قانونية الأسفار المقدسة – د.  أنطون جرجس عبد المسيح

 

قانونية الأسفار المقدسة

– معنى كلمة قانونية:

– تأتى من الأصل اليونانى كانون Κάνον أو قانون باللغة العربية بمعنى العصا المستقيمة أو المسطرة أو بمعنى المعيار الذي تُقاس به إستقامة الشيء. و تاريخياً تم إستخدام المصطلح للتعبير عن القانون أو القياس، وتم تطبيق مصطلح القانون على قائمة الأسفار المُوحى بها من الله، واستخدم المسيحيون اليونانيون هذا المصطلح فى القرن 4 م للتعبير عن صحة الكتاب المقدس كما جاء فى (غلا6: 16) «فكل الذين يسلكون بحسب هذا القانون عليهم سلام ورحمة، وعلى إسرائيل الله» .

قوائم الأسفار المقدسة فى الكنائس والطوائف المسيحية المختلفة

    نبدأ أولاً بعرض قائمة الأسفار القانونية بحسب الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، فنجد أسفار العهد القديم ، وتنقسم إلى الأسفار القانونية الأولى و عددها 39 سفر وهى كالتالي: تكوين – خروج – لاوييين – عدد – تثنية – يشوع – قضاة – راعوث – صموئيل أول – صموئيل ثاني – ملوك أول – ملوك ثاني – أخبار الأيام أول – أخبار أيام ثاني – عزرا – نحميا – أستير – أيوب – مزامير – أمثال – جامعة – نشيد الأنشاد – إشعياء – إرميا – مراثى إرميا – حزقيال – دانيال – هوشع – يوئيل – عاموس – عوبديا – يونان – ميخا – ناحوم – حبقوق – صفنيا – حجاي – زكريا – ملاخي. ثم الأسفار القانونية الثانية وهي: طوبيا – يهوديت – تتمة أستير (يوناني) – حكمة سليمان – يشوع بن سيراخ – باروخ – رسالة إرميا – تكملة دانيال (يوناني) – مكابين أول – مكابين ثاني. ثم تأتى بعد ذلك أسفار العهد الجديد و عددها 27سفر وهي كالتالي: متى – مرقس – لوقا – يوحنا – أعمال الرسل – رسائل بولس الرسول (14 رسالة)  : رسالة رومية – رسالة كورنثوس الأولى – رسالة كورنثوس الثانية – رسالة غلاطية – رسالة أفسس – رسالة فيلبي – رسالة كولوسي – رسالة تسالوينكي الأولى – رسالة تسالونيكي الثانية – رسالة تيموثاوس الأولى – رسالة تيموثاوس الثانية – رسالة تيطس – رسالة فليمون – رسالة عبرانيين – رسالة يعقوب – رسالة بطرس الأولى – رسالة بطرس الثانية – رسالة يوحنا الأولى – رسالة يوحنا الثانية – رسالة يوحنا الثالثة – رسالة يهوذا – رؤيا يوحنا .

     ثم نجد نفس قائمة الأسفار القانونية في الكنيستين السريانية الأرثوذكسية (بفرعيها فى أنطاكية والهند) والأرمنية الأرثوذكسية (بفرعيها فى تشازمين بلبنان وفي أرمينيا) وكنيسة أثيوبيا وكنيسة إريتريا كما في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بدون أي فرق.

    نأتي إلى الكنيسة الكاثوليكية ونجد أنها تتفق مع كنيستنا القبطية الأرثوذكسية والعائلة الأرثوذكسية الشرقية القديمة دون أي إختلاف.

     نأتي إلى كنيسة الروم الأرثوذكس البيزنطيين بكنائسها الـ 15 (اليونان – روسيا – جورجيا – أوكرانيا – أورشليم – بلغاريا – بولندا – رومانيا – تركيا – أمريكا – اليابان – أنطاكية – كرواتيا – صربيا – قبرص)، حيث تتفق معنا فى نفس قائمة الأسفار ولكنها تعترف بقانونية أسفار أخرى وهي: عزرا الثالث – عزرا الرابع – مكابين الثالث والتي لا تعترف بقانونيتها العائلة الأرثوذكسية الشرقية القديمة. وتتفق العائلة الأرثوذكسية الشرقية القديمة (القبطية – السريانية – الأرمنية – الحبشية – الإريترية – الهندية) مع كل من الروم الأرثوذكس الخلقيدونيين والكنيسة الكاثوليكية في الإعتراف بقانونية المزمور 151.

     ولكن كنيسة أثيوبيا (الحبشة) تعترف بأسفار قانونية أخرى ولا تعترف بنفس أسفار المكابين أول وثاني التي تعترف بها باقي الكنائس فى العائلة الأرثوذكسية الشرقية القديمة، والأسفار الأخرى التى لا تعترف بها باقي العائلة الأرثوذكسية الشرقية القديمة هي: سفر أخنوخ الأبوكريفي – عزرا الثالث – عزرا الرابع – سفر اليوبيل – سفر المكابين الأثيوبي الأول – سفر المكابين الأثيوبي الثانى – سفر باروخ الرابع.

      ولكن على العكس من ذلك نجد الكنائس اللوثرية و البروتستانية (المشيخية والكالفنية والمعمدانية والخمسينية والرسولية والأخوة البلاميس والميثوديست وغيرها)  والكنائس الإنجليكانية تعترف مثلنا بجميع الأسفار ماعدا الأسفار القانونية الثانية وهي: طوبيا – يهوديت – تتمة أستير (يوناني) – حكمة سليمان – يشوع بن سيراخ – باروخ – رسالة إرميا – تكملة دانيال (يوناني) – مكابين أول – مكابين ثاني، ولا تعترف بالمزمور 151 وبالطبع لا تعترف بأسفار الكنيسة الأثيوبية وهي: سفر أخنوخ الأبوكريفي – عزرا الثالث – عزرا الرابع – سفر اليوبيل – سفر المكابين الأثيوبي الأول – سفر المكابين الأثيوبي الثاني – سفر باروخ الرابع.

     وهناك الكنائس الأشورية والكلدانية (النسطورية) فى العراق وإيران والهند تعترف مثل باقي الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والروم الأرثوذكس والكاثوليك بالأسفار القانونية الأولى والثانية والمزمور 151 بالإضافة إلى سفر المكابين الثالث الذي يعترف به الروم الأرثوذكس فقط.

قوائم الأسفار المقدسة القانونية فى كتابات الآباء والمخطوطات

1- القانون الموراتوري (170م):

     وهي عبارة عن قصاصات بها قائمة بأسفار العهد الجديد القانونية باللغة اليونانية، وهي تعتبر أقدم قائمة لأسفار العهد الجديد القانونية، حيث تعود إلى سنة 170م ، لأنها تشير إلى البابا بيوس الأول (140- 155م ) بابا روما ، وكانت محفوظة فى المكتبة الأمبروسيوسية فى ميلان،  وقد أكتشفها الأب لودوفيكو أنطونيو موراتوري عام 1740 م، المؤرخ المعروف فى عصره، وهي عبارة عن 85 سطر باللغة اليونانية، [1]تحتوي على الأسفار التالية : متى – مرقس – لوقا – يوحنا – أعمال الرسل – رسائل بولس الرسول (14 رسالة): رسالة رومية – رسالة كورنثوس الأولى – رسالة كورنثوس الثانية – رسالة غلاطية – رسالة أفسس – رسالة فيلبي – رسالة كولوسي – رسالة تسالوينكي الأولى – رسالة تسالونيكي الثانية – رسالة تيموثاوس الأولى – رسالة تيموثاوس الثانية – رسالة تيطس – رسالة فليمون – رسالة عبرانيين – رسالة يعقوب – رسالة بطرس الأولى – رسالة بطرس الثانية – رسالة يوحنا الأولى – رسالة يوحنا الثانية – رسالة يوحنا الثالثة – رسالة يهوذا – رؤيا يوحنا ، ولكن بالإضافة إلى الأسفار التالية أيضاً وهي: رؤيا بطرس الأبوكريفي (كتاب غنوصي) – حكمة سليمان. [2]

 

 

 

2- قانون مخطوطة كلارومونت (D) (400م):

    وهي مخطوطة من القرن 6 م، عبارة عن مجلد لرسائل بولس الرسول باللغتين اليونانية واللاتينية في صفحات متقابلة، وقد تم إكتشافها فى دير كلارومونت بفرنسا، ثم أقتناها دير بيزا فى عام 1570م ، وهي محفوظة الآن فى المكتبة الوطنية فى باريس، وكان يُعتقد أنه يعود للقرن 5 م، ولكن مع التطور فى قياس عمر المخطوطات، يؤكد العلماء إنه يعود إلى القرن 4 م، ويذكر جميع رسائل بولس الرسول الـ 14 بما فيها رسالة العبرانيين، و الأناجيل الأربعة، وسفر الأعمال، والرسائل الجامعة كلها، وسفر الرؤيا، بالإضافة إلى سفر الراعي لهرماس وأعمال بولس الأبوكريفي ورؤيا بطرس الأبوكريفي[3].

3– قانون ق.ميليتوس أسقف ساردس (180 م):

    وهو ميليتوس أسقف مدينة ساردس بمقاطعة ليديا بآسيا الصغرى وواحد من أشهر الآباء فى القرن الثاني الميلادي. ولقد ذكر بوليكراتيس الأفسسي في رسالته إلى البابا فيكتور أسقف روما اسمه من ضمن كواكب الكنيسة في آسيا الصغرى الذين ذهبوا الآن إلى موضع راحتهم ويدعوه ميليتوس البتول (أي غير المتزوج) الذي عاش بالكلية في الروح القدس والذي يرقد في سادرس منتظراً مكافأة السماء عندما سيقوم من الموت. [4]وإلى جانب ما ذُكر في تلك الملاحظة القصيرة. لا نعرف إلا أقل القليل عن حياته. ولقد كان ميليتوس كاتباً غزير الإنتاج وكتب في عدد كبير من الموضوعات المتنوعة في النصف الثاني من القرن الثاني ووجه ميليتوس دفاعاً عن المسيحيين إلى الإمبراطور ماركس أوريليوس. ولم يبق من كتاباته سوى شذرات حُفِظت بواسطة يوسابيوس القيصري المؤرخ، وله قائمة لأسفار العهد القديم حفظها المؤرخ الكنسي يوسابيوس القيصري في تاريخه، حيث يقول يوسابيوس مقتبساً عن ميليتوس: «بناءً على هذا فإني لما أتجهت شرقاً ، ووصلت المكان الذى يكرز فيه بهذه الأمور، والذي تُمارس فيه، عرفت بدقة أسفار العهد القديم، فأرسل إليك بيانها كما هو مدون أدناه: أما أسماؤها فهي كما يلي: خمسة أسفار لموسى، وهي التكوين والخروج و العدد واللاويين والتثنية، يشوع وقضاة وراعوث، الملوك أربعة أسفار ، أخبار الأيام سفران ، مزامير داود وأمثال سليمان وأيضاً الحكمة والجامعة ونشيد الأنشاد وأيوب ، الأنبياء إشعياء وإرميا ، الأنبياء الأثنا عشر واحد ، دانيال وحزقيال وعزرا ، ومنها أيضاً قد اقتبست هذه الخلاصة مقسماً إياها إلى ستة كتب». ويعلق يوسابيوس أخيراً ويقول: «هذه هى كلمات ميليتوس». [5]وهنا نجد أنه لم يذكر من الأسفار القانونية الثانية سوى سفر الحكمة مضيفاً إياه إلى الأسفار القانونية الأولى، ويقصد بالملوك أربعة أسفار؛ أي صموئيل أول وثاني، وملوك أول وثاني، ونلاحظ إنه لم يذكر سفر أستير ضمن الأسفار القانونية، كما أنه من الواضح إنه يذكر سفر عزرا مشيراً إلى سفري عزرا ونحميا الاثنين معاً.

4- قائمة ق. إيريناؤس أسقف ليون (130- 202م):

     هو إيريناؤس أسقف ليون بفرنسا، وإن كنا لا نعرف كثيرًا عن حياته لكن كتاباته تكشف لا عن شخصيته فحسب، وإنما عن الفكر الإنجيلي الرسولي الكنسي، إذ يُحسِب أحد رجال الكنيسة العظماء في القرن الثاني، وضع أساس علم اللاهوت المسيحي وتفسير الكتاب المقدس، كما أبرز بوضوح ودقة مفهوم الكنيسة اللاهوتي، لذا دُعي “أبو التقليد الكنسي”. للأسف فُقِدَت أغلب كتاباته، لكن عُثِرَ على الترجمة اللاتينية لخمسة كتب له باسم “ضد الهرطقات”، كما عُثر أخيرًا على ترجمة أرمينية لكتابه “برهان الكرازة الرسولية”. هذان العملان نجد فيهما وحدهما عناصر النظام اللاهوتي المسيحي الكامل. وله قائمة بأسفار العهد الجديد موجودة في الكتابين الثاني والثالث من كتابه الكبير “ضد الهرطقات”، يوردها أيضاً يوسابيوس القيصري المؤرخ الكنسي فى تاريخه، حيث يقول مقتبساً عن ق. إيريناؤس: «نظراً لأننا في بداية هذا المؤلف وعدنا بأن نقدم عند اللزوم، أقوال آباء الكنيسة وكُتَابِها التي فيها أعلنوا ما وصل إليهم من التقاليد بخصوص الأسفار القانونية، ونظراً لأن إيريناؤس هو أحدهم، فأننا سنقدم الآن أقواله، وأولاً ما يقوله عن الأناجيل المقدسة». فيقتبس يوسابيوس من كتاب ضد الهرطقات للقديس إيريناؤس قائلاً: “لقد نشر متى إنجيله بين العبرانيين بلغتهم إذ كان بطرس وبولس يكرزان ويؤسسان كنيسة روما وبعد إرتحالهما نقل إلينا مرقس – تلميذ بطرس ولسان حاله – كتابةً تلك الأمور التي كرز بها بطرس. ودوَّن لوقا – الذي كان ملازماً لبولس – في كتابه الإنجيل الذي أعلنه بولس. وبعد ذلك نشر يوحنا – تلميذ الرب، والذي كان يضطجع على صدره – إنجيله إذ كان مقيماً فى أفسس بآسيا”، ثم يستطرد يوسابيوس قائلاً: “هذا مادوَّنه في الكتاب الثالث من مؤلفه السابق ذكره. أما فى الكتاب الخامس فيتحدث كما يلي عن رؤيا يوحنا وعدد اسم ضد المسيح…. وقد ذكر أيضاً رسالة يوحنا الأولى مقتبساً أدلة كثيرة منها وأيضاً من رسالة بطرس الأولى. وهو لا يعرف كتاب الراعي فقط بل يقبله، وقد كتب عنه…. وهو يستعمل تقريباً نفس كلمات حكمة سليمان قائلاً: “إن معاينة الله تنتج خلوداً “، كما يذكر ق. إيريناؤس سفر إشعياء في سياق حديثه عن الترجمة اليهودية الخاطئة لآية (إش7: 14)، ويتحدث ق. إيريناؤس أيضاً عن الترجمة السبعينية في عصر بطليموس بن لاغوس، ثم يقتبس يوسابيوس من ق. إيريناؤس التالي: “وعاد اليهود إلى وطنهم بعد سبعين سنة، ألهم (الله) عزرا الكاهن الذى من سبط لاوي مدة حكم أرتحشستا ملك الفرس لإستعادة كل كلام الأنبياء السابقين، ويعيد إلى الشعب شريعة موسى” ثم يعلق يوسابيوس المؤرخ أخيراً: “هذه هي كلمات إيريناؤس”. [6]ولقد أقتبس بالفعل ق. إيريناؤس فى كتابه ضد الهرطقات العديد من الآيات من جميع رسائل بولس الرسول الـ 14. ولقد أقتبس أيضاً من مختلف أسفار العهد الجديد والعهد القديم.

5- قائمة العلامة أكليمندس السكندرى (150-215م):

     حيث يذكرها يوسابيوس القيصري المؤرخ قائلاً في تاريخه: “ويستخدم أيضاً في هذه المؤلفات شهادات من الأسفار المُتنازع عليها مثل: حكمة سليمان، وحكمة يشوع بن سيراخ، ورسالة العبرانيين، ورسائل برنابا وإكليمندس ويهوذا…. وفيها يعد أيضاً بكتابة تفسير لسفر التكوين…. وبالإختصار لقد قدم فى مؤلفه “وصف المناظر” وصفاً موجزاً عن جميع الأسفار القانونية دون حذف الأسفار المتنازع عليها، أعني رسالة يهوذا والرسائل الجامعة الأخرى ورسالة برنابا والسفر المُسمى رؤيا بطرس. ويقول أن الرسالة إلى العبرانيين من تأليف بولس، وأنها كتبت إلى العبرانيين باللغة العبرية، ولكن لوقا ترجمها ونشرها إلى اليونانيين، ولذا فإنه يوجد فى هذه الرسالة نفس أسلوب التعبير الذى فى سفر الأعمال. … وفي نفس الوقت أيضاً يقدم إكليمندس تقليد الآباء الأولين عن ترتيب الأناجيل على هذا الوجه التالي: فيقول إن الإنجيلين المتضمنين نسب المسيح كُتِبَا أولاً (يقصد إنجيلي متى ولوقا)، أما إنجيل مرقس فقد كانت مناسبة كتابته هكذا، لما كرز بطرس بالكلمة جهاراً فى روما، وأعلن الإنجيل بالروح، طلب كثيرون من الحاضرين إلى مرقس أن يدون أقواله، لأنه لازمه وقتاً طويلاً، وكان لايزال يتذكرها، وبعد أن كتب الإنجيل سلَّمه لمَنْ طلبوه…. وأخر الكل لما رأى يوحنا الحقائق الخارجية قد دُوِنَت بوضوح فى الإنجيل كتب إنجيلاً روحياً بعد إلحاح من أصدقائه وإرشاد من الروح. هذه هي رواية إكليمندس”. [7]

6- قانون العلامة أوريجانوس السكندرى(185-254م):

     ولقد أورده يوسابيوس القيصري المؤرخ فى تاريخه حيث يقول: “وعند تفسيره للمزمور الأول قدم قائمة لأسفار العهد القديم كما يلي: “يجب تقرير أن الأسفار القانونية كما سلَّمها إلينا العبرانيون اثنان وعشرون، وهي تتفق مع عدد حروفهم الهجائية. وبعد ذلك يقول: “وأما أسفار العبرانيين الاثنان والعشرون فهي كما يلي: السفر الذى نسميه التكوين ، ولكن العبرانيون يسمونه بأول كلمة فيه “براشيت” ومعناها “في البدء” – الخروج ، واسمه ولسموث أي “هذه الأسماء” – اللاويون واسمه ويكرا ، أي “ودعا” – العدد ، واسمه امسفيكوديم – التثنية ، واسمه اليادباريم ، أي هذا هو الكلام – يشوع بن ناف، يهوشع بن نون – القضاة وراعوث فى سفر واحد واسمه سفاتيم – الملوك الأول والثاني فى سفر واحد، واسمه صموئيل أي المدعو من الله – الملوك الثالث والرابع فى سفر واحد، واسمه وملش داود، أي مملكة داود – أخبار الأيام الأول والثاني فى سفر واحد، واسمه دبرايمن، أي أخبار الأيام – عزرا الأول والثاني واسمه عزرا، أي مساعد – المزامير، واسمه سفارثليم – أمثال سليمان واسمه ملوث – الجامعة، واسمه كولث – نشيد الأنشاد (لا أنشاد الأنشاد كما يزعم البعض)، واسمه سير هساريم – إشعياء، واسمه يسيا – إرميا مع المراثي والرسالة فى سفر واحد، اسمه إرميا – دانيال، واسمه دانيال – حزقيال، واسمه يزقيال – أيوب، واسمه أيوب – أستير، واسمه أستير. وعلاوة على هذه يوجد سفرا المكابين، واسمهما ساربث سابانيل. هذا ما ذكره فى المؤلف السابق ذكره. وفى كتابه الأول عن إنجيل متى، الذي يبين فيه عقيدة الكنيسة، يشهد بإنه لا يعرف سوى أربعة أناجيل، ويكتب الآتي: “بين الأناجيل الأربعة، وهي الوحيدة التي لا نزاع بشأنها في كنيسة الله تحت السماء، عرفت من التقليد أن أولها كتبه متى، الذي كان عشاراً، ولكنه فيما بعد صار رسولاً ليسوع المسيح، وقد أُعِدَ للمتنصرين من اليهود، ونُشِرَ باللغة العبرية”. “والثاني كتبه مرقس وقد كتبه وفقاً للتعليمات التي تلقاها من بطرس الذي في الرسالة الجامعة يعترف به ابناً قائلاً: تسلم عليكم التي في بابل المختارة معكم، وكذلك مرقس ابني” (1بط5: 13). “والثالث كتبه لوقا وهو الإنجيل الذي أقره بولس، وكُتب من أجل المتنصرين من الأمم. وأخر الكل الإنجيل الذي كتبه يوحنا “. وفي الكتاب الخامس من تفسيره لإنجيل يوحنا يتحدث هكذا عن رسائل الرسل. “أما ذاك الذي جُعِلَ كُفئاً لأن يكون خادم عهد جديد، لا الحرف بل الروح، أي بولس، الذي أكمل التبشير بالإنجيل من أورشليم وما حولها إلى الليريكون، فإنه لم يكتب إلى كل الكنائس التى علَّمها، ولم يرسل سوى أسطر قليلة لتلك التي كُتِبَ إليها. “وبطرس الذي بُنِيت عليه كنيسة المسيح التي لا تقوى عليها أبواب الجحيم ترك رسالة واحدة مُعترف بها، ولعله ترك رسالة ثانية أيضاً، ولكن هذا أمر مشكوك فيه”. “وهل نحن فى حاجة للتحدث عن ذاك الذي اتكأ في حضن يسوع، أي يوحنا الذي ترك إنجيلاً واحداً، رغم أنه أعترف بأنه كان ممكناً له أن يكتب كثيراً جداً مما لا يسعه العالم. وكتب أيضاً سفر الرؤيا، ولكنه أُمِرَ بأن يصمت ولا يكتب الكلمات التي تكلمت بها الرعود السبعة. “وترك أيضاً رسالة قصيرة جداً، وربما أيضاً رسالة ثانية وثالثة، ولكنهما ليسا مُعترفا بصحتهما من الجميع، وهما معاً لا تحتويان على مائة سطر”. وعلاوة على هذا يقرر ما يأتي بخصوص الرسالة إلى العبرانيين في عظاته عنها: “إن كل مَن يستطيع تمييز الفرق بين الألفاظ اللغوية يدرك أن أسلوب الرسالة إلى العبرانيين ليس عامياً كلغة الرسول الذي أعترف عن نفسه بإنه عامي فى الكلام (2كو11: 6) أي فى التعبير، بل تعبيراتها اليونانية أكثر دقة وفصاحة”. بل لابد أن يعترف كل مَن يفحص النص الرسولي بدقة، أن أفكار الرسالة عجيبة وليست دون الكتابات الرسولية المُعترف بها”. … “أما مَن كتب الرسالة يقيناً فالله يعلم. يقول بعض ممَن سبقونا إن إكليمندس أسقف روما كتب الرسالة، والآخرون إن كاتبها هو لوقا، مؤلف الإنجيل وسفر الأعمال”.[8] وعند فحص قائمة أسفار العلامة أوريجانوس بحسب شهادة يوسابيوس القيصري يتضح أنه أغفل بعض من الأسفار القانونية الأولى مثل: الأنبياء الصغار والأسفار القانونية الثانية مثل: طوبيا ويهوديت وحكمة سليمان وحكمة يشوع بن سيراخ وضم سفر باروخ مع سفر إرميا في الأغلب، وبالتالي أغفل الأسفار القانونية الثانية جميعها فيما عدا سفري المكابين الأول والثاني.

