بنو بليعال ينتشرون بين الشعب وابتعد عدد كبير من الشعب عن الرب (2صم23).

المراجع

أنظر: مناظرتان فى استكهولم، أحمد ديدات، ص (29).
د. منقذ بن محمود السقار. هل العهد القديم كلمة الله؟ ص86.
القس عزت شاكر. من المسئول عن الشر والألم؟ ص26.
كوستى بندلى. الله والشر والمصير. ص25.
كليف لويس. مُلحِد يؤمن. ص51 و52.