7- قانون يوسابيوس القيصرى (265- 339م):

     قد ذكر يوسابيوس المؤرخ قانونه للأسفار المقدسة فى عدة مواضع من تاريخه، نقتبس منها التالي: “أن رسالة بطرس الأولى معترف بصحتها. وقد استعملها الشيوخ الأقدمون في كتاباتهم كسفر لا يقبل أى نزاع. على أننا علمنا بأن رسالته الثانية الموجودة بين أيدينا الآن ليست ضمن الأسفار القانونية ولكن مع ذلك إذ أتضح أنها نافعة للكثيرين، فقد أستُعمِلَت مع باقي الأسفار”. [9]ويستطرد ليقول: “وأما رسائل بولس الأربع عشرة فهي معروفة ولا نزاع عليها”.[10] ثم يذكر قائمة يوسيفوس المؤرخ اليهودي لأسفار العهد القديم، فيقول: “في الكتاب الأول (يقصد كتاب ضد أبيون ليوسيفوس) يبين عدد الأسفار القانونية في العهد القديم، وإذ أستقى معلوماته من التقليد القديم، يبين الأسفار التي قبلها العبرانيون دون أي نزاع. وهاك كلماته: “لذلك لدينا أسفار كثيرة تختلف مع بعضها وتتناقض. بل لدينا فقط اثنان وعشرون سفراً تتضمن تاريخ كل العصور، والمُسلم به بحق إنها أسفار إلهية، من هذه خمسة أسفار كتبها موسى، تتضمن الناموس ورواية أصل الإنسان، ويستمر التاريخ إلى موته، وتشمل هذه الحقبة نحو ثلاثة آلاف سنة، ومن موت موسى إلى موت أرتحشستا، الذي خلف اكزرسيس على عرش فارس، كتب الأنبياء الذين جاءوا بعد موسى تاريخ عصورهم في ثلاثة عشر سفراً، أما الأسفار الأربعة الأخرى فتتضمن تسابيح لله ووصايا لتقويم حياة البشر”. [11]ثم يذكر يوسابيوس في موضع آخر قائمة الأناجيل الأربعة القانونية، فيقول: “لأن متى الذي كرز أولاً للعبرانيين، كتب إنجيله بلغته الوطنية… وبعد أن نشر مرقس ولوقا إنجيليهما يُقال إن يوحنا الذي صرف كل وقته في نشر الإنجيل شفوياً، بدأ أخيراً يكتب للسبب التالي: إن الإناجيل الثلاثة السابق ذكرها إذ وصلت إلى أيدي الجميع، وإلى يديه أيضاً، يقولون إنه قبلها وشهد لصحتها، ولكن كان ينقصها وصف أعمال المسيح في بداية خدمته”. [12] ثم يسرد في موضع آخر أسفار العهد الجديد المقبولة وغير المقبولة كالتالي: “فمن المناسب أن نحصي كتابات العهد الجديد السابق ذكرها. وأول كل شئ إذاً يجب أن تُوضع الأناجيل الأربعة، يليها سفر أعمال الرسل، بعد هذا يجب وضع رسائل بولس، ويليها في الترتيب رسالة يوحنا الأولى التي بين أيدينا، وأيضاً رسالة بطرس. بعد ذلك تُوضع – إن كان مناسباً حقاً – رؤيا يوحنا، التي سنبين الآراء المختلفة عنها في الوقت المناسب، هذه إذاً هي جميعها ضمن الأسفار المقبولة”. [13]وهكذا نستدل على قانون يوسابيوس القيصري للأسفار الإلهية ونلاحظ إنه أغفل الأسفار القانونية الثانية بلا إستثناء، موضحاً من خلال عرضه لقائمة يوسيفوس المؤرخ اليهودي أن الأسفار الاثنين والعشرين هي المقبولة قانونياً دون باقي الأسفار القانونية الثانية.

8- قانون ق. كيرلس الأورشليمي (350 م):

      يذكر ق. كيرلس الأورشليمي قانونه للأسفار المقدسة في مقالاته وعظاته للموعوظين، فيقول: “أما بخصوص العهد القديم – كما نقول – أدرس الاثنين وعشرين سفراً التي متى كنت مشتاقاً للتعليم تحفظ أسماؤها كما أتلوها لك: الشريعة، أي أسفار موسى، الأسفار الخمسة الأولى ، التكوين والخروج واللاويين والعدد والتثنية. بعد ذلك يشوع بن نون، ثم سفر القضاة وراعوث يُحسب السفر السابع. الكتب التاريخية الأخرى: ملوك الأول والثاني (أي صموئيل الأول والثاني)، وهما عند العبرانيين سفر واحد والثالث والرابع سفر واحد. وبنفس الطريقة أخبار الأيام الأول والثاني سفر واحد. وأيضاً إسدراس (عزرا) الأول والثاني (أي عزرا ونحميا) سفر واحد. أستير هو الكتاب الثاني عشر. هذه هي الكتب التاريخية. أما الكتب الشعرية فهي خمسة: أيوب والمزامير والأمثال والجامعة ونشيد الأنشاد. وبهذا يكون العدد سبعة عشر سفراً. يأتي بعد هذا الكتب الخمسة للأنبياء وهي: الأثنا عشر نبياً (أي الأنبياء الصغار) وهي تكوَّن سفراً واحداً، ثم إشعياء، وإرميا يحوي باروخ ومراثي إرميا والرسالة (الأصحاح الأخير من سفر باروخ)، وحزقيال، ودانيال. هذه هي أسفار العهد القديم الاثنان والعشرون. يحوي العهد الجديد أربعة أناجيل فقط، أما بقية الأناجيل مزورة… بعد ذلك سفر أعمال الرسل ومعه سبعة رسائل جامعة ليعقوب وبطرس ويوحنا ويهوذا. وكخاتم لهذه كلها أخر أعمال التلاميذ، الأربعة عشر رسالة لبولس. أما ما تبقى فهو من الدرجة الثانية. الأسفار التي لا تقرأها الكنيسة، لا تقرأها أنت أيضاً، بل اقرأ ماتسمعه”. [14]وهنا نجد أن ق. كيرلس الأورشليمي لم يذكر الأسفار القانونية الثانية فيماعدا سفر باروخ والرسالة اللذين ضمهما إلى سفر إرميا كسفر واحد، ونجده لا يذكر سفر الرؤيا ضمن قائمة أسفار العهد الجديد.

8- قانون ق. هيلاري أسقف بواتييه (360م):

     نجد قانون ق. هيلاري أسقف بواتييه فى سياق شرحه على سفر المزامير (المزمور 15) ولقد أتبع القديس هيلاري قائمة أسفار العلامة أوريجانوس في العديد من التفاصيل. ونجد كما سبق وذكرنا أن قائمة أوريجانوس كانت موجودة أيضاً في شرحه لسفر المزامير (المزمور الأول) كما جاء فى (تاريخ يوسابيوس ك5: ف25)، مما يؤكد أن ق.هيلاري قد أعتمد على عمل العلامة أوريجانوس فى شرحه للمزامير، ومثله مثل أوريجانوس، يذكر ق.هيلاري أسفار القانون اليهودي فقط، ولكنه يذكر بعد ذلك أن البعض قد أضافوا سفري طوبيا ويهوديت ، حيث يقول: “والسبب في أن عدد أسفار العهد القديم الاثنين والعشرين هو تطابقها مع عدد الحروف العبرية، وتُحسب هكذا بحسب التقليد القديم: أسفار موسى هي خمسة، ثم السفر السادس هو يشوع بن نون، والسفر السابع هو القضاة وراعوث ، والسفر الثامن هو الملوك الأول والثاني، والسفر التاسع هو الملوك الثالث والرابع، والسفر العاشر هو كتابي أخبار الأيام، والسفر الحادي عشر هو الكلام الذي فى أيام عزرا. والسفر الثاني عشر هو سفر المزامير، والأسفار الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر لسليمان هي الأمثال والجامعة ونشيد الأنشاد، والسفر السادس عشر هو الأنبياء الصغار، ثم إشعياء وإرميا (مع المراثي والرسالة) والأسفار دانيال وحزقيال وأيوب وأستير تكمَّل عدد الأسفار الاثنين والعشرين. ويضيف البعض لهذه الأسفار سفري طوبيا ويهوديت ليصلوا إلى أربعة وعشرين سفراً بحسب عدد الحروف اليونانية، وهي اللغة المستخدمة بين العبرانيين واليونانيين المجتمعين في روما “. [15]وهنا نجد أن ق. هيلاري لم يذكر سفري المكابين وأضاف سفري طوبيا ويهوديت بعد ذلك، وغالباً يضم سفر باروخ مع رسالة إرميا.

9- قانون (قائمة) شلتنهام أو قائمة مومسين (360م):

     يدعو البعض هذه القائمة للأسفار القانونية بقانون شلتنهام، ويدعوها البعض الآخر بقائمة مومسين، وهي عبارة عن قائمة أسفار الكتاب المقدس تم إكتشافها أولاً بواسطة «ثيؤدور مومسين» في مخطوط لاتيني في مكتبة خاصة ببلدة شلتنهام – إنجلترا، ثم تم إكتشاف نسخة أخرى من نفس القائمة في مخطوط بمكتبة سانت غال، ويحتوي المخطوطان على خلاصات من كتب متنوعة منسوخة أثناء القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، ولكن تشير الملاحظات الكورنوغرافية (الترتيب الزمني) في المخطوطين (وبحسب دليل داخلي آخر في المخطوطين) إلى أن المحتوى المنسوخ فيهما مأخوذ عن مخطوطة في منتصف القرن الرابع الميلادي. وتحتوي المخطوطان على قائمة أسفار العهد القديم كالتالي: تكوين – خروج – لاوييين – عدد – تثنية – يشوع بن نون – قضاة – راعوث – ملوك أول – ملوك ثاني – ملوك ثالث – ملوك رابع – أخبار الأيام أول – أخبار أيام ثاني – مكابين أول – مكابين ثاني – أيوب – طوبيا – أستير – يهوديت – مزامير (151 مزمور) – أسفار سليمان – (الأنبياء الكبار) : إشعياء – إرميا – مراثي إرميا – حزقيال – دانيال – (الأنبياء الصغار الأثنى عشر)  هوشع – يوئيل – عاموس – عوبديا – يونان – ميخا – ناحوم – حبقوق – صفنيا – حجاي – زكريا – ملاخي. وتحتوي على قائمة أسفار العهد الجديد كالتالي: (الأناجيل الأربعة) متى ومرقس ولوقا ويوحنا – رسائل بولس الرسول الثلاثة عشر – أعمال الرسل – رؤيا يوحنا – ثلاثة رسائل ليوحنا – رسالتين لبطرس. [16]وهنا نجد أن هذه القائمة قد أغفلت في أسفار العهد القديم سفر باروخ، أو ربما تضمه مع سفر إرميا، ثم إنها أغفلت في أسفار العهد الجديد رسالة يعقوب ورسالة يهوذا وتُنسبُ إلى بولس الرسول 13 رسالة وليس 14 رسالة.

10- قانون (قائمة) مجمع لاودكية (363 م):

     لقد شكَّك العديد من الباحثين في أصالة هذا المقطع من قانون مجمع لاودكية 363م الذي يحتوي على قائمة الأسفار، بسبب غيابه عن مخطوطات أخرى متنوعة تحتوي على قوانين مجمع لاودكية المكاني، وربما قد تمت إضافة هذه القائمة لاحقاً، حيث لا تذكر هذه القائمة سفر الرؤيا، ويقول قانون المجمع التالي: “إنه من اللائق معرفة الأسفار الكثيرة وهي كالتالي: (أسفار العهد القديم) 1-تكوين العالم 2-الخروج من مصر 3-اللاويين 4- العدد 5- التثنية 6- يشوع بن نون 7- القضاة وراعوث 8- أستير 9- الملوك الأول والثاني 10- الملوك الثالث والرابع 11- أخبار الأيام الأول والثاني 12- عزرا الأول والثاني 13- المزامير (151 مزمور) 14- أمثال سليمان 15- الجامعة 16- نشيد الأنشاد 17- أيوب 18- الأنبياء (الصغار) الأثنى عشر 19- إشعياء 20- إرميا وباروخ والمراثي والرسالة (رسالة إرميا) 21- حزقيال 22- دانيال. وأسفار العهد الجديد هي: أربعة أناجيل بحسب متى ومرقس ولوقا ويوحنا، وأعمال الرسل، سبعة رسائل جامعة، وهي رسالة يعقوب، ورسالتي بطرس، وثلاثة رسائل ليوحنا، ورسالة يهوذا، وأربعة عشر رسالة لبولس، رسالة لأهل رومية، رسالتين لأهل كورنثوس، ورسالة لأهل غلاطية، ورسالة لأهل أفسس، ورسالة لأهل فيلبي، ورسالة لأهل كولوسي، ورسالتين لأهل تسالونيكي، ورسالة للعبرانيين، ورسالتين لتيموثاوس، ورسالة لتيطس، ورسالة لفليمون”. [17]

11- قانون ق. أثناسيوس الرسولي (293- 373م):

    نجد قانون ق.أثناسيوس الرسولي للأسفار المقدسة القانونية موجود في الرسالة الفصحية رقم 39 (وهي الرسالة التي كان يبعث بها أسقف الأسكندرية إلى جميع أساقفة الكنائس في العالم لتحديد موعد عيد قيامة السيد المسيح) ونجده يقول التالي: “وقبلت أن أحضر في القانون تلك الأسفار الإلهية التي سُلِّمت وثبتت في الكنيسة المقدسة، لكي يبكت كل الذين ضلوا مضليهم، والذي ثَبُتَ في نقاوته يبتهج أيضاً لذكر هذه الأسفار، وهم إذاً: أسفار العهد القديم وعدد هذه الأسفار اثنين وعشرين، وهكذا بلغني أيضاً أن أسفار  العبرانيين من المُسلم به إنها بالترتيب وباسم كل واحد منها تكون هكذا، الأول التكوين، وبعد ذلك الخروج، ثم سفر اللاويين، وبعد ذلك العدد، ثم تثنية الاشتراع، ومن بعدهم يشوع بن نون، وبعد ذلك القضاة، ثم راعوث، ثم بعد ذلك سفر الملوك أربعة كتب، الأول و الثاني يُعتبران كتاباً واحداً، ثم الثالث والرابع أيضاً هما كتاب واحد. ثم سفر أخبار الأيام الأول والثاني يُعتبران كتاباً واحداً. وكذلك عزرا الأول والثاني يُعتبران بالمثل كتاباً واحداً، ومن بعد هؤلاء سفر المزامير كتاب واحد. وبعد ذلك أمثال سليمان ثم الجامعة كتاب واحد، ثم نشيد الأناشيد كتاب واحد، ومن بعد هؤلاء أيوب كتاب واحد أيضاً، ثم الأنبياء الأثنا عشر يُحسبون كتاباً واحداً، ثم بعد ذلك إشعياء كتاب واحد، ثم إرميا مع باروخ والمراثي والرسائل يكوَّنون كتاباً واحداً. ثم بعد ذلك حزقيال كتاب واحد، ثم دانيال كتاب واحد، وإلى هنا يتألف العهد القديم. وإنه ليس من الممل التكلم عن العهد الجديد أيضاً. فهذه الكتب هي: أناجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا ثم أعمال الرسل. وسبعة رسائل وهي كالتالي: ليعقوب رسالة واحدة، ولبطرس رسالتان، ثم ثلاث ليوحنا، وبعدهم واحدة ليهوذا. ثم بعد ذلك أربع عشرة رسالة لبولس مكتوبة بالترتيب كالتالي: الأولى لرومية، ثم لكورنثوس اثنتان. ومن بعدهم واحدة للغلاطيين، ثم بعد ذلك واحدة للأفسسيين، ثم واحدة للفلبييين، ثم واحدة للكولوسيين، ثم اثنتان لتسالونيكي ثم للعبرانيين واحدة، ثم اثنتان لتيموثاوس، وواحدة لتيطس، والأخيرة لفليمون ثم رؤيا يوحنا. وهذه هي ينابيع الخلاص لأولئك العطاش ليشبعوا من كلمات الحياة التي بها وبهذه يُكرز بتعليم مخافة الله، ولا أحد يزيد عليها ولا ينقص منها. فإن ربنا كان يعلن للصدوقيين قائلاً: “تضلون إذ لا تعرفون الكتب” وكان يبكت اليهود قائلاً: “فتشوا الكتب لأنها تشهد لي”، إلا أنني فمن أجل زيادة التأكيد أضيف أيضاً هذه وأكتب للضرورة إنه يوجد أيضاً كتب أخرى غير هذه غير محددة قانونياً، لكن مُعينة من الآباء لكي تُقرأ، وللذين يريدون أن يتقدموا للتعليم والتلمذة بمخافة الله، وهذه هي: حكمة سليمان، وحكمة يشوع بن سيراخ، وأستير، ويهوديت، وطوبيا، وما يُعرف بتعليم الرسل والراعي…. وفي حين يا أحبائي أن أولئك مُحددين قانونياً، فإن هذه الكتب تُقرأ، ولا محل لذكر الكتب السرية التي تُعرف باليونانية “أبوكريفا”، لأن هذه من إختراع الهراطقة”. [18]وهنا نجد ق. أثناسيوس لا يذكر الأسفار القانونية الثانية جميعها بإستثناء سفر باروخ والرسالة ولا يذكر سفر أستير ضمن قائمة أسفار العهد القديم، بل يطلق عليها كتب الكنيسة النافعة للتعليم والتلمذة ولكنها ليست أسفار قانونية على حد تعبيره.

 

12- قانون ق. غريغوريوس النزينزي (380م):

       لقد صرح ق. غريغوريوس النزينزي بهذا القانون في نهاية حياته فى شكل قصيدة عن الأسفار الأصلية للكتاب الإلهي المُوحى به، ومثله مثل ق. أثناسيوس الرسولي لا يذكر سفر أستير ضمن أسفار العهد القديم، ورؤيا يوحنا غير موجود في قائمته لأسفار العهد الجديد، فيقول التالي: “النبوات الإلهية ينبغي تكرارها وترديدها دائماً في اللسان والعقل. لأن الله سيكافئ بالحقيقة هذا الجهد والعمل، لذلك قد تقتني النور من الأمور السرائرية، أو مما يكون أفضل جداً، لكيما تصير بواسطة الله إلى النقاوة والطهارة الأعظم، وثالثاً ينبغي إجتناب الاهتمامات العالمية بمثل هذه الدراسة والبحث. فلا تدع الكتب الغريبة تخدع عقلك، لأنه هناك كتب خبيثة كثيرة قد تم نشرها، لذا أقبل أيها الرفيق هذا العدد الموثوق فيه. حيث هناك أثنى عشر سفراً تاريخياً في الحكمة العبرية الأقدم، هناك أولاً التكوين، ثم الخروج، واللاويين أيضاً، ثم العدد، والاشتراع الثاني (تثنية الاشتراع)، ثم يشوع والقضاة. راعوث هو السفر الثامن، والسفرين التاسع والعاشر هما أعمال الملوك. والسفر الحادي عشر هو أخبار الأيام. وأخيراً لديك سفر عزرا. والأسفار الشعرية هى خمسة: أولهم أيوب، ثم مزامير داود، وثلاثة أسفار لسليمان: الجامعة والأناشيد والأمثال، وهناك أيضاً خمسة أسفار للوحي النبوي، فهناك الأسفار الأثنى عشر المدونة في كتاب واحد: هوشع وعاموس، وثالثاً ميخا، ثم يوئيل ويونان وعوبديا، وناحوم أيضاً، وحبقوق وصفنيا وحجاي، ثم زكريا وملاخي، وكل هذه الأسفار في كتاب واحد. والكتاب الثاني هو إشعياء، ثم الكتاب الأول يُدعى كالطفل إرميا، ثم سفر حزقيال، وعطية دانيال، وهكذا أحصي أثنتي وعشرين سفراً من الأسفار العتيقة بحسب عدد الحروف العبرية، وأحصي الآن أيضاً أسفار السر الجديد، حيث كتب متى عن معجزات المسيح للعبرانيين، ومرقس لإيطاليا، ولوقا لليونان، ويوحنا للجميع، الرسول العظيم الذي سار في السماويات، ثم أعمال الرسل الحكماء. ولبولس الرسول أربعة عشر رسالة، وهناك سبعة رسائل جامعة، والتي تتضمن رسالة واحدة ليعقوب، ورسالتين لبطرس، ثلاثة رسائل ليوحنا أيضاً، والرسالة السابعة هي رسالة يهوذا. وهكذا لديك جميع الأسفار، وإن كان هناك أي أسفار أخرى ما عدا تلك الأسفار، فهي أسفار غير أصلية ومزورة”.  [19]

 

13– قانون أمفلوخيوس أسقف أيقونية (340-395 م):

       هو أحد أبرز الآباء الذين اشتركوا في المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية (381م). الذي التأم لدحض هرطقة مقدونيوس مُنكر ألوهية الروح القدس، كما أنجز دستور الإيمان وجعله على الصورة التي نعرفها اليوم. كان أمفلوخيوس قريباً من المعلمين الكبادوكيين الكبار: باسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، وغريغوريوس النيصي. ولد في بلدة قيصرية الكبادوك بين العامين 340 و345م من عائلة أرستقراطية. وقد كان القديس غريغوريوس اللاهوتي ابن عمته ومشيره ورفيق جهاده. تلقى من العلم نصيباً وافراً فدرس على المعلم الوثني المعروف ليبانيوس الأنطاكي وأمتهن المحاماة في القسطنطينية ابتداءاً من العام 364م. اشتهر كمحام فذ محبوب ومحب للعدل، حسده الحاسدون وشوهوا سمعته، أصيب بصدمة وترك المهنة. وانصرف إلى الإلهيات. ورغب بالنسك هو وصديقه هيراكليدوس، لكن الوضع الصحي لوالده والمالي جعله أن يؤجل نسكه، في تلك الأثناء تعرف أمفلوخيوس بالقديس باسيليوس الكبير، وفيما كتب إليه عدة رسائل. في عام 370م صار القديس باسيليوس رئيساً لأساقفة قيصرية الكبادوك، فسام أمفلوخيوس أسقفاً على إيقونية سنة 374م وما أن تسلم أبرشيته إلا وأهتم في ضبط أمورها. حارب هرطقة مقدونيوس وأفنوميوس (أشد الآريوسيين تطرفاً). وقد حضر أمفلوخيوس المجمع المسكوني الثاني 381م. عاش أمفلوخيوس حتى أواخر القرن الرابع للميلاد. نجد قانون أمفلوخيوس للأسفار المقدسة هو عبارة عن قصيدة تعليمية وتوجيهية، كانت تُنسب سابقاً للقديس غريغوريوس النزينزي. وهي قصيدة مكوَّنة من 340 مقطع بعنون “الشعر العمبقي إلى سلوقس”، حيث يستعرض أمفلوخيوس قائمته للأسفار المقدسة كالتالي: “ولكن هذا خصيصاً لك من أجل تعليمك، فإنه من المناسب ألايكون كل كتاب هو سليم وموثوق فيه، إلا الذي قد أكتسب الاسم الموقر للكتاب المقدس، لأنه يظهر من وقت لآخر كتب منحولة، والبعض منها قد يكون متوسط أو قريب من كلمات الحق كما يمكن أن يقول أي أحد، بينما يكون البعض الآخر مزيف تماماً، مثل العملات المزيفة التي تحمل نقش صورة الملك، ولكنها بحسب خامتها هي أساساً مزيفة. ولهذا السبب سأعلن لك الأسفار الإلهية المُوحى بها الواحد تلو الآخر، لكيما تعرفهم جيداً. وسأسرد لك أولاً تلك التي فى العهد القديم. التوارة وفيها سفر الخلق، ثم سفر الخروج، واللاويين السفر الأوسط، ثم بعد ذلك سفر العدد، ثم التثنية، ثم أضف إلى هؤلاء يشوع والقضاة ثم راعوث، وسفر الملوك أربعة كتب، وسفري أخبار الأيام، ثم بعد هؤلاء سفري عزرا الأول والثاني، ثم سأسرد لك خمسة أسفار بالعدد وهي: أيوب الذي تكلَّل بعد صراع الآلام الشديدة، وسفر المزامير وهو دواء مريح للنفس، وثلاثة أسفار لسليمان الحكيم: الأمثال والجامعة ونشيد الأنشاد. أضف إلى ذلك الأنبياء الأثنى عشر: أولاً هوشع، ثم عاموس ثانياً، وميخا، ويوئيل، وعوبديا، وهناك سفر ذاك الذي عانى لمدة ثلاث أيام وهو يونان، وبعدهم ناحوم، وحبقوق، والسفر التاسع هو صفنيا، وحجاي، وزكريا، وهناك الملاك ذو الاسم الثنائي ملاخي، وبعد هؤلاء الأنبياء، تعرّف الآن على أربعة آخرين وهم: إشعياء الشجاع العظيم، إرميا الباكي الرحيم، وحزقيال السري الغامض، وأخيراً دانيال الحكيم جداً في أعماله وأقواله، ومع هذه الأسفار أدرج البعض سفر أستير، وأنه الوقت الآن لأسرد لك أسفار العهد الجديد، حيث أقبل أربعة أناجيل فقط: متى ثم مرقس، وأضف إليهما لوقا كثالث،  وضع في الترتيب الزمني يوحنا كرابع، ولكنه الأول في سمو التعليم، حيث يُدعى بحق ابن الرعد، الذي أعلن بوضوح كلمة الله، وأقبل من لوقا كتاباً ثانياً أيضاً، وهو سفر أعمال الرسل الجامع، وأضف إلى هذه الأسفار أيضاً، الإناء المختار ورسول الأمم، بولس الرسول ، الذي كتب بحكمة أربعة عشر رسالة إلى الكنائس، الأولى لأهل رومية، ثم يُضاف إليها الرسالتين إلى أهل كورنثوس، ثم الرسالة إلى أهل غلاطية، وإلى أهل أفسس، ثم يوجد بعد ذلك رسالة واحدة إلى أهل فيلبي، ثم تلك الرسائل المكتوبة إلى أهل كولوسي ورسالتين إلى أهل تسالونيكي، ورسالتين إلى تيموثاوس، وإلى تيطس وفليمون كل واحد منهما رسالة، ورسالة واحدة إلى العبرانيين، ويدعي البعض أن الرسالة إلى العبرانيين هي مزورة، ولكنهم قالوا أن هذا غير حقيقي، لأن النعمة حقيقية وصادقة، ثم ماذا تبقى بعد ذلك؟ سوى الرسائل الجامعة التي يقول البعض أنها سبعة، ويقول البعض الآخر أنها ثلاثة فقط، فلابد من قبول رسالة واحدة ليعقوب، ورسالة واحدة لبطرس، ورسالة ليوحنا، ولكن هناك من ناحية أخرى ثلاث رسائل ليوحنا، معهم رسالتين لبطرس، ورسالة يهوذا أيضاً، والكتاب السابع هو رؤيا يوحنا، وهناك البعض يقبله أيضاً، ولكن الغالبية يدعون أنه مزور. وهذا هو القانون المعصوم للأسفار الإلهية المُوحى بها”.[20]

14- قائمة القوانين الرسولية (380م):

       هي سلسلة من المقتطفات المكتوبة بواسطة أحد كُتاب ترتيب ونظام الكنيسة السريانية القديمة، ويُسمى بالمراسيم أو القوانين الرسولية، وتوحي الوثيقة كلها بأنها مكتوبة من الرسل، ولكن لا يأخذ أي باحث بهذه الحجة اليوم، ويعتبر هذا العمل بدون شك نافع لإثبات آراء جزء من الكنائس السريانية فى نهاية القرن الرابع الميلادى ، ولقد تمت إضافة قائمة الأسفار القانونية تحت قانون رقم 85 فى حوالى سنة 380 م ، و القانون 85 هو كالتالى : ” قانون 85 : بخصوص الكتاب المقدس ، و لتكن الأسفار التالية مُكرمة و مقدسة من جميعكم ، أى الأكليروس و العلمانيين . أسفار العهد القديم: خمسة أسفار لموسى، التكوين، و الخروج، واللاويين، والعدد، و التثنية، و سفر واحد ليشوع بن نون ، و سفر واحد للقضاة ، وسفر واحد لراعوث ، و أربعة أسفار للملوك ، و سفرى أخبار الأيام ، و سفرى عزرا ، و سفر واحد لأستير ، و سفر واحد ليهوديت ، و ثلاثة أسفار للمكابين ، و سفر واحد لأيوب ، و مائة و خمسين مزمور ، وثلاثة أسفار لسليمان : الأمثال و الجامعة و نشيد الأنشاد ، و ستة عشر سفر للأنبياء ، و نظراً لأن هؤلاء قد آتوا حديثاً إلى التلمذة ، فيطلعون على حكمة سيراخ المعلم  . ولدينا أيضاً أسفار     العهد الجديد وهى الأناجيل الأربعة: متى ومرقس ولوقا و يوحنا، ورسائل بولس الأربعة عشر، و رسالتين لبطرس، و ثلاثة رسائل ليوحنا، و رسالة واحدة ليعقوب، و رسالة واحدة ليهوذا ، و رسالتين لإكليمندس ، و القوانين المُعطاة لكم أيها الأساقفة بواسطتي ، إكليمندس فى ثمانى كتب ، والتى لا يليق عرضها على العامة و أمام الجميع بسبب ما تحويه من أسرار ، و أعمالنا نحن الرسل”. [21]ونلاحظ أن هذه القائمة تغفل بعض الأسفار القانونية الثانية مثل حكمة سليمان وطوبيا وباروخ والرسالة، كما تقول إن سفر المكابين ثلاثة أسفار وليس سفرين، أى أضافت سفر آخر لسفرى المكابين، ولقد أغفلت سفر الرؤيا فى قائمة أسفار العهد القديم.  

15- قانون ق. إبيفانيوس أسقف سلاميس (385م):

        توجد قائمة ق.إبيفانيوس أسقف سلاميس بقبرص فى كتابه الشهير “باناريون ضد الهرطقات أو خزانة الدواء ضد الهرطقات” و هى كالتالى : ” و مع الوقت عاد المسبيون من بابل ، فأقتنى هؤلاء اليهود الأسفار و كتب الأنبياء التالية ، و الأسفار النبوية هى كالتالى : التكوين ، و الخروج ، واللاويين ، والعدد ، و التثنية ، وسفر يشوع بن نون ، وسفر القضاة ، و راعوث ، و أيوب ، وسفر المزامير ، و أمثال سليمان ، و الجامعة ، و نشيد الأنشاد ، و سفر الملوك الأول ، و سفر الملوك الثانى ، و سفر الملوك الثالث ، و سفر الملوك الرابع ، سفر أخبار الأيام الأول ، سفر أخبار الأيام الثانى ، و سفر الأنبياء الأثنى عشر ، و إشعياء النبى ، و إرميا النبى و المراثى و رسائل إرميا و باروخ ، و حزقيال النبى ، و دانيال النبى ، و سفر عزرا الأول ، و سفر عزرا الثانى ، و أستير . وهذه هى الأسفار السبعة والعشرين التى أعطاها الله لليهود، ولكنها تعتبر على الرغم من ذلك اثنين وعشرين سفراً على عدد حروف أبجديتهم العبرية، لأن الأسفار العشرة التى يعتبرها اليهود خمسة هى مضاعفة. ولكننى قد شرحت هذا الأمر بكل وضوح فى موضع آخر، ولديهم أيضاً سفرين آخرين مُتنازع على قانونيتهما، وهما حكمة سيراخ وحكمة سليمان بمعزل عن الأسفار الأبوكريفا الأخرى. ولقد علّمتهم جميع هذه الأسفار المقدسة اليهودية طاعة الناموس حتى مجئ ربنا يسوع المسيح”. [22]وهنا يؤكد ق. إبيفانيوس على تنازع اليهود فيما بينهم على قانونية سفرى حكمة يشوع بن سيراخ وحكمة سليمان، كما لم يذكر من الأسفار القانونية الثانية سفر طوبيا ويهوديت وسفرى المكابين. ثم سنستعرض الآن قائمة ق. إبيفانيوس لأسفار العهد الجديد وهي كالتالى: “وإن كنت قد وُلدت بالروح القدس و تعلّمت بالأنبياء و الرسل، فعليك المرور خلال هذا السجل من بداية تكوين العالم حتى أزمنة أستير فى سبعة و عشرين سفر من العهد القديم، و التى تُعد أيضاً على أنها اثنان و عشرون سفراً. وهناك أيضاً الأناجيل الأربعة المقدسة، و الرسائل الأربعة عشر للقديس بولس الرسول، وتشمل الكتابات التى جاءت من قبل و هذه الأسفار أعمال الرسل فى أزمنتهم، و الرسائل الجامعة ليعقوب و بطرس و يوحنا و يهوذا، ورؤيا يوحنا، وهناك أسفار الحكمة، وأقصد بها حكمة سليمان و حكمة ابن سيراخ، و بإختصار جميع الأسفار الإلهية”.[23]

16- قانون ق. إيرونيموس (جيروم) (390م):

– ولد ق. جيروم بالقرب من أكويلا، وعاش فى روما لمدة، وقضى معظم حياته الأخيرة كراهب فى سوريا وفلسطين. وكان من أكثر رجال الكنيسة ثقافةً وعلماً فى عصره. ولقد رشحه أسقف روما لعمل النسخة اللاتينية الرسمية (الفولجاتا)، و نجد قانون ق. جيروم للأسفار المقدسة فى أكثر من كتاب منها مقدمة سفر اللوك (حوالى عام 391م)، تُعرف هذه المقدمة أيضاً باسم ” المقدمة المخوذة أو اللابسة الخوذة”، وكتبها جيروم حوالى عام 391 م، و لقد ذكر فيها أنه بالنسبة للعهد القديم هناك أسفار عبرية فقط تُعد بحسب التقليد كأسفار مقدسة عند اليهود و تُعتبر قانونية، بينما أسفار الترجمة السبعينية الإضافية تُعتبر غير قانونية و غير موجود بالقانون . حيث يقول التالى: ” يمتلك العبرانيون اثنين و عشرين حرفاً مُثبتة من اللغات السريانية و الكلدانية، لأن أغلبها بحسب اللغة العبرية، و لأنه لديها اثنين و عشرين صوت أولى منطوق بنفس الطريقة، ولكنها مختلفة فى الكتابة. ويكتب السامريون أيضاً توراة موسى (خمسة أسفار موسى) بنفس عدد الأحرف تماماً، مختلفين فقط فى شكل و نقاط الحروف، و بالتأكيد أن عزرا الكاتب و معلم الناموس بعد سبى أورشليم و إستعادة الهيكل بواسطة زربابل، قد أخترع حروف أخرى و التى نستخدمها الآن، لأنه حتى ذلك الزمان كانت الحروف السامرية و العبرية واحدة. بالإضافة إلى ذلك نجد فى سفر العدد تعداد اللاويين والكهنة (عد3: 39)، و الإجمالي نفسه معروف سرياً، و نجد أربعة حروف اسم الرب (القواعد الأربعة) فى الأسفار اليونانية المحددة المكتوبة إلى هذا اليوم بالحروف القديمة. بالإضافة إلى المزمور 37، و المزمور 111، و المزمور 112، و المزمور 119، والمزمور 145 ، فنجدها (أى المزامير السابقة) على الرغم من ذلك مكتوبة بأوزان شعرية مختلفة وجميعها منظومة كقصيدة ذات ترتيب خاص بحسب الأبجدية و نفس عدد الحروف ، و مراثى إرميا و صلاته ، و أمثال سليمان أيضاً حتى النهاية من الموضع الذى نقرأ فيه “امرأة فاضلة مَن يجدها ؟ ” هى أمثلة لنفس عدد الحروف مُقسمة إلى مقاطع. علاوة على ذلك، هناك خمسة حروف هى حروف متضاعفة، أى القوف ס، والميم ם ، و النون ן ، و الفاء פ ، و الصادى ץ ، لأنها فى بداية ووسط الكلمات تُكتب بطريقة و فى أخر الكلمات تُكتب بطريقة أخرى . و بسبب حدوث هذا، يعتبر أغلب الناس خمسة من الأسفار أنها متضاعفة، مثل: صموئيل و الملوك و أخبار الأيام و عزرا و إرميا مع Kinoth ، أى مراثيه . إذاً، كما أن هناك اثنان و عشرون حرف أولى نكتب بهم فى اللغة العبرية كل ما نقول، و يُفهم و يُدرك الصوت البشري فى حدودها، هكذا نعتبر الاثنين والعشرين سفراً مثل أبجدية التعليم الإلهى ، التى ينبغى أن يتعلمها الإنسان البار فى الطفولة الناعمة كما لو كان لا يزال عند الصدر . وأول هذه الأسفار يُدعى “برشيت”، و الذى قد أعطيناه اسم “التكوين”، و الثانى إيلى سموث الذى يأخذ اسم الخروج، و الثالث فياكرا أى اللاويين ، و الرابع فيادابر و الذى نسميه ” العدد” ، و الخامس إيلى أداباريم و المُسمى بـ ” التثنية ” . وهذه هى أسفار موسى الخمسة التى يسمونها بالفعل توراة؛ أى ناموس. و الفئة الثانية تتكون من الأنبياء، و تبدأ بـ ” يشوع بن نون “، و الذى يُدعى بينهم ” يهوشع بن نون ” ثم يأتى فى الترتيب سفر السفوتيم وهو سفر القضاة، و يضمون راعوث إلى نفس السفر ، لأنه أحداثه المروية حدثت فى أيام القضاة  . ثم يأتى صموئيل الذي ندعوه ملوك أول وثانٍ. والسفر الرابع هم ملخيم؛ أى الملوك، الذى يحتوى على أسفار الملوك الثالث و الرابع. و من الأفضل أن نقول ملخيم أى ملوك من مالخوث أى ممالك، لأن الكاتب لايصف ممالك لأمم عديدة، بل مملكة لأمة واحدة و شعب واحد، شعب إسرائيل المكون من أثنتى عشرة سبطاً . السفر الخامس هو إشعياء، والسادس إرميا، والسابع حزقيال، والثامن هو سفر الأثنى عشر نبياً ، الذى يُدعى بينهم ” سارى أسرا ” . وبالنسبة للفئة الثالثة التى تنتمى إلى الجزء الثالث من التوراة Hagiographia أى الهاجيوجرافيا، حيث يبدأ السفر الأول منها بأيوب، و الثانى بداود، و يقسّمون كتاباته إلى خمسة أجزاء، و تجتمع فى مجلد واحد وهو المزامير . و الثالث سليمان فى ثلاثة أسفار: الأمثالالذى يدعونه الأمثلة وهو ماسالوث، و الجامعة وهو قوليث، ونشيد الأناشيد و الذى يعطونه اسم “سيراسيريم”، والسادس دانيال، و السابع دبرى أياميم ، أى أخبار الأيام (أقوال الأيام) ، الذى ندعوه بشكل توصيفى أكثر باسم أخبار التاريخ المقدس كله ، و يُدعى السفر بيننا أخبار الأيام أول و ثانى paralipomenon  أى باراليبومينون (أخبار الوثائق)  ، والثامن عزرا ، الذى ينقسم هو نفسه بالمثل بين اليونانيين و اللاتين إلى سفرين ، و التاسع أستير . وهكذا يوجد أيضاً اثنان وعشرون سفراً للناموس القديم هى خمسة لموسى، و ثمانية للأنبياء، و تسعة للهاجيوجرافيا، رغم أن البعض يضم راعوث و المراثى بين الهاجيوجرافيا، ويعتقدون أن هذه الأسفار ينبغى أن تُعد منفصلة ، و هكذا يكون لدينا اثنين و عشرين سفراً للناموس القديم . و تصور رؤيا يوحنا الأربعة و العشرين شيخاً الذى يعشقون الحمل و يقدمون أكاليلهم بوجه متضع، بينما تقف الأربعة مخلوقات فى حضورهم بأعين أمامية وخلفية، أى تنظر إلى الماضى و المستقبل، و تصرخ بصوت مستمر : ” قدوس ، قدوس، قدوس ، الرب الإله القدير ، الذى كان و الذى يكون و الذى يأتى ” . وهذه المقدنة إلى الأسفار المقدسة قد تخدم كتعليم دفاعى مخوذ (أى اللابس خوذة) لجميع الكتب الى نقلناها من العبرية إلى اللاتينية، وهكذا نؤكد أن ما هو خارجهم لابد أن يُوضع جانباً ضمن الأسفار والكتابات الأبوكريفا. لذا سفر الحكمة المُسمى عامةً باسم سليمان، و سفر يشوع بن سيراخ، و يهوديت، و طوبيا ، والراعى هرماس لا تُعد فى القانون ، و سفر المكابين الأول موجود بالعبرية ، و لكن الثانى موجود باليونانية حيث يمكن إثباته بنفس الأسلوب و الطريقة”. [24]وهنا نجد ق. جيروم يخرج جميع الأسفار القانونية الثانية بلا إستثناء من قانونه للسفار المقدسة مُستشهداً بالتقليد والقانون اليهودى للأسفار المقدسة.  و نجد قانون ق. جيروم للأسفار المقدسة أيضاً فى رسالته رقم (53) إلى بولينوس أسقف نولا، حيث يقول التالى: ” سفر التكوين كما يُقال لنا هو لا يحتاج إلى تفسير، و موضوعاته بسيطة جداً و هى نشأة العالم و أصل الجنس البشرى ….سفر الخروج بلا شك سهل و بسيط أيضاً … سفر اللاويين وهو بالطبع واضح ضمناً… سفر العدد ألا تحمل شخصياته و نبوة بلعام … سفر التثنية ، الناموس الثانى ، أو ظلال ناموس الإنجيل …. سفر أيوب، المثال على الصبر … وسآتى الآن إلى سفر يشوع بن نون، و الذي يرمز إلى ربنا بالاسم و الفعل …. سفر القضاة؛ وكل قائد شعب فيه هو رمز. وسفر راعوث والمؤابية التى تمت فيها نبوة إشعياء النبى … وسفر صموئيل فى موت عالى الكاهن ومقتل شاول …. وسفرا الملوك الثالث والرابع الذي يُدعى بالعبرية ” ملاخيم ” … فكثيراً ما يتكلم سفر هوشع عن أفرايم وعن السامرة و عن يوسف …. وسفر يوئيل بن بتوئيل يصف كيف أن أرض الأثنى عشر سبطاً فسدت …. وسفر عاموس الذي بالرغم من أنه راعٍ وجاني جميز إلا أنه لا يمكن شرحه بكلمات قليلة ….. وسفر عوبديا؛ الذى معنى اسمه عبد الرب … وسفر يونان؛ أجمل حمامة، غرقه كان مثالاً لموت الرب …. وسفر ميخا المورشتي؛ شريك المسيح فى الميراث …. وسفر ناحوم؛ معزى العالم …. وسفر حبقوق؛ مثل مصارع قوى لا يلين….. وسفر صفنيا؛ أى الحارس و كاتم أسرار الله …. وسفر حجي؛ أى الفرح أو السعيد …. وسفر زكريا؛ المُتذكر إلهه ….. وسفر ملاخى؛ أخر الأنبياء …. سوف أوجز العهد الجديد. إن أناجيل متى و مرقس و لوقا و يوحنا هم طاقم الرب الرباعي، الكاروبيم الحقيقيون، أو الممتلئون معرفةً …. القديس بولس يكتب إلى سبع كنائس (حيث أن الرسالة الثامنة التى إلى العبرانيين لا يعتبرها الجميع ضمن الرسائل الأخرى). ويبعث بتوصيات إلى تيموثاوس و تيطس، ويتشفع عند فليمون فى العبد الهارب …. سفر أعمال الرسل، قد يبدو أنه عبارة عن قصص بسيطة تصف بدايات الكنيسة المولودة حديثاً …. الرسل يعقوب وبطرس و يوحنا و يهوذا ؛ لهم سبع رسائل روحية هادفة … أما رؤيا يوحنا ؛ بها الكثير من الأسرار بقدر الكلمات …. أتوسل إليك يا أخي العزيز، أن تحيا بين هذه الأسفار و تلهج فيها. لاتعرف غيرها ولاتبحث عن سواها”. [25]وهنا نلاحظ أن ق. جيروم لم يذكر أى سفر من الأسفار القانونية الثانية فى قائمته للأسفار المقدسة، كما يؤكد أن الجميع لايعتبروا الرسالة إلى العبرانيين ضمن رسائل بولس الرسول الأخرى .

 

 

15- قانون ق. أوغسطينوس أسقف هيبو (397م):

       لقد كان ق. أوغسطينوس أسقف هيبو هو أول شخصية بارزة فى الكنيسة الذى يضع قائمة تحتوى على جميع أسفار العهد القديم المُتنازع عليها بدون أى تمييز بين الأسفار العبرية القانونية تماماً، والأسفار الأقل قانونيةً المأخوذة من الترجمة السبعينية. حيث نجد قائمته للأسفار المقدسة موجود فى كتابه ” التعليم المسيحى ” كالتالى: ” و الشارح البارع جداً للأسفار و الكتابات المقدسة، فهو إذاً مَن قد قرأها جميعاً فى المقام الأول ، وحفظها فى معرفته ، وإن كان حالياً لا يفهمها بالكامل ، و لكنه لا يزال بمثل هذه المعرفة التى تمنحها قراءة جميع هذه الأسفار التى تُدعى قانونية فى الأخير  . لأنه سيقرأ الكتب الأخرى بحرص شديد عندما ينمو فى عقيدة الإيمان، و لذلك لن يستحوذوا أولاً على العقل الضعيف ، ولن يضلوه و يخدعوه بالأخطاء و الأوهام الخطيرة ، مالئين إياه بالأذى و البغضة ضد الفهم السليم . و الآن بالنسبة إلى الأسفار القانونية، ينبغى عليه إتباع حكم الغالبية العظمى من الكنائس الجامعة، و من بينها بالتأكيد ينبغى إعطاء المقام الرفيع لهذه الكنائس التى يُعتقد أنها تستحق أن تكون كرسياً رسولياً و تتسلم الرسائل . و تبعاً لذلك سيحكم بين الأسفار القانونية بحسب المعيار التالى: من أجل تمييز وتفضيل تلك الأسفار التى تسلمتها جميع الكنائس الجامعة على تلك الأسفار التى لم يتسلمها البعض، ومن بينها أيضاً تلك الأسفار غير المُستلمة على الإطلاق، و سيميز و يفضل مثل هذه الأسفار التى لديها إجماع الغالبية العظمى و تلك الأسفار ذات السلطة العظيمة على تلك الأسفار التى يقرها العدد الأقل و التى لها السلطة الأقل . وعلى الرغم من ذلك، لو وجد أن هناك بعض الأسفار تقرها الغالبية العظمى من الكنائس، و أسفار أخرى تقرها الكنائس ذات السلطة الأعظم (و على الرغم من ذلك هذا الشئ نادر الحدوث تماماً) ، فأعتقد أنه فى مثل هذه الحالة تعتبر سلطة كلا الطرفين متساوية و متعادلة . و الآن القانون الكلى للأسفار  و الذى نقول أن حكمه و سلطانه ينبغى إتباعه و التدرب عليه ، يحتوى على الكتب التالية : كل أسفار موسى الخمسة ؛ أى التكوين ، و الخروج ، و اللاويين ، و العدد ، و التثنية ، و سفر واحد ليشوع بن نون ، و سفر واحد للقضاة ، و سفر صغير يُدعى ” راعوث ” ، و الذى يبدو أنه ينتمى إلى بداية سفر الملوك ، يليه أربعة أسفار الملوك ، وسفرين لأخبار الأيام ، و هذه الأسفار الأخيرة لا يتبع أحدهم الآخر ، بل يسيرون بالتوازى كما يمكن القول ، وأنها لتحدث على نفس الأرضية ، و الآن الأسفار المذكورة هى عبارة عن تاريخ يحتوى أحداث مترابطة فى الأزمنة ، و تتبع ترتيب الأحداث ، و هناك أسفار أخرى يبدو أنها لا تتبع ترتيب منتظم و لاترتبط بترتيب الأسفار السابقة ، ولا ترتبط إحدها بالأخرى ، مثل : أيوب ، و طوبيا ، و أستير  ، و يهوديت ، و سفرى المكابين . و سفرى عزرا ، و الذى يبدو بالأكثر أنه يشبه تسلسل تاريخى مستمر و منتظم ينتهى عنده سفرا الملوك و أخبار الأيام ، ويليه الأنبياء ، حيث يوجد سفر واحد لمزامير داود ، وثلاثة أسفار لسليمان ، أى الأمثال و نشيد الأنشاد و الجامعة ، لأنه هناك سفرين الأول يُدعى الحكمة ، و الآخر يُدعى الجامعة الصغير (يشوع بن سيراخ) Ecclesiasticus، وهما منسوبان إلى سليمان من حيث التشابه الواضح فى الأسلوب ، ولكن الرأى الأغلب هو أنهما مكتوبان بواسطة يشوع بن سيراخ ، و لكنهما مازالا يُعتبران ضمن الأسفار النبوية ، حيث يتم تعريفهما و الإقرار بكونهما لهما سلطان . و الأسفار المتبقية هى الأسفار التى تُدعى بكل ثقة بالأنبياء: أثنى عشر سفر منفصل للأنبياء، و لكنها مرتبطة الواحد بالآخر، ولم تكن أبداً غير مترابطة ، لأنها تُعتبر ككتاب واحد ، وأسماء هؤلاء الأنبياء هى كالتالى : هوشع ، يوئيل ، عاموس ، عوبديا ، يونان ، ميخا ، ناحوم ، حبقوق ، صفنيا ، حجاى ، زكريا ، ملاخى . ثم بعد ذلك هناك الأربعة أنبياء الكبار وهم: إشعياء، و إرميا، و دانيال ، و حزقيال . تحتوي سلطة أسفار العهد القديم على حدود هذه الأسفار الأربعة والعشرين. وهناك أسفار العهد الجديد أيضاً التى تحتوى على التالى : كل الأناجيل الأربعة بحسب متى ، و بحسب مرقس ، و بحسب لوقا  ، و بحسب يوحنا ، و الرسائل الأربعة عشر لبولس الرسول ، رسالة لأهل رومية ، و رسالتين لأهل كورنثوس ، ورسالة لأهل غلاطية ، و رسالة لأهل أفسس ، و رسالة لأهل فيلبى ، و رسالتين لأهل تسالونيكى ، و رسالة لأهل كولوسى ، و رسالتين لتيموثاوس ، و رسالة لتيطس ، و رسالة لفليمون ، و رسالة للعبرانيين ، رسالتين لبطرس ، و ثلاثة ليوحنا ، و رسالة يهوذا ، ورسالة يعقوب ، وسفر واحد لأعمال الرسل ، و سفر واحد لرؤيا يوحنا .وجميع هذه الأسفار لمَن يخافون الله ، و لديهم الميل نحو الوداعة و التقوى ، ويسعون نحو إرادة الله”.[26]

17- مجمع قرطاجنة الثالث (397م):

–  يبدو أن مجمع هيبو بشمال أفريقيا، الذي عُقد سنة 393م، كان هو أول مجمع يناقش حدود الأسفار القانونية، وقد تكرر نص ما أقره هذا المجمع عن القانونية في مجمع قرطاجنة بشمال أفريقيا سنة 397م، فقد تم قراءة ملخص أعماله في مجمع قرطاجنة والذي أقر بما أقره مجمع هيبو . وكان القديس أغسطينوس أسقف هيبو أحد الذين حضروا المجمعين. وكان لمجمع قرطاج ملحق تم قراءته في سنة 419م و سُمى بعدها بكود أفريقيا، وقد كُتب باللاتينية وشارك فيه القديس اغسطينوس أيضاً؛ وفيما يلي قائمة الأسفار القانونية التي أُقرت في مجمع قرطاجنة ومجمع هيبو وتم التصديق عليها في ملحق أفريقيا :” قانون 24: لا يجب قراءة أي شئ بجانب هذه الأسفار المقدسة في الكنيسة تحت مسمى الأسفار الإلهية المقدسة. علاوة على ذلك فإن الأسفار المقدسة هي هذه: التكوين – الخروج – اللاوييين – العدد – التثنية – يشوع بن نون – القضاة – راعوث – أربعة أسفار الملوك – سفرى أخبار الأيام – أيوب – المزامير – خمسة أسفار لسليمان – أسفار الأنبياء الأثنى عشر – إشعياء – إرميا – حزقيال – دانيال – طوبيا – يهوديت – أستير – سفرى عزرا – سفرى المكابين. أما أسفار العهد الجديد: أربعة أناجيل، أعمال الرسل في سفر واحد، ثلاثة عشر رسالة لبولس الرسول، رسالة لنفس الكاتب إلى العبرانيين، اثنتين لبطرس ، ثلاث رسائل ليوحنا الرسول ، واحدة ليعقوب و واحدة ليهوذا ورؤيا يوحنا. بخصوص تأكيد هذه القانونية، يجب الكنيسة عبر البحار (عبر المسكونة). في أعياد الشهداء فإن أعمالهم يجب أن تُقرأ “.  وقد جاء في كلمات ملحق مجمع قرطاج عام 419م الختامية، كما يقول العالم زاهن الآتي: “…. رؤيا يوحنا، سفر واحد. فليُرسل هذا إلى أخوتنا وزملائنا الأساقفة، بونيفاس (من روما)، وللأساقفة في تلك المناطق لكي يؤكدوا هذه القانونية لتلك الأشياء التي استلمناها من أبائنا لكي تقرأ في الكنيسة” .أن ما تم إقراره في هيبو وقرطاج تأكد في سنة  419 م ، أي أنه تم إقراره في ثلاثة مجامع هي : مجمع هيبو393 م و مجمع قرطاجنة 397 م و مجمع قرطاجنة  419 م .[27]

18- قانون روفينوس الأكويلى المؤرخ (400م):

– هو صديق ق. جيروم، ومثله مثل ق.جيروم ، غادر إيطاليا ليعيش فى الشرق . حيث عاش سنين كثيرة فى أديرة مصر و فلسطين، وأكتسب تعاليم الكنيسة الشرقية ، و عاد إلى إيطاليا قرب نهاية حياته ، و شغل نفسه فى ترجمة أعمال الآباء اليونان الأوائل إلى اللغة اللاتينية . يعد كتابه ” شرح الإيمان ” هو عمل أصيل له، و لكنه يبين تأثره بالكنيسة اليونانية و بالقديس جيروم فى مواضع كثيرة . و فى عرضه لقانون الأسفار المقدسة يتبع الأباء اليونان و جيروم فى إستبعاد أسفار الأبوكريفا من قانون الأسفار المقدسة ، فيقول فى قانونه للأسفار : “فأقول أن الروح القدس هو الذى أوحى الشريعة و الأنبياء فى العهد القديم ، و أوحى بالأناجيل والرسائل فى العهد الجديد ، و لهذا السبب يقول الرسول أيضاً : كل الكتاب مُوحى به من الله و نافع للتعليم ، لذا إنه من المناسب فى هذا الموضع تحديد القائمة المميزة من سجلات و كتابات الآباء ، أى أسفار العهد الجديد و العهد القديم ، و التى نؤمن أنها مُوحى بها من الروح القدس بحسب تقليد أسلافنا ، و أنتقلت و سُلمت إلى كنائس المسيح . لذلك أسفار العهد القديم، و أولهم خمسة أسفار لموسى قد تم تسليمهم وهى : التكوين و الخروج و اللاويين و العدد و التثنية ، ثم يشوع بن نون ، وسفر القضاة مع راعوث ، ثم أربعة أسفار الملوك التى يعتبرها اليهود كتابين، و الباراليبومينون Paralipomenon الذى يُدعى “سفر الأيام ” ، وسفرى عزرا ، اللذين يعتبرهما اليهود سفراً واحداً ، وسفر أستير ، وأسفار الأنبياء : إشعياء و إرميا و حزقيال و دانيال ، بالإضافة إلى الأنبياء الأثنى عشر (الصغار) فى كتاب واحد ، وهناك أيضاً أيوب و مزامير داود كلاً منهما سفراً  ، ولقد أعطى سليمان ثلاثة أسفار إلى الكنائس وهى الأمثال والجامعة و نشيد الأنشاد . وتؤلف هذه الأسفار أسفار العهد القديم. أما أسفار العهد الجديد فهى أربعة أناجيل: متى ومرقس ولوقا و يوحنا، وأعمال الرسل الذى كتبه لوقا، و أربعة عشر رسالة لبولس الرسول، و رسالتين لبطرس الرسول، ورسالة واحدة ليعقوب الرسول أخو الرب، و رسالة واحدة ليهوذا ، وثلاثة رسائل ليوحنا ، ورؤيا يوحنا . وهذه الأسفار هى التى ضمها وضمّنها الآباء فى القانون الذي أسسوا عليه إعلان إيماننا. و لكنه من الضرورى أيضاً أن نعرف أن هناك أسفار أخرى و التى تُسمى بالأسفار غير القانونية، بل يسميها الأسلاف بالأسفار الكنسية، وهى سفر الحكمة المنسوب إلى سليمان، و سفر الحكمة الآخر المنسوب لابن سيراخ، و الذى يدعوه اللاتين باسم  الجامعة الصغير Ecclesiasticus ، و الذى لا يشير إلى كاتب السفر ، بل إلى شخصيته ، و ينتمى سفر طوبيا و سفر يهوديت و سفرا المكابين  إلى نفس الدرجة . وهناك سفر يُدعى الراعى لهرماس يُضم مع العهد الجديد، وذاك السفر المدعو بأسلوبى حكم بطرس، وهذه الأسفار جميعها يمكن قراءتها فى الكنائس، ولكنها لا تبت فى صحة التعليم. وهناك كتابات أخرى تُسمى بالأبوكريفا، والتى لا تُقرأ فى الكنائس. وهذه الأسفار هى التى سلّمها لنا الآباء كما قلت، ولقد أعتقدت أنه من اللائق عرضها وتوضيحها فى هذا الموضع لتعليم هؤلاء الذين يتعلّمون المبادئ الأولى للكنيسة والإيمان،

والتى يعرفون منها ينابيع كلمة الله ويتلقونها للإرتواء “.[28]

19- خطاب إينوسنت الأول أسقف روما (405م):

      هو أسقف كنيسة روما من 22 ديسمبر 401م إلى وفاته في 12 مارس 417 م. و قانونه للأسفار المقدسة هو عبارة عن خطاب يرسله إلى أكسوبريوس أسقف تولوز، حيث يقول التالى : ” و الأسفار المُستلمة حقاً فى القانون ، و فى هذا الملحق المختصر المبين ، لأن هذه الأمور هى التى يُفضل أن تعرفها : خمسة أسفار لموسى ؛ أى التكوين و الخروج و اللاويين و العدد و التثنية ، و يشوع بن نون ، و القضاة ، أربعة أسفار للملوك مع راعوث ، ستة عشر سفر للأنبياء ، خمسة أسفار لسليمان ، و المزامير ، و هناك أيضاً الأسفار التاريخية ، سفر واحد لأيوب ، وسفر واحد لطوبيا ، و سفر لأستير ، و سفر ليهوديت ، و سفرى المكابين ، و سفرى عزرا ، سفرى أخبار الأيام ، وهناك أسفار العهد الجديد وهى أربعة أناجيل ، و رسائل بولس الرسول الأربعة عشر ، و ثلاث رسائل ليوحنا ، و رسالتين لبطرس ، و رسالة يهوذا ، وسالة يعقوب ، و أعمال الرسل ، و رؤيا يوحنا . و لكن الأسفار المتبقية التى توجد باسم متياس أو يعقوب الصغير، أو باسم بطرس و يوحنا (التى كتبها بالطبع لوكيوس)، أو باسم أندراوس ( التى كتبها الفيلسوفان زينوكرايدس وليونيداس ) ، أو باسم توما ، أو أياً كانت الأسماء الأخرى ، فينبغى أن تعلم أنه لا ينبغى رفضها فقط ، بل و حرمها أيضاً”. [29]

20- مرسوم جلاسيوس أسقف روما (550م):

– وهو عبارة عن قائمة تحتوى الأسفار القانونية و تُسمى هكذا، لأنها كانت تُنسب سابقاً إلى البابا جلاسيوس (492 – 496 م)، ولكن الدراسات الحديثة و التنقيحات المتنوعة لنفس القانون تنسبه لزمن مبكر  إلى البابا داماسوس (366- 384 م ) ، أو تنسبه لزمن متأخر إلى البابا هورميسداس (514 – 523 م ) ، أو إلى مجامع ترأسوها ، و لكن فى القرن السابق يتفق معظم الدارسين مع إستنتاج أرنست فون دوبشفتز أن الأشكال المتنوعة لهذا القانون مأخوذة من عمل مستقل لرجل إيطالى مجهول من رجالات الكنيسة فى القرن السادس الميلادى . ويضم القائمة التالية:

1- هنا تبدأ قائمة أسفار العهد القديم: التكوين سفر واحد – الخروج سفر واحد – اللاوييين سفر واحد – العدد سفر واحد – التثنية سفر واحد – يشوع سفر واحد – القضاة سفر واحد – راعوث سفر واحد – الملوك أربعة أسفار – أخبار الأيام سفران – 150مزمور فى سفر واحد – ثلاثة أسفار لسليمان (الأمثال سفر واحد – الجامعة سفر واحد – نشيد الأنشاد سفر واحد) – وأيضاً الحكمة سفر واحد – يشوع بن سيراخ سفر واحد. وأيضاً قائمة أسفار الأنبياء: إشعياء سفر واحد – إرميا ومراثى إرميا سفر واحد – حزقيال سفر واحد – دانيال سفر واحد – هوشع سفر واحد – يوئيل سفر واحد – عاموس سفر واحد – عوبديا سفر واحد – يونان سفر واحد – ميخا سفر واحد – ناحوم سفر واحد – حبقوق سفر واحد – صفنيا سفر واحد – حجاى سفر واحد – زكريا سفر واحد – ملاخى سفر واحد. وأيضاً قائمة الأسفار التاريخية: أيوب سفر واحد – طوبيا سفر واحد – سفرى عزرا – أستير سفر واحد – يهوديت سفر واحد – سفرى المكابين.

2- وبالمثل أسفار العهد الجديد التى تبجلها وتوقرها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية : أربعة أناجيل بحسب متى ومرقس و لوقا و يوحنا – أعمال الرسل – رسائل بولس الرسول 14 رسالة ( إلى أهل رومية رسالة واحدة – إلى أهل كورنثوس رسالتان – إلى أهل أفسس رسالة واحدة – إلى أهل تسالونيكى رسالتان – إلى أهل غلاطية رسالة واحدة – إلى أهل فيلبى رسالة واحدة – إلى أهل كولوسى رسالة واحدة –  إلى تيموثاوس رسالتان – إلى تيطس رسالة واحدة – إلى فليمون رسالة واحدة – إلى العبرانيين رسالة واحدة) – وأيضاً رؤيا يوحنا سفر واحد – وأيضاً الرسائل الجامعة سبعة فى العدد وهى : رسالتان لبطرس – رسالة يعقوب – رسالة يوحنا الرسول – رسالتان ليوحنا الكبير – رسالة يهوذا الغيور . وهنا ينتهي قانون العهد الجديد. [30]

21- خلاصة سكارى للأسفار المقدسة (370 م):

– هى مقالة قديمة كانت تُنسب تقليدياً إلى ق.أثناسيوس ، و لكن معظم الباحثين حالياً يعتقدون أنها كُتبت بواسطة أحد رجال الكنيسة اليونانية ربما فى القرن 6 الميلادى و هو غير معروف ، و نص المقالة كالتالى : ” جميع أسفارنا المقدسة المسيحية مُوحى بها من الله ، وهذه الأسفار غير مجهولة ، بل هى مكرمة و تُلقب بالقانونية ،  و أسفار العهد القديم هى : التكوين الذى يبدأ بـ ” فى البدء خلق الله السموات و الأرض ” ، والخروج الذى يبدأ بـ ” وهذه هى أسماء بنى إسرائيل الذين جاءوا إلى مصر ” ، و اللاويين الذى يبدأ بـ ” و دعا الرب موسى ثانيةً و كلّمه من خيمة الاجتماع ” ، و العدد الذى يبدأ بـ ” وكلم الرب  موسى فى برية سيناء ، فى خيمة الاجتماع ” ، و التثنية الذى يبدأ بـ ” هذا هو الكلام الذى كلم به موسى جميع إسرائيل فى عبر الأردن ، فى البرية فى العربة ، قبالة سوف ” ، ويشوع بن نون الذى يبدأ بـ ” وكان بعد موت موسى عبد الرب أن الرب كلم يشوع بن نون خادم موسى قائلاً ” ، و القضاة الذى يبدأ بـ ” وكان بعد موت يشوع أن بنى إسرائيل سألوا الرب قائلين : ” مَن منا يصعد إلى الكنعانيين أولاً لمحاربتهم؟ ” ، و راعوث الذى يبدأ بـ ” حدث فى أيام حكم القضاة أنه صار جوع فى الأرض ” ، و الملوك الأول و الثانى اللذان يُحسبا كتاباً واحداً ، حيث يبدأ الأول بـ ” كان رجل من رامتايم صوفيم من جبل أفرايم اسمه ألقانة بن يروحام بن أليهو ” ، وحيث يبدأ الثانى بـ ” و كان بعد موت شاول و رجوع داود من حرب العمالقة ” ، و الملوك الثالث و الرابع اللذان يُحسبا بالمثل كتاباً واحداً ، حيث يبدأ الثالث بـ ” و شاخ الملك داود . تقدم فى الأيام . و كانوا يدثرونه بالثياب فلم يدفأ ” ، و يبدأ الرابع بـ ” و عصى موآب على إسرائيل بعد وفاة أخاب ” ، و أخبار الأيام الأول و الثانى اللذان يُحسبا كتاباً واحداً ، حيث يبدأ أولهما بـ ” آدم ، شيث ، أنوش ، قينان ، مهللئيل ، يارد ، أخنوخ ، متوشالح ، لامك ، نوح ” ، و يبدأ الثانى بـ ” و تشدد سليمان بن داود على مملكته ، وكان الرب إلهه معه و عظّمه جداً ” ، و عزرا الأول و الثانى اللذان يُحسبا كتاباً واحداً ، حيث يبدأ الأول بـ ” حفظ عيد ذبح خروف الفصح فى أورشليم فى اليوم الرابع عشر من الشهر الأول ” ، و يبدأ الثانى بـ ” و فى السنة الخامسة من حكم كورش ملك فارس عند تمام كلام الرب بفم إرميا ، نبّه الرب روح كورش ملك فارس ” ، و مزامير داود التى تحتوى على 151 مزمور ، حيث بداية المزمور الأول بـ ” طوبى للرجل الذى لم يسلك فى مشورة الأشرار ” ، و أمثال سليمان الذى يبدأ بـ ” أمثال سليمان بن داود ملك إسرائيل : لمعرفة حكمة و أدب ” ، و الجامعة الذى كتبه نفس الكاتب و يبدأ بـ ” كلام الجامعة ابن داود الملك فى أورشليم : باطل الأباطيل …. الكل باطل ” ، و نشيد الأناشيد الذى كتبه نفس الكاتب و يبدأ بـ ” نشيد الأناشيد الذى لسليمان : ليقبلنى بقبلات فمه ، لأن حبك أطيب من الخمر ” ، و أيوب الذى يبدأ بـ ” كان رجل فى أرض عوص اسمه أيوب . و كان هذا الرجل كاملاً و مستقيماً ” ، و الأنبياء الأثنى عشر الذين يُحسبوا كتاباً واحداً ، و منهم هوشع أولاً الذى يبدأ بـ ” قول الرب الذى صار إلى هوشع بن بئيرى ، فى أيام عزيا و يوثام و آحاز و حزقيا ملوك يهوذا ، و فى أيام يربعام بن يوآش ملك إسرائيل . أول ما كلم الرب هوشع ” ، ثم عاموس الذى يبدأ بـ ” أقوال عاموس الذى كان بين الرعاة من تقوع التى رآها عن إسرائيل ، فى أيام عزيا ملك يهوذا ، و فى أيام يربعام بن يوآش ملك إسرائيل ، قبل الزلزلة بسنتين ” ، و ميخا الذى يبدأ بـ ” قول الرب الذى صار إلى ميخا المورشتى فى أيام يوثام و آحاز و حزقيا ملوك يهوذا ، الذى رآه على السامرة و أورشليم ” ، و يوئيل الذى يبدأ بـ ” قول الرب الذى صار إلى يوئيل بن فنوئيل : أسمعوا هذا أيها الشيوخ ، و أصغوا يا جميع سكان الأرض ” ، و عوبديا الذى يبدأ بـ ” رؤيا عوبديا : هكذا قال السيد الرب عن أدوم ” ، و يونان الذى يبدأ بـ ” وصار قول الرب إلى يونان بن أمتاى قائلاً : قم أذهب إلى نينوى المدينة العظيمة ” ، و ناحوم الذى يبدأ بـ ” وحى على نينوى . سفر رؤيا ناحوم الألقوشى ” ، و حبقوق الذى يبدأ بـ ” الوحى الذى رآه حبقوق النبى ” ، و صفنيا الذى يبدأ بـ ” كلمة الرب التى صارت إلى صفنيا بن كوشى بن جدليا بن أمريا بن حزقيا ، فى أيام يوشيا بن آمون ملك يهوذا ” ،  و حجى الذى يبدأ بـ ” فى السنة الثانية لداريوس الملك ، فى الشهرالسادس من أول يوم من الشهر ، كانت كلمة الرب عن يد حجى النبى قائلاً ” ، و زكريا الذى يبدأ بـ  ” فى الشهر الثامن فى السنة الثانية لداريوس ، كانت كلمة الرب إلى زكريا بن برخيا بن عدو النبى قائلاً ” ، و ملاخى الذى يبدأ بـ ” وحى كلمة الرب لإسرائيل عن يد ملاكه ” ، و هذه إذاً الأثنى عشر فى كتاب واحد . و بالإضافة إلى هؤلاء هناك أربعة آخرون الذين لكل واحد منهم سفر واحد : إشعياء الذى يبدأ بـ ” رؤيا إشعياء بن آموص ، التى رآها على يهوذا و أورشليم ، فى أيام عزيا و يوثام و آحاز و حزقيا ملوك يهوذا : اسمعى أيتها السماوات ، و أصغى أيتها الأرض ، لأن الرب يتكلم ” ، إرميا الذى يبدأ بـ ” قول الرب الذى صار إلى إرميا بن حلقيا من الكهنة ” ، حزقيال الذى يبدأ بـ ” كان فى سنة الثلاثين ، فى الشهر الرابع ، فى الخامس من الشهر ، و أنا بين المسبيين عند نهر خابور ، أن السماوات أنفتحت ، فرأيت رؤى الله ” ، دانيال الذى يبدأ بـ ” و كان فى بابل رجل اسمه يوياقيم . تزوج امرأة اسمها سوسنة ابنة حلقيا ، و كانت جميلة جداً و تعيش فى مخافة الرب ” . و هذه هى الأسفار القانونية للعهد القديم و عددها اثنان و عشرون بحسب عدد الحروف فى اللغة العبرية ، لأن لديهم هذه الشهادات الأولية المتعددة ، و لكن بجانب هذه هناك بعض الأسفار الأخرى أيضاً مع العهد القديم و التى لا تُعد قانونية ، بل تُقرأ فقط للموعوظين وهى كالتالى : حكمة سليمان الذى يبدأ بـ ” أحبوا التقوى يا حكام الأرض ” ، حكمة يشوع بن سيراخ الذى يبدأ بـ ” كل حكمة هى من الرب و تبقى معه إلى الأبد ” ، أستير الذى يبدأ بـ ” وفى السنة الثانية من ملك أرتحشستا الأكبر ، فى اليوم الأول من شهر نيسان ، مردخاى بن يائير بن شمعى بن قيس من سبط بنيامين ” ، يهوديت الذى يبدأ بـ ” فى السنة الثانية عشرة من ملك نبوخذنصر الذى حكم الأشوريين فى مدينة نينوى العظيمة ، كان أرفكشاد يحكم على المادايين فى مدينة أحمتا ” ، و طوبيا الذى يبدأ بـ ” طوبيت بن طوبئيل بن حنانئيل بن عدوئيل بن جبائيل من عشيرة عسائيل فى سبط نفتالى الذى كان فى أيام أينماصر ملك أشور ” ، و مرة أخرى هذه الأسفار غير قانونية . و على الرغم من ذلك، بعض من القدماء قد قالوا أنه بين العبرانيين يُعتبر سفر أستير قانونى، و أن راعوث يُضم إلى سفر القضاة ، ولذلك يُضم سفر أستير أيضاً مع سفر آخر ، و بهذه الطريقة مازالوا يكمّلون عدد أسفارهم القانونية إلى اثنين و عشرين . وهذه كانت الأسفار التى تنتمى إلى العهد القديم، و تحتوى على هذه الأسفار القانونية و هذه الأسفار غير القانونية. و هناك بالمثل بالنسبة للعهد الجديد أسفار تُعد قانونية وهى: الإنجيل بحسب متى و الذى يبدأ بـ ” كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن إبراهيم ” ، و بحسب مرقس الذى يبدأ بـ ” بدء إنجيل يسوع المسيح ابن الله ، كما هو مكتوب فى إشعياء النبى ” ها أنا أرسل أمام وجهك ملاكى الذى يهيئ طريقك ” ، و بحسب لوقا الذى يبدأ بـ ” إذ كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة فى الأمور المتيقنة عندنا ” ، و بحسب يوحنا الذى يبدأ بـ ” فى البدء كان الكلمة و الكلمة كان عند الله و كان الكلمة الله . كل شئ به كان و بغيره لم يكن شئ مما كان ” ، و أعمال الرسل الذى يبدأ بـ  ” الكلام الأول الذى أنشأته يا ثاوفيلس عن جميع ما ابتدأ يسوع يفعله و يعلّم به ” ، و الرسائل الجامعة التى لرسل مختلفين جميعها سبعة و تُحسب فى كتاب واحد : واحدة ليعقوب و التى تبدأ بـ ” يعقوب عبد الله و الرب يسوع المسيح يهدى السلام إلى الأثنى عشر سبطاً الذين فى الشتات ” ، و اثنتان لبطرس ، حيث أولهما تبدأ بـ ” بطرس رسول يسوع المسيح ، إلى المتغربين من شتات بنطس و غلاطية و كبدوكية و آسيا و بيثنية ، المختارين بمقتضى علم الله الآب السابق فى تقديس الروح للطاعة ، و رش دم يسوع المسيح : لتكثر لكم النعمة و السلام ” ، و الثانية التى تبدأ بـ ” سمعان بطرس عبد يسوع المسيح و رسوله إلى الذين نالوا معنا إيماناً ثميناً مساوياً لنا ببر ربنا يسوع المسيح ” ، و ثلاثة ليوحنا ، الأولى تبدأ بـ ” الذى كان من البدء ، الذى سمعناه ، الذى رأيناه بعيوننا ، الذى شاهدناه ، و لمسته أيدينا ، من جهة كلمة الحياة ” ، و الثانية التى تبدأ بـ ” الشيخ إلى السيدة المختارة ، و إلى أولادها الذين أنا أحبهم بالحق ” ، و الثالثة التى تبدأ بـ ” الشيخ إلى غايس الحبيب الذى أنا أحبه بالحق ” ، وواحدة ليهوذا التى تبدأ بـ ” يهوذا عبد يسوع المسيح ، و أخو يعقوب ، إلى المدعوين المقدسين فى الله الآب ، و المحفوظين ليسوع المسيح ” ، و أربعة عشر رسالة لبولس الرسول تُحسب ككتاب واحد ، الأولى كانت إلى أهل رومية و التى تبدأ بـ ” بولس ، عبد ليسوع المسيح ، المدعو رسولاً ، المفرز لإنجيل الله ” ، و اثنتان إلى أهل كورنثوس ، الأولى تبدأ بـ ” بولس ، المدعو رسولاً ليسوع المسيح بمشيئة الله ،  وسوستانيس الأخ ، إلى كنيسة الله التى فى كورنثوس ” ، و الثانية تبدأ بـ ” بولس ، رسول يسوع المسيح بمشيئة الله و تيموثاوس الأخ ، إلى كنيسة الله التى في كورنثوس ” ، والرابعة إلى أهل غلاطية التى تبدأ بـ ” بولس ، رسول لا من الناس ولا بإنسان ، بل بيسوع المسيح و الله الآب ” ، و الخامسة إلى أهل أفسس التى تبدأ بـ ” بولس ، رسول يسوع المسيح بمشيئة الله إلى القديسين الذين فى أفسس، و المؤمنين فى المسيح يسوع ” ، و السادسة إلى أهل فيلبى التى تبدأ بـ ” بولس و تيموثاوس عبدا يسوع المسيح ، إلى جميع القديسين فى المسيح يسوع ، الذين فى فيلبى مع أساقفة و شمامسة ” ، و السابعة إلى أهل كولوسى التى تبدأ بـ ” بولس ، رسول يسوع المسيح بمشيئة الله و تيموثاوس الأخ ، إلى القديسين فى كولوسى و الأخوة المؤمنين فى المسيح ” ، و هناك اثنتان إلى أهل تسالونيكى ، بداية الرسالة الأولى هى ” بولس و سلوانس و تيموثاوس إلى كنيسة التسالونيكيين فى الله الآب و الرب يسوع المسيح ” ، و بداية الرسالة الثانية هى ” بولس و سلوانس و تيموثاوس إلى كنيسة التسالونيكيين ، فى الله أبينا و الرب يسوع المسيح ” ، و العاشرة إلى العبرانيين و التى تبدأ بـ ” الله ، بعدما كلم الآباء بانبياء بأنواع و طرق كثيرة ، كلمنا فى هذه الأيام الأخيرة فى ابنه ” ، وهناك رسالتان إلى تيموثاوس ، تبدأ الأولى بـ ” بولس ، رسول يسوع المسيح ، بحسب أمر الله مخلصنا ، و ربنا يسوع المسيح رجائنا إلى تيموثاوس الابن الصريح فى الإيمان ” ، و الثانية تبدأ بـ ” بولس ، رسول يسوع المسيح بمشيئة الله ، لأجل وعد الحياة التى فى يسوع المسيح . إلى تيموثاوس الابن الحبيب ” ، و الثالثة عشر إلى تيطس و التى تبدأ بـ ” بولس ، عبد الله و رسول يسوع المسيح ، لأجل إيمان مختارى الله و معرفة الحق ، الذى هو حسب التقوى ، على رجاء الحياة الأبدية ” ، و الرابعة عشر إلى فليمون و التى تبدأ بـ ” بولس ، أسير يسوع المسيح ، و تيموثاوس الأخ ، إلى فليمون المحبوب و العامل معنا ” ، و بعد هذه توجد رؤيا يوحنا اللاهوتى كسفر مقبول و متفق عليه من القديسين القدامة و بشهادة روح الآباء ، و الذى يبدأ بـ ” إعلان يسوع المسيح ، الذى أعطاه إياه الله ، ليرى عبيده ما لابد أن يكون عن قريب ، و بيّنه مرسلاً بيد ملاكه لعبده يوحنا ” ، إذاً ، هذه هى أسفار العهد الجديد القانونية التى تُعد الباكورات و الأساس الراسخ لإيماننا ، لأنها مُدونة و مُبينة من خلال رسل المسيح الذين يعتبرون كأقربائه و الذين قد تعلّموا بواسطته . و من بين أسفار العهد القديم المُتنازع عليها، والتى قد تحدثنا عنها سابقاً مثل : حكمة سليمان ، و حكمة يشوع بن سيراخ ، و أستير ، و يهوديت ، و طوبيا ، فهذه أيضاً تُحسب هكذا وهى :  أربعة أسفار المكابين ، و الكتب البطلموسية (نسبةً إلى بطليموس الفلكى) ، و مزامير و أناشيد سليمان ، و سوسنة . هذه هى أسفار العهد القديم المُتنازع عليها”. [31]و هنا يعتبر قانون خلاصة سكاري الأسفار القانونية الثانية غير قانونية بلا إستثناء و يجعلها نافعة لتعليم الموعوظين في الكنيسة، كما يؤكد على أن سفر أستير من الأسفار المُتنازع على قانونيتها بين مؤيد و معارض.

22- قانون يوحنا الدمشقي (730م):

       ونجد قانون يوحنا الدمشقي للأسفار المقدسة في كتابه المائة مقالة في الإيمان الأرثوذكسي كالتالي: “وأعلم أن أسفار العهد القديم اثنان وعشرون، على عدد حروف الأبجدية العبرية، فإن هذه الحروف اثنان وعشرون يُزاد عليها خمسة مضاعفة، فتصبح سبعة وعشرين. والمضاعفة هى القاف والميم والنون والفاء والصاد. لذلك فإن الأسفار المقدسة، والحالة هذه اثنان وعشرون بالعدد وتصبح سبعة وعشرين، لأن خمسة منها مضاعفة. ويلحق العبرانيون راعوث بالقضاة ويدونهما كتاباً واحداً، ويضمون سفرى الملوك الأول والثاني إلى كتاب واحد، وسفرى الملوك الثالث والرابع إلى كتاب واحد، وسفري أخبار الأيام الأول والثاني إلى كتاب واحد، وسفرى عزرا الأول والثاني إلى كتاب واحد. ومن ثم تُقسم الكتب إلى أربعة أخماس ويزيد كتابان ومضمونها هو كالتالي: خمسة تشريعية هى التكوين والخروج واللاويين والعدد وتثنية الاشتراع. هذه هى الخمسة الأولى أو التشريع. بعد ذلك خمسة أخرى تُدعى المكتوبة ويسميها بعضهم الكتابات المقدسة وهي يشوع بن نون والقضاة مع راعوث والملوك الأول مع الثانى – سفر واحد – والملوك الثالث مع الرابع – سفر واحد – وأخبار الأيام الأول الاثنان سفر واحد. وقد تمت بذلك الخمسة الثانية. والخمسة الثالثة هى الأسفار الشعرية: أيوب والمزامير وأمثال سليمان والجامعة – له أيضاً – ونشيد الأناشيد – له أيضاً. والخمسة الرابعة هي النبوية الإثنا عشر نبياً – سفر واحد – وإشعياء وإرميا وحزقيال ودانيال. ثم عزرا – الاثنان يُعدان سفراً واحداً – وأستير. أما كمال الفضيلة أي حكمة سليمان وحكمة يشوع – السفر الذي قد وضعه أبو سيراخ بالعبرية وترجمه يشوع حفيده وابن سيراخ إلى اليونانية – فهما سفران مملؤان حكمة و شريفان، لكنهما لا يُحسبان و لم يُوضعا فى التابوت. وأسفار العهد الجيد هى الأناجيل الأربعة لمتى ومرقس ولوقا ويوحنا. وأعمال الرسل القديسين للوقا الإنجيلي. والرسائل الجامعة السبع: واحدة ليعقوب واثنتان لبطرس وثلاث ليوحنا وواحدة ليهوذا. ورسائل بولس الرسول الأربع عشرة ورؤيا يوحنا الإنجيلى. وقوانين الرسل القديسين بواسطة إكليمنضس”.[32] وهنا نجد يوحنا الدمشقي لا يذكر بعضاً من الأسفار القانونية الثانية مثل: سفر يهوديت وطوبيا وباروخ وسفري المكابين، ونراه يضيف قوانين الرسل للقديس أكليمنضس إلى قائمة أسفار العهد الجديد.

23- قانون مار ميخائيل السريانى الكبير (1166 – 1199م):

– هو أحد أهم بطاركة الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في العصور الوسطى حيث قادها في الفترة بين (1166 – 1199م) وأشتهر خاصةً بكتابه لأوسع سجل تاريخي في القرن الثاني عشر باللغة السريانية، حيث يذكر مار ميخائيل الكبير قائمته للأسفار المقدسة كالتالي: “خمسة أسفار موسى. سفر أيوب. سفر يشوع بن نون. القضاة. الملوك 4 أسفار. أخبار الأيام سفران. راعوث. يهوديت. عزرا. طوبيا. مكابين سفران. مزامير. عوبديا. يونان. ميخا. ناحوم. حبقوق. زكريا. حجي. صفنيا. ملاخي. إشعياء. ابن سيراخ. الإنجيل المسجود له أربعة. أعمال الرسل. رسائل بطرس. رسائل بولس أربعة عشر. رسائل يوحنا ثلاثة. رسالة يعقوب. يهوذا. رسائل قليميس (إكليمندس) رسالتان. هذه هى الأسفار التى أمر الرسل أن تُقبل بالإضافة إلى رؤيا يوحنا. ثم كتاب الدسقالية وتلك التى وضعها بعد عهد الرسل ملافنة (معلمون) أفذاذ. وكلها نابعة من ينبوع تعاليم الرسل العذب الواحد. أنتهى”. [33]ونلاحظ هنا إغفال مار ميخائيل بطريرك أنطاكية لبعض أسفار العهد القديم مثل الأمثال و الجامعة و نشيد الأنشاد، و لعله يضمهم ضمن سفر المزامير، كما أغفل أسفار الأنبياء مثل إرميا و حزقيال و دانيال، ولعله يضمهم ضمن سفر إشعياء، كما لم يذكر سفر يوئيل و عاموس و و هوشع ضمن أسفار الأنبياء الصغار ، كما لم يذكر من الأسفار القانونية الثانية سفر باروخ ، و لعله يضمه مع سفر إرميا ، كما كانت تضمه بعض قوائم الأسفار مع سفر إرميا . أما بخصوص قائمة أسفار العهد الجديد، نجده يضيف إليها كتابات أخرى مثل رسالتى إكليمندس وكتاب الدسقولية ويعتبرها من أسفار العهد الجديد القانونية. 

24- قانون الصفى بن العسال للأسفار المقدسة (ق13م):

        أولاد العسال من كبار علماء الأقباط ووجهائهم في القرن الثالث عشر. غالبًا كانوا من سدمنت بصعيد مصر لكنهم نزحوا إلى مصر واستقروا هناك ، عمل بعضهم في الحكومة والآخر تفرغ لخدمة الله ، وكانت لهم منزلة رفيعة في عهد الدولة الأيوبية ، لاسيما أبو إسحاق الذي كان مصاحبًا للأيوبيين في الشام ، وكانت لهم منزلة سامية في الكنيسة ، فأُنتخب منهم الصفي أبو الفضائل في عهد البابا كيرلس بن لقلق (75) ليكون كاتم أسرار المجمع الذي عُقد لفض النزاع الكنسى وقتها .كانت لهم معرفة بعلوم وفنون ولغات كثيرة ، فقد أشتهروا بخطهم العربي الجميل ويُنسب إليهم الخط الأسعدى ، مع تبحرهم في اللغات القبطية والعربية واليونانية والسريانية ، واهتمامهم بالقوانين والشرائع ، ووضع أشعار بالعربية على مستوى رفيع جدًا. ونجد قائمة الأسفار المقدسة الخاصة بهم في كتاب “المجموع الصفوي” وهو القوانين التى جمعها الشيخ الصفي أبي الفضائل ابن العسال كالتالي: “الكتب التى يتخذها المؤمنون فى الكنيسة: كتب العتيقة: التوارة خمسة أسفار. يشوع بن نون كتاب واحد. سفر القضاة كتاب واحد. كتاب راعوث. كتاب يهوديت. أسفار الملوك أربعة: الأول والثاني كتاب والثالث والرابع كتاب. سفر الأيام كتابان (دبري ايامين). كتابات لعزره الكاتب. أستير كتاب. أيوب كتاب. مزامير داؤد كتاب. حكمة سليمان خمسة كتب: الأمثال. قوهلت. سبح التسابيح. الحكمة. حكمة باعوز. (كتب الأنبياء) الستة عشر: الكبار أربعة وهي: اشعيا وارميا و حزقيال و دانيال – و الانبياء الصغار أثنا عشر: هوشع ويوئيل وعاموص و عوبديا و يونان و ميخا و ناحوم و حبقوق و صفنيا و حجاى و زكريا و ملاخيا. وخارجاً عن ذلك: حكمة يشوع بن سيراخ لتعليم الأطفال، وأيضاً كتاب يوسف بن كربون وهو كتاب المقابين. كتب (الحديثة): الإنجيل المقدس لأربعة مبشرين متى ومرقس ولوقا و يوحنا. كتاب واحد الابركسيس. كتاب القاثوليقون سبع رسائل لبطرس رسالتان وليوحنا الإنجيلي ثلث رسائل ويعقوب رسالة ويهوذا رسالة. كتب بولس الرسول أربعة عشر رسالة. كتاب الابوغالمسيس ليوحنا الإنجيلي. وهذه السنن التى أمركم بها”. [34]وهنا نلاحظ أن الصفى بن العسال لم يضع سفر يشوع بن سيراخ وسفر طوبيا وسفري المكابين ضمن قائمة أسفار العهد القديم القانونية، بل جعلها كتب نافعة لتعليم الأطفال فى الكنيسة، ونلاحظ أنه ينسب سفر باروخ إلى سليمان الحكيم.

 26- قانون العلامة القبطى ابن كبر (ق14م):

          يعد شمس الرياسة ابن كبر من علماء الأقباط فى عصر دولة المماليك فى القرن 14 م، و له قانون للأسفار المقدسة، وضعه فى كتابه ” مصباح الظلمة فى إيضاح الخدمة “، و هو كالتالي: ” 1- التوارة خمسة أسفار، 2-الأنبياء الخارجون عمَن ورد: الأسفار  18 , 3- القضاة : سفر واحد ، 4- الملوك و الفضلات ستة أسفار  ،5 – الحكماء : سبعة كتب ( سليمان 5 ، يشوع بن سيراخ 1 ، أيوب 1 ) ، 6- الصديقون : تسعة كتب (عذراء 2 ، المقابين 2 ، يوديت 1 ، رغوث 1 ، أشير 1 ، طوبيت 1 )  ” . ثم يقوم بسردهم بالتفصيل كالتالى : ” 1- سفر الخليقة 2- سفر خروج بنى إسرائيل 3- سفر اللاويين 4- سفر العدد 5- سفر الاستثناء 6- سفر يشوع بن نون (كتاب واحد) 7- سفر القضاة (كتاب واحد)  8- سفر روت (كتاب واحد) 9- سفر يوديت (كتاب واحد) 13- أسفار الملوك (أربعة كتب) 15- سفر فضلات الملوك (كتابان ) 17- سفر عزرا (كتابان) 18- سفر استير (كتاب واحد) 19- سفر طوبيت (كتاب واحد) 22- المقابين (ثلاث كتب) 28- كتب الحكمة الستة ( 1-كتاب أيوب 2- أمثال سليمان 3- حكمة سليمان 4- الجامع 5- قوهلت 6- نشيد الأنشاد) 29- مزامير داود (كتاب واحد) 41- النبوات الأثنى عشر الصغار 1- هوشع 2- يوئيل 3- عاموس 4- عبوديا 5- يونان 6- ميخا 7- ناحوم 8- حبقوق 9- صفونيا 10- حجى 11- زكريا 12- ملاخيا . 45- النبوات الأربعة الكبار: 1- اشعيا 2- ارميا 3- حزقيال 4- دانيال. 46- يشوع بن سيراخ “. ثم يذكر قائمة أسفار العهد الجديد فى زمنه كالتالى: “الكتب الحديثة منذ البشار المحيية المسيحية وعدتها بما فيه من الابركسيس. أولاً – الإنجيل المقدس.  أربع بشائر كتاب واحد. عدد كتب الحديثة على ما ورد قانون 81 من الطلسات: 1- الإنجيل (4) 2- تقلب السليحيين (أعمال الرسل) (1) 3- رسائلهم (7) 4- رسائل بولس (14) 5- رؤيا يوحنا يوحنا الانجيلي (1) 6- رسالتان لاكليمنطس 2 فى جزء واحد. الجملة 28 خارجاً عن الابركسيس”.[35] نلاحظ هنا إضافة ابن كبر الأسفار القانونية الثانية إلى قائمة أسفار العهد القديم، كما نلاحظ إضافته لرسالتى إكليمندس الأسقف إلى قائمة أسفار العهد الجديد.           +++ ولإلهنا المجد الدائم إلى الأبد أمين +++

 

 

[1]  Bart D. Ehrman (2002). “21: Formation of the New Testament Canon”. Lost Christianities. University of North Carolina at Chapel Hill.

[2] “The Muratorian Fragment”. www.bible-researcher.com

[3] F. F. Bruce, the Canon of Scripture (Intervarsity Press, 1988)

[4]Eusebius. Hist. Eccl. 5: 24: 5

[5] تاريخ الكنيسة – ليوسابيوس القيصري، ترجمة: القمص مرقس داود، إصدار مكتبة المحبة، ك 4: ف26: 14، ص189.

[6] المرجع السابق، ك5: ف8، ص 214، 215، 216.    

[7] المرجع السابق، ك6: ف13 ، ف14 ، ص 260 ، 261 ، 262 . 

[8] المرجع السابق، ك6، ف25، ص273، 274، 275، 276 .

[9] المرجع السابق، ك3: ف3: 1، ص 98.     

[10] المرجع السابق، ك3: ف3: 5. ص 98.

[11] المرجع السابق، ك 3: ف9، 10: 5، ا، 2، 3. ص111، 112.

[12] المرجع السابق، ك 3: ف24: 6، 7. ص 125.

[13] المرجع السابق، ك3: ف25: 1، 2. ص 127. 

[14] القديس كيرلس الأورشليمي – حياته ومقالاته لطالبي العماد والأسرار، ترجمة القمص تادرس يعقوب ملطي، طبعة ثانية 2006م، المقالة الرابعة: 35، 36. ص93، 94.  

[15] Tractatus Super Psalmos (15) – Patrologia Latina, Migne

[16] The critical edition of Erwin Preuschen, Analecta: Kürzere texte zur Geschichte der Alten Kirche und des Kanons, zusammengestellt von Erwin Preuschen (Leipzig: Mohr, 1893), pp. 138-40.

[17] B.F. Westcott, A General Survey of the History of the Canon of the New Testament (5th ed. Edinburgh, 1881).

[18] Johannes Kirchhofer, Quellensammlung zur Geschichte des Neutestamentlichen Kanons Bis Auf Hieronymus (Zürich: Meyer and Zeller, 1844), pp. 7-9. 

[19] Gregory of Nazianzus – Migne’s Patrologia Graeca vol. 37, cols. 471-474 (Carmina Dogmatica, Book I, Section I, Carmen XII.)

[20] Iambics for Seleucus (Iambi ad Seleucum-Amphilochius of Iconium, Migne, Patrologia Graeca Vol.37 

[21] Westcott’s General Survey of the History of the Canon of the New Testament (London, 1870).

[22] The Panarion of Epiphanius of Salamis: Book I (Sects 1-46): Translated by Frank Williams (Leiden: Brill, 1994), p. 26.

[23] The Panarion lxxvi.5, Westcott, General Survey of the History of the Canon of the New Testament (London, 1870). F.F. Bruce, The Canon of Scripture (InterVarsity Press, 1988), p. 213.

[24] The Biblia Sacra Vulgata edited by Robert Weber: Biblia Sacra Iuxta Vulgatam Versionem; Adiuvantibus Bonifatio Fischer OSB, Iohanne Gribomont OSB, H.F.D. Sparks, W. Thiele; Recensuit et Brevi Apparatu Instruxit Robertus Weber OSB; Editio Tertia Emendata quam Paravit, etc. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1983), pp. 364-66.

[25] خطابات القديس جيروم، الجزء الثانى (الخطابات 23- 53)، تعريب: القس يوحنا عطا، إصدار مدرسة الإسكندرية، طبعة أولى 2019 ، الخطاب رقم 53 : 8-10 ، ص264- 273 .

[26] Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church edited by Philip Schaff, vol. 2 (New York: Charles Scribner’s Sons, 1899), Augustine of Hippo -On Christian Doctrine, Book ii, chapter 8. pp. 538-9.          

[27] Cf. the English edition, A History of the Councils of the Church: From the Original Documents by Charles Joseph Hefele, translated from the German and edited by William R. Clark, etc., vol. 2 (Edinburgh: T & T Clark, 1876), p. 468.B.F. Westcott, A General Survey of the History of the Canon of the New Testament (5th ed. Edinburgh, 1881), pp. 440, 541-2.

 

[28] Nicene and Post-Nicene Fathers, series 2, vol. 3. Exposition of the Creed – Rufinus of Aquileia,36-38.

[29] B.F. Westcott, A General Survey of the History of the Canon of the New Testament (5th ed. Edinburgh, 1881), pp. 570.

[30] Ernst von Dobschütz, Das Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis in kritischem Text herausgegeben und untersucht von Ernst von Dobschütz (Leipzig: J. C. Hinrichs, 1912). 

[31] J.P. Migne, Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, vol. 28 (Paris, 1887; volume 4 of the collected works of Athanasius), cols. 284-93 and 432.

[32] Nicene and Post-Nicene Fathers, Series Two, Volume IX. (Reprint Grand Rapids: Eerdmans, 1955).  “Concerning Scripture” – Exposition of the Orthodox Faith, Book IV, Chapter XVII.

[33] تاريخ مار ميخائيل السريانى الكبير بطريرك أنطاكية – الجزء الأول، عربه عن السريانية: مار غريغوريوس صليبا شمعون، طبعة 1996 م، المقال السادس: الفصل الأول، تحت عنوان الأسفار التى تقبلها الكنيسة. ص 118 .

[34] كتاب المجموع الصفوي – للشيخ الصفي أبي الفضائل بن العسال، الجزء الأول، أعتنى بنشره الفقير إلى الله: جرجس فيلوثاوس عوض، طبعة خاصة لدارسي القانون الكنسي، الباب الثاني، ص 11.

[35] كتاب مصباح الظلمة فى إيضاح الخدمة – لشمس الرئاسة أبو البركات المعروف بابن كبر، الجزء الأول، حققه: الأب سمير خليل اليسوعي، مكتبة الكاروز، طبعة 1971م، الباب السادس ، ص 209 -211 ، ص 249.

قانونية الأسفار المقدسة – د.  أنطون جرجس عبد المسيح

الانجماع الكلي واتحاد البشرية بالمسيح – د. أنطون جرجس عبد المسيح

 

(من منظور كتابي وآبائي وليتورجي)

المقدمة

يتناول هذا البحث موضوع ”الانجماع الكلي واتحاد البشرية بالمسيح“ من منظور كتابي، آبائي، ليتورجي، من أجل الوقوف على أفضل تصور ومفهوم لهذا الموضوع المهم للغاية. حيث أن غاية المسيحية في النهاية هي الانجماع الكلي والاتحاد بالله في المسيح من خلال الروح القدس. يلقي هذا البحث الضوء على مفهوم الانجماع الكلي كما ذكره بولس الرسول، وكما شرحه ق. إيرينيؤس أسقف ليون، الملقب بـ ”أبو التقليد الكنسي“.

كما يلقي الضوء أيضًا على مفهوم آباء الكنيسة الجامعة لماهية الاتحاد بين الله والبشرية في المسيح. ويناقش هذا البحث قضية حلول الروح القدس في البشر من منظور كتابي وآبائي وليتورجي عميق جدًا. لقد قمت في هذا البحث بتتبع الإشارات الكتابية، والآبائية، والليتورجية المختلفة، سواء الموجودة في الكتاب المقدس، وفي كتابات الآباء القديسين معلمي الكنيسة الجامعة، وفي التقليد الليتورجي القبطي بصفة خاصة.

أرجو أن يكون هذا العمل سبب بركة وتعزية ورجاء لكثيرين، بصلوات وطلبات القديسة العذراء مريم والدة الإله، وصلوات آبائي الرسل القديسين، وصلوات آبائي القديسين معلمي الكنيسة الجامعة، وصلوات أبينا وراعينا البابا تواضروس الثاني، بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية.

د. أنطون جرجس عبد المسيح

القاهرة – يناير 2023

 

 

الانجماع الكلي واتحاد البشرية بالمسيح

سوف نناقش في هذا البحث الموجز ماهية الانجماع الكلي في المسيح، وماهية اتحاد البشرية في المسيح من خلال إشارات الكتاب المقدس، وتعاليم آباء الكنيسة الجامعة شرقًا وغربًا، والليتورجية القبطية. حيث سنتطرق إلى بركات ومفاعيل هذا الاتحاد بين الله والإنسان في المسيح، وكيف شهد الكتاب المقدس في إشارات كثيرة عن هذا الاتحاد الكياني الحقيقي بين الله والإنسان في المسيح، وكيف أنه لم يكن مجرد اتحاد روحي اعتباري كما يدَّعي البعض عن جهل ودون وعي، بل هو اتحاد حقيقي كياني بين الله والإنسان في المسيح.

ثم سنتطرق إلى شهادات آباء الكنيسة الجامعة عن ماهية وكيفية وطبيعة هذا الاتحاد الحميمي الوثيق بين الله والإنسان في المسيح بعمل الروح القدس الساكن بأقنومه في الإنسان المؤمن الحقيقي. ثم سنعبر في رحلة سريعة بين النصوص الليتورجية القبطية التي تؤكد وتبرهن على حقيقة هذا الاتحاد الحقيقي والكياني بين الله والإنسان في المسيح يسوع ربنا.

الكتاب المقدس

يتحدث إنجيل يوحنا عن أن المسيح جاء ليجمع أبناء المتفرقين إلى واحد في شخصه كما تنبأ رئيس الكهنة في هذه السنة دون أن يدري عن موت المسيح الخلاصي والجامع لأبناء الله المتفرقين إلى الوحدة والاتحاد في المسيح كالتالي: ”وَلَمْ يَقُلْ هذَا مِنْ نَفْسِهِ، بَلْ إِذْ كَانَ رَئِيسًا لِلْكَهَنَةِ فِي تِلْكَ السَّنَةِ، تَنَبَّأَ أَنَّ يَسُوعَ مُزْمِعٌ أَنْ يَمُوتَ عَنِ الأُمَّةِ، وَلَيْسَ عَنِ الأُمَّةِ فَقَطْ، بَلْ لِيَجْمَعَ أَبْنَاءَ اللهِ الْمُتَفَرِّقِينَ إِلَى وَاحِدٍ“ (يو 11: 51-52 فاندايك).

وهكذا يصلي الرب يسوع في إنجيل يوحنا إلى الله الآب من أجل تلاميذه لكي يحفظهم في اسمه المبارك، ولكي يكونوا واحدًا كما أن الابن والآب هما واحد، وكيف أن المسيح ممجَّد فيهم كالتالي: ”وَكُلُّ مَا هُوَ لِي فَهُوَ لَكَ، وَمَا هُوَ لَكَ فَهُوَ لِي، وَأَنَا مُمَجَّدٌ فِيهِمْ. وَلَسْتُ أَنَا بَعْدُ فِي الْعَالَمِ، وَأَمَّا هؤُلاَءِ فَهُمْ فِي الْعَالَمِ، وَأَنَا آتِي إِلَيْكَ. أَيُّهَا الآبُ الْقُدُّوسُ، احْفَظْهُمْ فِي اسْمِكَ الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي، لِيَكُونُوا وَاحِدًا كَمَا نَحْنُ“ (يو 17: 10- 11 فاندايك).

ويصلي الرب يسوع أيضًا إلى الآب من أجل وحدة واتحاد التلاميذ والمؤمنين بالمسيح بسبب كرازتهم، لكي ما يكونوا جميعًا متحدين وواحد مع الآب والابن كالتالي: ”وَلَسْتُ أَسْأَلُ مِنْ أَجْلِ هؤُلاَءِ فَقَطْ، بَلْ أَيْضًا مِنْ أَجْلِ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِي بِكَلاَمِهِمْ، لِيَكُونَ الْجَمِيعُ وَاحِدًا، كَمَا أَنَّكَ أَنْتَ أَيُّهَا الآبُ فِيَّ وَأَنَا فِيكَ، لِيَكُونُوا هُمْ أَيْضًا وَاحِدًا فِينَا، لِيُؤْمِنَ الْعَالَمُ أَنَّكَ أَرْسَلْتَنِي“ (يو 17: 20-21 فاندايك).

وهكذا يؤكد الرب يسوع أنه أعطى التلاميذ والرسل والمؤمنين به المجد الذي أعطاه الآب للابن لكي يكونوا واحدًا كما أن الآب والابن واحد، ويؤكد الرب أيضًا على حلول وسكناه واتحاده بهم وفيهم، وهكذا من خلاله يصيرون متحدين مع الله الآب من خلال الابن المتحد بالمؤمنين كالتالي: ”وَأَنَا قَدْ أَعْطَيْتُهُمُ الْمَجْدَ الَّذِي أَعْطَيْتَنِي، لِيَكُونُوا وَاحِدًا كَمَا أَنَّنَا نَحْنُ وَاحِدٌ. أَنَا فِيهِمْ وَأَنْتَ فِيَّ لِيَكُونُوا مُكَمَّلِينَ إِلَى وَاحِدٍ، وَلِيَعْلَمَ الْعَالَمُ أَنَّكَ أَرْسَلْتَنِي، وَأَحْبَبْتَهُمْ كَمَا أَحْبَبْتَنِي“ (يو 17: 22-23 فاندايك).

ويؤكد سفر أعمال الرسل أن المؤمنين كانوا قلبًا واحدًا ونفسًا واحدةً في المسيح، وكل شيء كان مشترك بينهم كالتالي: ”وَكَانَ لِجُمْهُورِ الَّذِينَ آمَنُوا قَلْبٌ وَاحِدٌ وَنَفْسٌ وَاحِدَةٌ، وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَقُولُ إِنَّ شَيْئًا مِنْ أَمْوَالِهِ لَهُ، بَلْ كَانَ عِنْدَهُمْ كُلُّ شَيْءٍ مُشْتَرَكًا“ (أع 4: 32).

ويقارن بولس الرسول بين آدم القديم الذي كنا جميعًا واحدًا فيه عندما ملك الموت علينا من خلال هذا الواحد، وكيف سنملك في الحياة من خلال آدم الجديد الذي صرنا واحدًا فيه أي الرب يسوع المسيح كالتالي: ”لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ الْوَاحِدِ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ بِالْوَاحِدِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا الَّذِينَ يَنَالُونَ فَيْضَ النِّعْمَةِ وَعَطِيَّةَ الْبِرِّ، سَيَمْلِكُونَ فِي الْحَيَاةِ بِالْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ!“ (رو 5: 17 فاندايك).

ويؤكد بولس الرسول على أننا نحن الكثيرين جسد واحد في المسيح، وهذا الجسد هو جسد حقيقي، وليس جسدًا اعتباريًا رمزيًا كما يدَّعي البعض عن جهل ودون وعي كالتالي: ”فَإِنَّهُ كَمَا فِي جَسَدٍ وَاحِدٍ لَنَا أَعْضَاءٌ كَثِيرَةٌ، وَلكِنْ لَيْسَ جَمِيعُ الأَعْضَاءِ لَهَا عَمَلٌ وَاحِدٌ، هكَذَا نَحْنُ الْكَثِيرِينَ: جَسَدٌ وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ، وَأَعْضَاءٌ بَعْضًا لِبَعْضٍ، كُلُّ وَاحِدٍ لِلآخَرِ“ (رو 12: 4-5 فاندايك).

ويشير بولس الرسول إلى أن مَن يلتصق بالرب هو روح واحد معه قائلاً: ”وَأَمَّا مَنِ الْتَصَقَ بِالرَّبِّ فَهُوَ رُوحٌ وَاحِدٌ“ (1كو 6: 17 فاندايك).

ويشدد بولس الرسول على أننا هيكل الروح القدس الساكن فينا، وأننا ملك لله الذي امتلكنا بروحه القدوس الساكن فينا كالتالي: ”أَمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ جَسَدَكُمْ هُوَ هَيْكَلٌ لِلرُّوحِ الْقُدُسِ الَّذِي فِيكُمُ، الَّذِي لَكُمْ مِنَ اللهِ، وَأَنَّكُمْ لَسْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ؟ لأَنَّكُمْ قَدِ اشْتُرِيتُمْ بِثَمَنٍ. فَمَجِّدُوا اللهَ فِي أَجْسَادِكُمْ وَفِي أَرْوَاحِكُمُ الَّتِي هِيَ لِلهِ“ (1كو 6: 19- 20 فاندايك).

ويشير بولس الرسول إلى حقيقة شركتنا مع الله، وأننا جسد واحد حقيقي باشتراكنا مع المسيح في الخبز الواحد أي جسده المقدس في الإفخارستيا كالتالي: ”كَأْسُ الْبَرَكَةِ الَّتِي نُبَارِكُهَا، أَلَيْسَتْ هِيَ شَرِكَةَ دَمِ الْمَسِيحِ؟ الْخُبْزُ الَّذِي نَكْسِرُهُ، أَلَيْسَ هُوَ شَرِكَةَ جَسَدِ الْمَسِيحِ؟ فَإِنَّنَا نَحْنُ الْكَثِيرِينَ خُبْزٌ وَاحِدٌ، جَسَدٌ وَاحِدٌ، لأَنَّنَا جَمِيعَنَا نَشْتَرِكُ فِي الْخُبْزِ الْوَاحِدِ“ (1كو 10: 16-17 فاندايك).

ويؤكد بولس على أن موت المسيح لأجل الجميع معناه موت الجميع أيضًا معه كالتالي: ”لأَنَّ مَحَبَّةَ الْمَسِيحِ تَحْصُرُنَا. إِذْ نَحْنُ نَحْسِبُ هذَا: أَنَّهُ إِنْ كَانَ وَاحِدٌ قَدْ مَاتَ لأَجْلِ الْجَمِيعِ، فَالْجَمِيعُ إِذًا مَاتُوا“ (2كو 5: 14 فاندايك).

ويشير ق. بولس في إشارة قوية وواضحة إلى الانجماع الكلي في المسيح قائلاً: ”إِذْ عَرَّفَنَا بِسِرِّ مَشِيئَتِهِ، حَسَبَ مَسَرَّتِهِ الَّتِي قَصَدَهَا فِي نَفْسِهِ، لِتَدْبِيرِ مِلْءِ الأَزْمِنَةِ، لِيَجْمَعَ كُلَّ شَيْءٍ فِي الْمَسِيحِ، مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، فِي ذَاكَ“ (أف 1: 9-10 فاندايك).

ويتحدث بولس الرسول عن خضوع الكل تحت قدمي المسيح في إشارة أخرى واضحة إلى الانجماع الكلي في المسيح رأس كل شيء، مشيرًا إلى الكنيسة كجسد المسيح الملء الذي يملأ الكل في الكل كالتالي: ”وَأَخْضَعَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ، وَإِيَّاهُ جَعَلَ رَأْسًا فَوْقَ كُلِّ شَيْءٍ لِلْكَنِيسَةِ، الَّتِي هِيَ جَسَدُهُ، مِلْءُ الَّذِي يَمْلأُ الْكُلَّ فِي الْكُلِّ“ (أف 1: 22- 23).

وهكذا وحَّدنا المسيح في ذاته كما يقول معلمنا بولس الرسول، وهكذا متنا مع المسيح، وصرنا أحياءً في المسيح، وقمنا مع المسيح، ونحن جالسون في المسيح يسوع في السماويات كالتالي: ”اَللهُ الَّذِي هُوَ غَنِيٌّ فِي الرَّحْمَةِ، مِنْ أَجْلِ مَحَبَّتِهِ الْكَثِيرَةِ الَّتِي أَحَبَّنَا بِهَا، وَنَحْنُ أَمْوَاتٌ بِالْخَطَايَا أَحْيَانَا مَعَ الْمَسِيحِ ­ بِالنِّعْمَةِ أَنْتُمْ مُخَلَّصُونَ ­ وَأَقَامَنَا مَعَهُ، وَأَجْلَسَنَا مَعَهُ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، لِيُظْهِرَ فِي الدُّهُورِ الآتِيَةِ غِنَى نِعْمَتِهِ الْفَائِقَ، بِاللُّطْفِ عَلَيْنَا فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ“ (أف 2: 4-7 فاندايك).

كما يشير بولس الرسول إلى انعتاق الخليقة كلها من عبودية الفساد إلى حرية مجد أولاد الله في المسيح قائلاً: ”لأَنَّ الْخَلِيقَةَ نَفْسَهَا أَيْضًا سَتُعْتَقُ مِنْ عُبُودِيَّةِ الْفَسَادِ إِلَى حُرِّيَّةِ مَجْدِ أَوْلاَدِ اللهِ“ (رو 8: 21 فاندايك).

ثم يتحدث ق. بولس عن التجديد الشامل والكلي للخليقة في المسيح قائلاً: ”إِذًا إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ: الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ، هُوَذَا الْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيدًا“ (2كو 5: 17 فاندايك).

ويتحدث بولس الرسول في إشارة إلى الخضوع الكلي والنهائي لله الآب في الابن المتجسِّد قائلاً: ”وَبَعْدَ ذلِكَ النِّهَايَةُ، مَتَى سَلَّمَ الْمُلْكَ ِللهِ الآبِ، مَتَى أَبْطَلَ كُلَّ رِيَاسَةٍ وَكُلَّ سُلْطَانٍ وَكُلَّ قُوَّةٍ. لأَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَمْلِكَ حَتَّى يَضَعَ جَمِيعَ الأَعْدَاءِ تَحْتَ قَدَمَيْهِ. آخِرُ عَدُوٍّ يُبْطَلُ هُوَ الْمَوْتُ. لأَنَّهُ أَخْضَعَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ. وَلكِنْ حِينَمَا يَقُولُ: ’إِنَّ كُلَّ شَيْءٍ قَدْ أُخْضِعَ‘ فَوَاضِحٌ أَنَّهُ غَيْرُ الَّذِي أَخْضَعَ لَهُ الْكُلَّ. وَمَتَى أُخْضِعَ لَهُ الْكُلُّ، فَحِينَئِذٍ الابْنُ نَفْسُهُ أَيْضًا سَيَخْضَعُ لِلَّذِي أَخْضَعَ لَهُ الْكُلَّ، كَيْ يَكُونَ اللهُ الْكُلَّ فِي الْكُلِّ“ (1كو15: 24-28).

 

 

تعاليم آباء الكنيسة الجامعة

ق. إيرينيؤس أسقف ليون

يُعتبر ق. إيرينيؤس أبو التقليد الكنسي من أكثر آباء الكنيسة الجامعة الذين تحدثوا عن الانجماع الكلي للخليقة كلها في المسيح مقتفيًا أثر بولس الرسول، وهكذا جاء المسيح في تجسُّده بتدبير شامل ليجمع كل الأشياء في نفسه، حيث يقول التالي:

”لذلك، إذ يوجد إله واحد هو الآب كما سبق أن أوضحنا، ومسيح واحد هو المسيح يسوع ربنا، الذي جاء بتدبير جامع وشامل لكي يجمع كل الأشياء في نفسه، ومن ضمن ’كل هذه الأشياء‘ يوجد الإنسان كخليقة الله؛ لذلك فهو يجمع الإنسان أيضًا في نفسه.
فغير المنظور صار منظورًا، وغير المدرَك صار مدركًا، وغير المتألم صار متألمًا؛ والكلمة صار إنسانًا جامعًا كل الأشياء في نفسه. وهكذا، فكما أن أنه هو الأول بين الكائنات السماوية والروحية والأشياء غير المنظورة، هكذا أيضًا هو الأول بين الأشياء المنظورة والمادية. وهو يأخذ الأولية لنفسه؛ وإذ جعل نفسه رأس الكنيسة، فهو سيجذب كل الأشياء إلى نفسه في الوقت المحدَّد“.[1]

ويربط ق. إيرينيؤس الانجماع الكلي في المسيح بتجديد الجنس البشري كله، وتاريخ الإنسانية كلها، وهكذا يعوضنا المسيح في نفسه عما فقدناه في آدم الأول، معطيًا لنا من جديد صورة الله وشبهه قائلاً:

”حين تجسَّد، وصار إنسانًا، جمع في نفسه، تاريخ الإنسان الطويل جامعًا الخلاص فيه ليعطينا إياه لنقبل من جديد، في المسيح يسوع ما فقدناه في آدم، أعني صورة الله وشبهه“.[2]

ويتحدث ق. إيرينيؤس أيضًا عن أننا صرنا أعضاءً في جسد الرب ودمه، ونلنا الحياة الأبدية من خلال سر الإفخارستيا كالتالي:

”كيف يمكنهم أن يؤكدوا أن الجسد غير قادر أن يقبل عطية الله، التي هي الحياة الأبدية، ذلك الجسد الذي يتغذى من جسد الرب ودمه، وصار عضوًا فيه“.^[3]

ق. ميثوديوس الأوليمبي

يتحدث ق. ميثوديوس الأسقف والشهيد عن الانجماع الكلي للكنيسة في المسيح من خلال الأسرار كالمعمودية، حيث يقترح ق. ميثوديوس إعادة خلق مطلقة وكاملة أكثر بكثير من خلق آدم الأول الذي أخطأ، وهكذا شرع الله في إعادة خلق البشرية كلها بالتجسُّد كالتالي:

”فالكنيسة تتزايد يوميًا في العظمة والجمال والكثرة، بالاتحاد والشركة مع الكلمة، والذي لا يزال يأتي إلينا، وتُدخِله ذكرى آلامه في حالة نشوة؛ وإلا ما استطاعت الكنيسة أن تحبل بالمؤمنين، ولا أن تلدهم ميلادًا جديدًا في جرن التجديد، ما لم يُخلِ المسيح نفسه لأجلهم، حتى يمكنهم أن يحتووه، كما قد قلت، من خلال الانجماع الكلي الذي لآلامه، ليموت ثانيةً؛ إذ يأتي من السماء، ويصبح ’مرتبطًا بزوجته‘، الكنيسة، لكي يمد بقوة معينة تؤخذ من جانبه، لكي ما ينمو كل مَن بُني فيه، أولئك الذين وُلِدوا ثانيةً بغسل الجرن، الذي يقبلون من عظامه ومن لحمه، أي من قداسته ومن مجده“.[4]

كما يؤكد ق. ميثوديوس على حتمية تجسُّد الكلمة، واتحاده بالإنسان ليُعِيد الأشياء فيه إلى حالتها الأولى التي كانت منذ البداية، وذلك بميلاده البتوليّ والعذراويّ من العذراء بالروح القدس، وهكذا كـوَّن الأشياء بنفس الطريقة كما كانت من البداية؛ أي أعاد خلقتها على طبيعتها وحالتها الأولى قبل السقوط قائلاً:

”وكان هذا هو المسيح: إنسان مملوء من النقاء واللاهوت الكامل، وتنازل إلى مستوى الإنسان. لأنه الأكثر ملائمة أن الأقدم من الدهور والأرفع من رؤساء الملائكة، عندما أراد الاتحاد بالإنسان، استقر في أقدم وأول إنسان ’آدم‘. ولذلك عند إعادة هذه الأشياء التي كانت منذ البداية، وتكوينها مرة أخرى من العذراء بالروح؛ فقد كوَّنها الله بنفس الطريقة، كما كانت في البداية، عندما كانت الأرض لا تزال بكرًا، وغير محروثة، أخذ الله الطين، وصنع منه كائن عاقل بدون بذرة“.[5]

ق. أثناسيوس الرسولي

يتحدث ق. أثناسيوس الرسولي عن وجودنا الكياني في المسيح عند موته، ويتحدَّث عن موت الجميع في المسيح مؤكِّدًا على وحدة الجنس البشريّ في المسيح آدم الجديد، حيث يقول التالي:

”لكي إذَّا كان الجميع قد ماتوا فيه، فإنه يُبطِل عن البشر ناموس الموت والفناء، ذلك لأن سلطان الموت قد استُنفِذَ في جسد الرب، فلا يعود للموت سلطان على أجساد البشر“.^[6]

ويؤكِّد ق. أثناسيوس أيضًا على وحدة البشرية في شخص المسيح، لارتباطنا به في جسده، وصعودنا معه إلى السماء في جسده، وهكذا يصير لنا شركة الحياة الأبدية، لأننا لم نعد بشرًا عاديين، بل صرنا في اللوغوس لوغسيين كالتالي:

”ولكن ارتباطنا بالكلمة الذي من السماء، فأننا نُحمَل إلى السموات بواسطته، لذلك بطريقة مماثلة قد نقل إلى نفسه أوجاع الجسد الأخرى لكي يكون لنا شركة في الحياة الأبدية، ليس كبشر فيما بعد، بل أيضًا لأننا قد صرنا خاصين بالكلمة [أي لوغسيون]“.^[7]

ويؤكِّد ق. أثناسيوس على أن المسيح أبطل اللعنة وهو كائن فينا أي في بشريتنا كالتالي:

”إذ أن لعنة الخطية قد أُبطِلَت بسبب ذاك الذي هو كائن فينا، والذي قد صار لعنةً لأجلنا“.^[8]

ويُشدِّد ق. أثناسيوس على نقطة خطيرة جدًا يُنكِرها البعض في عصرنا الحالي وهي أن موت المسيح كان موتنا جميعًا، وقيامته وتمجيده وصعوده للسماء كان هو قيامتنا وتمجيدنا وصعودنا، لأننا في المسيح نفسه أيضًا كالتالي:

”لأجل هذا السبب يُقال إنه إنسان مُجِّدَ أيضًا نيابةً عنا ومن أجلنا، لكي كما بموته قد متنا جميعًا في المسيح، وعلى نفس المنوال أيضًا، فإننا في المسيح نفسه أيضًا قد مُجِّدَنا مجدًا عاليًا، مُقامين من بين الأموات وصاعدين إلى السموات، حيث دخل يسوع كسابق لأجلنا“.^[9]

ويؤكِّد ق. أثناسيوس في عبارة خطيرة جدًا على عدم اندهاش القوات السمائية عندما ترانا نحن المؤمنين بالمسيح أي كنيسته المتَّحِدين به داخلين إلى مناطقهم السمائية كالتالي:

”لذلك لن تُدهَش القوات السمائية حينما ترانا نحن جميعًا -المتَّحِدين معه في نفس الجسد– داخلين إلى مناطقهم السمائية“.^[10]

ويشير ق. أثناسيوس إلى وحدتنا في جسد المسيح التي صِرنا بواسطتها هيكل الله، وصِرنا أبناء لله يُعبَد الرب فينا كالتالي:

”أنه ليس اللوغوس بسبب كونه لوغوس هو الذي حصل على مثل هذه النعمة، بل نحن لأنه بسبب علاقتنا بجسده فقد صرنا نحن أيضًا هيكل الله – وتبعًا لذلك قد جُعِلَنا أبناء الله، وذلك حتى يُعبَد الرب فينا أيضًا، والذين يُبصِروننا يُعلِنون – كما قال الرسول: ’إنَّ الله بالحقيقة فيكم‘“.^[11]

ثم يوضح ق. أثناسيوس أن موت المسيح هو موت جميع البشر كالتالي:

”حيث أن الجميع ماتوا بواسطته، هكذا قد تم الحكم إذ أن الجميع ماتوا في المسيح. وهكذا فإن الجميع يصيرون بواسطته أحرارًا من الخطية ومن اللعنة الناتجة عنها، ويبقى الجميع على الدوام قائمين من الأموات، ولابسين عدم موت وعدم فساد“.^[12]

كما يؤكِّد ق. أثناسيوس على وحدتنا ووجودنا في المسيح بسبب سُكنى الروح القدس فينا الذي يُوحِّدنا معه، وهكذا نصير في الله ويصير الله فينا كالتالي:

”لذلك فبسبب نعمة الروح الذي أُعطِي لنا نصير نحن فيه وهو فينا، وحيث إن روح الله فينا، لذلك فبواسطة سُكناه فينا وبحسب حصولنا على الروح، نُحسَب أننا في الله، وهكذا يكون الله فينا“.^[13]

وهكذا يتحدث ق. أثناسيوس عن الخضوع الكلي في المسيح بسبب اقتنائه للبشرية، ولقد صارت ربوبية المخلص على الكل كالتالي:

”فإنه يملك على الذين هم بالفعل تحت سلطانه الآن. أمَّا وإن كان الرب خالق الكل، وملك أبدي، فعندما صار إنسانًا اقتنانا نحن أيضًا. وبهذا يصير واضحًا أن ما قاله بطرس لا يعني أن جوهر الكلمة مصنوع، بل يعني خضوع الكل له فيما بعد، وأن ربوبية المخلص هي التي قد صارت على الكل“.[14]

ويتحدث ق. أثناسيوس أيضًا عن تحرير المسيح للبشرية كلها وخضوع كل الأشياء للمسيح، مقدسًا الجميع بالروح، لأنه قد صار فاديًا للجميع وربًا للأحياء والأموات كالتالي:

”إلا أن اتخاذه للجسد لم يجعل الكلمة وهو رب الطبيعة أن يكون عبدًا، بل بالأحرى فإن الكلمة بهذا الحدث (اتخاذ الجسد) قد حرَّر كل البشرية، فإن الكلمة نفسه وهو بالطبيعة الرب الكلمة قد جُعِلَ إنسانًا، وصار رب الجميع ومسيحًا من خلال صور العبد، أي لكي يقدس الجميع بالروح […] ولأنه صار فاديًا للجميع، فقد صار رب الأحياء والأموات. ولذلك فإن كل الأشياء تخضع له، وهذا أيضًا هو ما يعنيه داود حينما يترنم: ’قال الرب لربي أجلس عن يميني حتى أضع أعدائك موطئًا لقدميك‘ (مز 110: 1)“.[15]

ويؤكد ق. أثناسيوس على أننا ننال التأله بالنعمة من خلال الاتحاد السري بجسد الكلمة ذاته في الإفخارستيا، وبالتالي تُعتبر الأسرار الكنسية ضرورية في نوال نعمة التأله والحياة الأبدية كالتالي:

”ونحن إنما نتأله لا باشتراكنا السري من جسد إنسان ما، ولكن بتناولنا من جسد الكلمة ذاته“.^[16]

ق. كيرلس الأورشليمي

يؤكد ق. كيرلس الأورشليمي أيضًا على اتحادنا الكياني والحقيقي بالمسيح ونوالنا شركة الطبيعة الإلهية، وذلك من خلال اتحاد جسد ودم المسيح بأعضائنا من خلال الإفخارستيا، فنصير نحمل المسيح داخلنا وفي أعضائنا كالتالي:

”وإذ أنت تشترك في جسد المسيح ودمه، تصبح جسدًا واحدًا، ودمًا واحدًا مع المسيح، وهكذا نصبح نحن حاملي المسيح بما أن جسده ودمه ينتشران في أعضائنا. وبهذه الكيفية نصبح على حد تعبير الطوباوي بطرس ’شركاء الطبيعة الإلهية‘ (٢بط١: ٤)“.^[17]

ق. غريغوريوس النزينزي اللاهوتي

يؤكِّد ق. غريغوريوس النزينزي الملقَّب بـ ”اللاهوتي“ على فكرة وجودنا الكياني في المسيح في تدبيره الخلاصي، مؤكِّدًا على المبادلة الخلاصية الشفائية بيننا وبين المسيح، حيث يقول التالي:

”بالأمس صُلِبَت مع المسيح، واليوم أتمجَّد معه، بالأمس مُت معه، واليوم نلت الحياة به، بالأمس دُفِنَت معه، واليوم أقوم معه […] وكما تَشبه المسيح بنا، فلنتشبه نحن أيضًا به، صار إنسانًا لكي يُؤلِّهنا، قَبِلَ كل ما هو قابل للفساد حتى يهبنا الأسمى، صار فقيرًا حتى نغتني نحن بفقره، أخذ شكل العبد كي نسترد حريتنا، أتضع كي يرفعنا، جاز التجربة كي نغلب نحن به، أُهِين ليُمجِّدنا، مات ليُخلِّصنا، صعد إلى السماء ليجذبنا إلى نفسه، نحن الذين سقطنا في وهدة الخطية“.^[18]

يتحدث ق. غريغوريوس النزينزي عن الخضوع الكلي للخليقة كلها في المسيح لله الآب، بسبب الاتحاد الكياني للخليقة كلها بالمسيح كالتالي:

”وهكذا فحين أكون غير خاضع وعاصيًا بنكراني الله وأهوائي، يكون المسيح أيضًا غير خاضع فيَّ. ولكن ’متى أُخضِعَ له كل شيء‘ – وسيُخضَع له بمعرفة الله والتحول – سيقوم هو بالخضوع النهائي فيقدمني لله ناعمًا بالخلاص. وخضوع المسيح يكون – على ما أقول – في إتمام مشيئة الآب. الابن يُخضِع كل شيء للآب، والآب يُخضِعه للابن: الواحد بفعله، والآخر بعطفه، كما ذكرنا ذلك آنفًا. وهكذا فالمُخضِع يقدم لله ما أُخضِعَ له ويجعلنا من خاصته“.[19]

ويؤكد ق. غريغوريوس اللاهوتي على أننا بالمعمودية ننتقل إلى حالة (التأله) من خلال تطهير الروح القدس لنا في أعماقنا الداخلية، وإعادة خلقتنا لنصير من الحالة التي كنا عليها قبل المعمودية إلى حالة (التأله)، ونلبس الإنسان الجديد، ونترك الإنسان العتيق في جرن المعمودية كالتالي:

”بما أننا طبيعة مزدوجة أي من نفس وجسد، وبما أن الطبيعة الأولى غير منظورة [النفس] والثانية منظورة [الجسد]، فعملية التطهير هي مزدوجة أيضًا أي بالماء والروح. وهكذا نتطهّر بصورة منظورة جسديًا وبصورة غير منظورة روحيًا، بالماء شكلاً ورسمًا، وبالروح حقيقةً، لأنه يقدر أن يُطهِّر الأعماق. هذا الروح يأتينا منحة إلى خلقتنا الأولى، ويردنا من العتاقة إلى الجِدّة، ومن الحالة التي نحن عليها الآن إلى حالة التأله، ويصهرنا بدون نار، ويعيد خلقتنا بدون إخفاء الجسد“.^[20]

ق. غريغوريوس النيسي

يشير ق. غريغوريوس النيسي إلى وجودنا الكياني في المسيح أثناء عمله الخلاصي، والمبادلة الخلاصية بيننا وبينه، وكيف ألَّه اللاهوت كياننا البشري فيه بالنعمة كالتالي:

”لأنه حتى إنْ كانت طريقة حضور الله فينا ليست هي نفسها كتلك الحالة السابقة، إلا أننا نعترف أن وجوده فينا الآن وآنذاك هو متساوي. فالآن هو يختلط بنا، باعتباره حافظ الطبيعة في الوجود، ومن ثم قد اختلط بكياننا حتى من خلال شركة اللاهوت يصير كياننا مُتألهًا، مُنعتِقًا من الموت، ومُتحرِّرًا من طغيان الخصم. لأن عودته من الموت صارت بداية عودة جنسنا من الفناء إلى الحياة غير المائتة“.^[21]

كما يشير ق. غريغوريوس النيسي إلى نوال نعمة الاتحاد بالله والتأله من خلال سر الإفخارستيا؛ حيث يزرع الله ذاته في كل المؤمنين في الإفخارستيا، ويمزج ذاته بأجساد المؤمنين باتحاد حقيقي في الإفخارستيا لينالوا به عدم الفساد (التأله بالنعمة) كالتالي:

”لذلك قَبِلَ ذاك الجسد وهو الوعاء الإلهي، هذا العنصر (السائل) من أجل بنيانه الذاتي، هو الإله الذي ظهر، ولذلك فقد اندمج بنفسه مع الطبيعة الفانية، حتى أنه بشركة اللاهوت تتأله البشرية، لذا فقد غرس نفسه في كل الذين يؤمنون بتدبير النعمة من خلال الجسد الذي يتكوَّن من الخمر والخبز، واختلط بأجساد المؤمنين، حتى باتحاده بغير المائت يصير الإنسان أيضًا شريكًا لعدم الفساد. وهو يمنح هذه (العطايا) بفضل قوة البركة التي من خلالها يُغيِّر طبيعة هذه الأشياء التي تظهر (للحواس) إلى تلك (الطبيعة غير المائتة)“.^[22]

ق. هيلاري أسقف بواتييه

ويرى ق. هيلاري أسقف بواتييه الملقَّب بـ ”أثناسيوس الغرب“ البعد السرائريّ في اتحادنا بالمسيح في سر الإفخارستيا، حيث يقول التالي:

”من ناحية أخرى، قد شهد هو نفسه عن كيف يكون اتحاده بالحقيقة فينا بهذه الطريقة: ’مَنْ يَأْكُلْ جَسَدِي وَيَشْرَبْ دَمِي يَثْبُتْ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ‘ (يوحنا56:6). إذ لن يسكن فيه أحد سوى الذي يسكن فيه بنفسه، لأن الجسد الوحيد الذي قد أخذه لنفسه هو جسد هؤلاء الذين أخذوا جسده، لقد علَّم بالفعل قبلاً عن سر تلك الوحدة الكاملة […] هذا هو سبب حياتنا أننا لدينا المسيح يحيا في طبائعنا البشرية الجسدية بالجسد، وسوف نحيا به كما أنه يحيا بالآب“.^[23]

ق. أمبروسيوس أسقف ميلان

يتحدَّث ق. أمبروسيوس أسقف ميلان عن اتحادنا الكياني في المسيح مُردِّدًا ما نُصلِي به في تسبيحتنا ”هو أخذ الذي لنا وأعطانا الذي له“ قائلاً:

”إذًا، فقد أخذ منا ما كان يجب أن يُقدِّمه لنا، هكذا لكي يُفِيدنا مما يخصنا، وبعطيته الإلهية يُقدِّم مما يخصه [أي لاهوته]، ما لم يكن خاصًا بنا، إذًا، بحسب طبيعتنا قدَّم ذاته، حتى بهذا يعمل عملاً أسمى من طبيعتنا. التقدمة هي مما يخصنا أما المكافأة فهي مما يخصه، وكثيرًا ما نجد فيه أيضًا أمور بحسب الطبيعة وأسمى من الطبيعة (البشرية)“.^[24]

ويستطرد ق. أمبروسيوس في نفس السياق مُتحدِّثًا بكل صراحة عن وجودنا الكياني في المسيح كالتالي:

”إذًا، بما أن جسد الكل أيضًا في المسيح خضع للجروح، كيف تقولون إن ذلك الجسد وتلك الألوهية لهما الطبيعة ذاتها؟“.^[25]

أوغسطينوس أسقف هيبو

ننتقل إلى أوغسطينوس أسقف هيبو ولنا وقفة معه، لأن البعض يُهاجِم تعبير ”جسد المسيح السري“ مُعتقدين أنه تعبير حديث مُعاصر قاله أحد الآباء في العصر الحديث، ولكن المفاجأة الكبرى إنه تعبير أوغسطينيّ صرف تعلَّمه أوغسطينوس من قوانين تايكونيوس الدوناتي، واعتاد استخدامه كمفتاح لتفسير المزامير، للتأكيد على مبدأ أن الكنيسة هي جسد المسيح السري، حيث يقول التالي في تفسيره لسفر المزامير:

”هذه النبوة تنطبق على الشيطان وملائكته الذين يقاتلون، لا ضد جسد المسيح السري فحسب، بل ضد كل عضو من أعضائه، ’قصمت أسنان الأثمة‘، لكل منا أعداؤه الذين يلعنونه، فضلاً عن فاعلي الشر الذين يسعون إلى انتزاعنا من جسد يسوع المسيح، لكن للرب الخلاص“.^[26]

كما يؤكِّد أوغسطينوس على حقيقة اتحادنا الكياني في المسيح، وعبور المسيح بجسده الكامل أي الكنيسة من الموت إلى الحياة، قائلاً:

”هكذا أيضًا عبر المسيح بجسده الكامل من الموت إلى القيامة وجسده هو الكنيسة (كو١: ٢٤)“.^[27]

ويستطرد أوغسطينوس في نفس السياق، مؤكِّدًا على اتحاد مثال بشريته بنا لإزالة مخالفة فسادنا بشركة موتنا من أجل أن يمنحنا شركة الطبيعة الإلهية والتألُّه قائلاً:

”وبالتالي باتحاد مثال بشريته بنا، قد أزال مخالفة فسادنا، وبشركته لموتنا جعلنا شركاء طبيعته الإلهية“.^[28]

ويستطرد أوغسطينوس شارحًا كيف يهب المسيح الرأس أعضاء جسده أي كنيسته ما يقبله هو ناسوتيًا من لاهوته المتَّحِد به كالتالي:

”فإنه قَبِلَ بين الناس أيضًا كالرأس يُعطِي إلى أعضائه: وهو نفسه قد أعطى وقَبِلَ بين الناس وبدون شك كما في أعضائه الذين من أجلهم أيّ من أجل أعضائه صرخ من السماء قائلاً: شاول شاول لماذا تضطهدني؟ (أع٥: ٤)، والذين من أجلهم أيّ أعضائه يقول: بما أنكم فعلتموه بأحد أخوتي هؤلاء الأصاغر فبي فعلتم (مت٢٥: ٤٠)، لذا قد أعطى المسيح نفسه من السماء [أي من لاهوته]، وقَبِلَ على الأرض“.^[29]

ثم يشرح أوغسطينوس كيفية الاتحاد بين المسيح وبيننا في الجسد الواحد مُستخدِمًا تعبيرات مثل: الانسجام، أو التوافق، أو التناغم، أو التآلف، أو الشركة، للتأكيد على وحدتنا الطبيعية في المسيح المغروسة فينا بصفة خاصة من خلال موته وقيامته بطبيعتنا البشرية كالتالي:

”بينما يُواجِه موته الواحد وقيامته الواحدة ازدواجية وثنائية موتنا وقيامتنا، لأنه بهذا الانسجام أو التوافق أو التناغم أو التآلف أو أي كلمة مناسبة أكثر يمكن التعبير بها، بحيث أن اتحاد الواحد بالأثنين له أهمية كبيرة جدًا في كل الاندماج والاتفاق أو بالحري شركة الخليقة، تمامًا مثلما يحدث لي وهو ما أقصده بدقة بالغة بالشركة التي يدعوها اليونانيون άρμονία أي الانسجام والتناغم، ومع ذلك فهذا ليس المكان لكي ما أستعرض قوة ذلك الانسجام والاتحاد بين الواحد والثنائي الموجود بصفة خاصة فينا والمغروس فينا بصورة طبيعية أيضًا (الذي لا يكون إلا بواسطة خالقنا)؟ الذي لا يفشل حتى الجاهل في إدراكه“.^[30]

ق. يوحنا ذهبي الفم

يُصادِق ق. يوحنا ذهبي الفم على نفس كلام الآباء السابقين واتحادنا الكياني في المسيح، وأننا نصير جسد المسيح ليس بالرغبة أو الإرادة فقط، بل في الواقع أيضًا كالتالي:

”إن دور التلميذ هو ألا يفحص بوقاحة في تعاليم مُعلِّمه، بل دوره أن يسمع ويؤمن وينتظر الوقت لذلك لكي ما نصير جسده ليس بالرغبة فقط، بل أيضًا على مستوى الواقع، فليتنا نصير متَّحِدين بذلك الجسد، وهذا بالحق يتم بواسطة الطعام الذي أعطاه لنا كهبة [أي الإفخارستيا]، لأنه أراد أن يُبرهِن على الحب الذي له من نحونا. إذ لهذا السبب أشرك نفسه معنا، وأنزل جسده لمستوانا أي نصير واحدًا معه كاتحاد الجسد مع الرأس، وهذا بالحق هو سمة حبه العظيم“.^[31]

ويُحدِّد ق. يوحنا مفهوم التقدمة أو الفدية أو الذبيحة بأن الابن وحَّد نفسه بنا وقدَّمنا كذبيحة في نفسه، لأن الابن كله حلَّ فينا لا بنوع من الطاقة، بل كجوهر كالتالي:

”يقول الرسول وبتشديد أكثر أن كل ما هو للآب هو للابن أيضًا، لأنه صار ميتًا لأجلنا، ووحَّد نفسه بنا. لم يقل الرسول ’باكورةً‘ كما في الثمار، ولم يقل ’قيامةً‘ فحسب، بل قال ’باكورة القيامة‘ مظهرًا أنه قد قدَّسنا كلنا، وقدَّمنا كما لو كنا ذبيحةً. إن البعض يستخدم تعبير ’الملء‘ كنايةً عن اللاهوت، كما قال يوحنا: ’ومن ملئه نحن جميعًا أخذنا‘ (يو 1: 16). أي مهما كان الابن، فالابن كله حلَّ هناك ليس بنوع من الطاقة، بل كجوهر“.^[32]

ويتحدَّث ق. يوحنا ذهبي الفم عن امتزاج المسيح بنا في جسده ليس بالإيمان فقط، بل بجعلنا جسده الحقيقي، حيث يقول:

”فلم يكن كافيًا للسيد أن يصير إنسانًا ويُضرَب ويُقتَل، لكنه بمزج نفسه أيضًا بنا، لا بالإيمان فقط، بل بجعلنا أيضًا جسده بالفعل“.^[33]

ويؤكِّد ق. يوحنا ذهبي الفم على نفس التعبير مُعطِيًا له بعدًا سرائريًا، وهو امتزاجنا بالمسيح في جسد واحد في سر الإفخارستيا كالتالي:

”المائدة التي منها نقتات نحن، التي بها نمتزج ونصير جسدًا واحدًا ولحمًا واحدًا مع المسيح“.^[34]

ويُشدِّد ق. يوحنا ذهبي الفم على نفس مفهوم امتزاج المؤمنين بالمسيح في الأسرار قائلاً:

”فالسيد يمزج ذاته بكل واحد من المؤمنين في الأسرار، وهو يُطعِم بنفسه الذين ولدهم ولا يُسلِّمهم لآخرين، مُقنِعًا إياكم بهذا مرةً أخرى أنه اتخذ جسدكم“.^[35]

ويُعرِّف ق. يوحنا ذهبي الفم مفهوم شركتنا في جسد المسيح في موضع آخر قائلاً:

”لقد قال: شركة جسد المسيح، ليؤكِّد على أن ما نتناوله حقًا هو جسد المسيح المحيي، فعندما قال: شركة جسد، فإنه أراد أن يقول شيئًا يُعبِّر به عن أن الاتحاد يمضي في طريقه نحو ما هو أكثر، ولذلك أضاف: فإننا نحن الكثيرين خبز واحد وجسد واحد (١كو١٠: ١٧) ولماذا يقول شركة؟ يقول إن هذا الجسد ذاته هو نحن، لأنه ما هو الخبز؟ إنه جسد المسيح. وماذا يحدث للمؤمنين الذين يتناولون منه؟ يصيرون جسد المسيح، وليس أجسادًا كثيرة، بل جسدًا واحدًا“.^[36]

ق. كيرلس الإسكندري

يتحدَّث ق. كيرلس الإسكندري مُؤكِّدًا على فكرة وجودنا الكياني في المسيح أثناء صلبه كالتالي:

”ونحن قد صُلِبَنا معه لما صُلِبَ جسده الذي كانت فيه كل طبيعتنا“.^[37]

ويُؤكِّد ق. كيرلس الإسكندري في موضع آخر على فكرة شركتنا مع المسيح بالطبيعة في عمله الخلاصي، حيث يقول التالي:

”ومن أجل منفعتنا يقول إن الكلمة سكن فينا، لكي يرفع الحجاب عن السر العميق، لأننا نحن جميعًا في المسيح، والجماعة المشتركة في الطبيعة الإنسانية ارتفعت إلى شخصه، وهو ما جعله يُدعَى ’آدم الأخير‘ (١كو١٥: ٤٥) واهبًا بغنى للطبيعة الإنسانية المشتركة كل ما يخص الفرح والمجد“.^[38]

كما يُفرِّق ق. كيرلس الإسكندري بين الهرطوقي والأرثوذكسي بشكلٍ واضحٍ في مسألة أننا ككنيسة جسد المسيح الإفخارستي قائلاً:

”وحيث أن الهرطوقي في حماقته، يريد أن يُروِّج لآرائه الزائفة، ويقول: ’إنَّ أيّ مُجادلة لن تجعل الذين يُحرِّفون معنى الكلمات التي أمامنا عن معناها السليم، ويَعتبرونها تشير إلى تجسُّد المسيح، لأننا لم نتَّحد به بالجسد، ولا الرسل يثبتون في جسد المسيح كأغصان، ولا هم كانوا مُرتبِطين به بهذا الشكل، بل عن طريق وحدة الفكر والإيمان الحقيقي‘. والآن فلنُجاوِب على هذا الكلام باختصار، ونُبِين للهرطوقي أنه قد انحرف تمامًا، وهو لا يتبع الكتب المقدَّسة باستقامة.

فكون أننا مُتَّحِدون روحيًا بالمسيح بما يتطابق مع المحبة الكاملة، فهذا لا يُنكِره بيان عقيدتنا بأيّ حال، فنحن نعترف أن المعترِض على صواب في قوله من هذه الجهة، ولكن أن يقول إنه لا توجد أي إشارة في المثل إلى اتحادنا بالمسيح بالجسد، فنحن سنُوضِّح أن كلامه هذا يتعارض تمامًا مع الكتب الموحَى بها، لأنه كيف يمكن أن يُجادِل أحد، أو هل يُمكِن لأيّ إنسان ذي فكر مستقيم أن يُنكِر أن المسيح هو الكرمة من ناحية جسده؟ ونحن لكوننا أغصان حسب الرمز [أي رمز الكرمة والأغصان]..

فإننا ننال في أنفسنا الحياة النابعة منه، كما يقول بولس: ’لأننا نحن الكثيرين جسد واحد في المسيح، فإننا نحن الكثيرين خبز واحد […] لأننا جميعًا نشترك في الخبز الواحد‘ (أنظر رو١٢: ٥؛ ١كو١٠: ١٧). ما هو سبب هذا وهل يستطيع أحد أن يُعطِينا تفسيرًا بدون الإشارة إلى قوة السر المبارك؟ ولماذا نحن نتناوله ونأخذه داخلنا؟ أليس لكي يجعل المسيح يحل فينا جسديًا أيضًا بالاشتراك في تناول جسده المقدَّس؟ أنه يجيب بصواب قائلاً نعم هو كذلك. لأن بولس يكتب هكذا: أن الأمم شركاء في الجسد، وشركاء المسيح في الميراث (أنظر أف٣: ٦).

كيف يكونون أعضاء في الجسد؟ ذلك بسبب دخولهم [أي الأمم] ليشتركوا في الإفخارستيا المقدَّسة، وهكذا يصيرون جسدًا واحدًا معه مثل أيّ واحد من الرسل القديسين!“.^[39]

وأخيرًا، يؤكد ق. كيرلس الإسكندري على أننا بالإفخارستيا أي ”بشركة جسده الخاص الذي يسكب فينا شركة الله، ويمحو الموت الذي حلَّ بنا من اللعنة القديمة“.^[40]

وهكذا نجد التأكيد في شروحات آباء الكنيسة على اتحادنا الكياني في المسيح سواء في تدبير الخلاص أو على مستوى الأسرار، وبالتالي لا يمكن أن يكون جسد المسيح أي جسد البشرية، كما يدَّعي البعض خطاءً، جسدًا اعتباريًا، أو رمزيًا، أو روحيًا فقط، بل جسدًا حقيقيًا بشهادة جميع آباء الكنيسة الجامعة شرقًا وغربًا.

حيث يدحض آباء الكنيسة التعليم غير الأرثوذكسيّ بنظرية الأجساد الثلاثة، وادعاء البعض بأن جسد المسيح الذي أخذه من العذراء غير جسده أي الإفخارستيا، وغير جسده أي الكنيسة، واعتبار جسد المسيح السريّ أي الكنيسة هو مُجرَّد جسد رمزيّ اعتباريّ.

وتتفق في ذلك آراء آباء الكنيسة الغربية اللاتينية مع آراء الكنيسة الشرقية اليونانية، حيث قد وجدنا أنهم يؤكِّدون على وحدة الأجساد الثلاثة، وعدم فصلهم عن بعضهم البعض، مُتفِقين مع أقول آباء الكنيسة اليونانية الشرقية في نفس الموضوع، وأود التنويه إلى أن ما أعرضه من أقوال الآباء وشروحاتهم هو بعض من كل، وقليل من كثير، وعشرات بل مئات من الشروحات تؤكِّد على اتحادنا الكياني في المسيح.

 

الليتورجية القبطية

نجد العديد من الإشارات في نصوص الليتورجية القبطية إلى اتحادنا الكياني بالمسيح، كما سنرى في النصوص الليتورجية التالية.

حيث نجد إشارة واضحة جدًا للاتحاد الكياني بالمسيح في قسمة للابن تُقال في أي وقت، وهكذا يتحدث عن إعطاء الله لنا مشتهيات الألوهية، بعدما خسرنا شجرة الحياة، وهذا يحدث من خلال تناولنا الجسد والدم الأقدسين كالتالي:

”صنعت لي وليمة النعمة، وشفيتني من سم الحية، وسلمتني أدوية الخلاص. لأنه هكذا أيها السيد، عندما عدَّمت نفسي من شجرة الحياة، أعطيتني مشتهيات الألوهية. صيَّرتني واحدًا معك، أعطيتني جسدك ودمك الذي بذلته عن حياة العالم“.^[41]

وتتحدث قسمة أخرى للقديس كيرلس السكندري تُقال في أي وقت عن اتحادنا الكياني والحقيقي بالمسيح، حيث عندما نتناول الجسد والدم تشارك نفوسنا مجد الله، وتتحد نفوسنا بألوهيته، ونصير هياكل مقدسة لحلوله، ونتحد به اتحادًا سريًا، وهكذا نتحد بالثالوث القدوس، ويكون واحدًا معنا وفينا كالتالي:

”أجعلنا أهلاً لحلول روحك الطاهر في نفوسنا، أنر عقولنا لنعاين سبحك، نق أفكارنا وأخلطنا بمجدك. حبك أنزلك إلى هبوطنا، نعمتك تصعدنا إلى علوك […] عند استحالة الخبز والخمر إلى جسدك ودمك، تتحول نفوسنا إلى مشاركة مجدك، وتتحد نفوسنا بألوهيتك […] صيرنا هياكل مقدسة لحلولك […] أهلنا للاتحاد بك خفيةً. وهبت لنا أن نشرب كأس دمك طاهرًا، أهلنا أن نمتزج بطهارتك سرًا. وكما أنك واحد في أبيك وروحك القدوس، نتحد نحن بك، وأنت فينا، ويكمل قولك، ويكون الجميع واحدًا فينا“.^[42]

وهكذا نحن نتناول في سر الإفخارستيا الجسد الإلهي والدم الكريم لنتأله، وليس كما يدَّعي البعض أننا نتناول الناسوت دون اللاهوت، حيث نصلي في قسمة تُقال للابن في سبت الفرح التالي:

”وأنعمت علينا بشجرة الحياة، التي هي جسدك الإلهي ودمك الحقيقي“.^[43]

كما تتحدث القسمة الوجيزة عن أننا نتناول الجسد الإلهي والدم الكريم، نتناول الجسد الإلهي والدم الكريم، وليس الناسوت دون اللاهوت كالتالي:

”يا الله الذي أنعم علينا نحن الخطاة بميقات الخلاص، وذبيحة ناطقة سمائية التي هي الجسد الإلهي، والدم الكريم اللذان لمسيحك. هذا الذي صار لنا طُهرًا، وخلاصًا، ونعمةً، وغفرانًا للخطايا“.^[44]

وتتحدث قسمة الابن السنوي عن اتحادنا الكياني بالمسيح في الإفخارستيا كالتالي:

”وحينما أتقدم لتناول أسرارك، أجعلني مستحقًا لذلك، ومؤهلاً للاتحاد بك“.^[45]

ويتحدث ق. غريغوريوس اللاهوتي في قداسه عن امتلاء الكل سواء البشر أو الملائكة من لاهوت الابن في صلاة الصلح الموجهة للابن في القداس الغريغوري كالتالي:

”وصالحت الأرضيين مع السمائيين، وجعلت الاثنين واحدًا، وأكملت التدبير بالجسد. وعند صعودك إلى السماء جسديًا، إذ ملأت الكل بلاهوتك، قلت لتلاميذك ورسلك القديسين: سلامي أعطيكم، سلامي أنا أترك لكم“.^[46]

كما نصلي في الشيرات الثانية في باكر سبت الفرح مخاطبين العذراء مريم القديسة قائلين:

”السلام للممتلئة نعمة، المائدة الروحية التي تعطي الحياة لكل مَن يأكل منها [المقصود هو الإفخارستيا]، السلام للإناء غير الفاسد الذي للاهوت المعطي الشفاء لكل مَن يشرب منه“.^[47]

ويتحدث هنا أننا نشرب من إناء اللاهوت غير الفاسد لشفائنا، وأعتقد أنه يقصد أننا نشرب اللاهوت سرائريًا المعطي شفاءً لكل مَن يتناول منه.

كما هناك إشارة واضحة جدًا إلى عقيدة التأله بالنعمة في طرح واطس للأحد الثالث من الخمسين المقدسة، حيث تتحدث عن قيامة المسيح كعربون للتأله والقيامة الأبدية كالتالي:

”قام الملك المسيح من القبور عربون التأله والقيامة الأبدية، له المجد دائمًا“.^[48]

وهكذا يصلي الكاهن في صلاة تسريح ماء المعمودية في ختام طقس سر المعمودية المقدسة، متحدثًا عن إضاءة المعمدين بنور اللاهوت بعد معموديتهم، أي أنهم اتحدوا بالنور الإلهي، وصاروا يضيئون ببهاء ونور اللاهوت كالتالي:

”أنت يا سيدنا جعلت هذا الماء طاهرًا بنعمة مسيحك، وحلول روحك القدوس عليه، وصار لعبيدك الذين تعمدوا فيه حميمًا للميلاد الجديد، وتجديدًا من الضلالة القديمة، وأضاءوا بنور لاهوتك“.[49]

ويصلي الكاهن على المعمد أيضًا في صلاة حل زنار المعمدين بوضع يده عليه، بعد التناول من الأسرار المقدسة، متحدثًا عن إضاءة المعمد بنور لاهوت السيد الرب إلهنا، ونواله النور الفوقاني الذي من فوق، النور غير الموصوف، الذي للرب يسوع المسيح مخلصنا كالتالي:

”أيها السيد الرب إلهنا مانح السلام والبركة، ذو الصلاح، وحده محب البشر، الذي باركنا، وقدسنا، وأضاء علينا بنور لاهوته، الذي جعل عبيده مستحقين أن ينالوا النور الذي من فوق، غير الموصوف، الذي لمسيحك يسوع مخلصنا. أنر عليهم بنور البركة، طهَّرهم. باركهم. جدَّدهم بنعمتك من جهة الصبغة التي نالوها بقوة روحك القدوس المحيي“.[50]

كما يصلي الكاهن طلبة في تحليل المرأة أثناء إتمام طقس سر المعمودية المقدسة، حيث يتحدث عن اتحادنا الكياني بشخص المسيح في شركة سرية كالتالي:

”من أجل هذا يارب طهَّرت طبيعتنا، وعتقتنا بالاتحاد في شخصك في شركة سرية. نسأل ونطلب منك يا مُحِب البشر لكي تتطلع على أمتك (فلانة) حتى يتجدد روح قدسك في أحشائها“.[51]

وتتحدث قسمة الابن التي تُقال في أي وقت عن الاتحاد الكياني في المسيح بالروح القدس، حيث صرنا مسكنًا له بالروح القدس الحال فينا بأقنومه كالتالي:

”وأكملت ناموسك عني، ربطتني بكمالات الشريعة. وعزيتني بلبان العلم من قِبل روحك القدوس، منطقتني بالقوة، واتخذتني لك مسكنًا“.[52]

وتتحدث قسمة تُقال للابن في عيد القيامة عن نوالنا لنور قيامة الرب بتجسده وقيامته، وإضاءتنا بشكله المحيي بنور معرفته الحقيقية كالتالي:

”ونحن أيضًا الجلوس في الظلمة زمانًا، أنعم علينا بنور قيامته من قِبل تجسُّده الطاهر. فليضيء علينا نور معرفتك الحقيقية لنضيء بشكلك المحيي“.[53]

ويصلي الكاهن صلاة خضوع للآب قبل التناول في القداس الكيرلسي، تؤكد على أننا ننال بالتناول من الأسرار المقدسة طُهر إنساننا الداخلي كطُهر الابن الوحيد كالتالي:

”طهَّر إنساننا الداخلي كطُهر ابنك الوحيد، هذا الذي نريد أن نتناوله“.[54]

ويصلي الكاهن في صلاة القسمة للآب في القداس الكيرلسي، ويتحدث عن تناولنا للجمرة الحقيقية المعطية حياة للنفس والجسد والروح، ألا وهي الجسد المقدس والدم الكريم اللذان للمسيح، وهذه الجمرة بالطبع هي جمرة اللاهوت، لأن إلهنا نار آكلة، وبالتالي يدحض هذا القول بأننا نتناول الناسوت فقط في سر الإفخارستيا، وليس اللاهوت المتحد بالناسوت كالتالي:

”تفضل طهَّر أنفسنا، وأجسادنا، وشفاهنا، وقلوبنا، وأعطنا هذه الجمرة الحقيقية المعطية حياة للنفس، والجسد، والروح، التي هي الجسد المقدس، والدم الكريم اللذان لمسيحك“.[55]

ويصلي الكاهن في صلاة الحجاب لأبينا ق. يوحنا المثلث الطوبى للآب سرًا، في بداية القداس الكيرلسي، ويتحدث عن حلول الروح القدس، النار غير الهيولية (أي غير المادية) فينا، أي يتحدث عن حلول الروح القدس بأقنومه فينا، كالتالي:

”أعطني يارب روحك القدوس، النار غير الهيولية [المادية] التي لا يُفكَّر فيها، التي تأكل كل الضعفات، وتحرق الموجودات الرديئة“.[56]

وهذا ما نصليه أيضًا مخاطبين العذراء القديسة مريم في لبش واطس في باكر سبت الفرح (أو سبت النور) لكي ما ننال الروح القدس لنصير مسكنًا له مثلما حلَّ على العذراء القديسة مريم، وهذا يؤكد الحلول الأقنومي للروح القدس فينا كما حلَّ أقنوميًا على العذراء مريم كالتالي:

”من أجلك أيضًا صرنا مسكنًا للروح القدس الذي حلَّ عليك وقدَّسك“.[57]

ونستنتج من هنا أن الاتحاد الكياني بالمسيح هو عقيدة متأصلة في الليتورجية القبطية التي تُعتبر وعاءً لعقيدة ولاهوت الكنيسة، فنحن ما نؤمن به نصلي به، وبالتالي، نجد عقيدة الاتحاد الكياني والحقيقي بالمسيح متغلغلة في الليتورجية القبطية وصلواتها المقدسة.

 

 

الحلول الأقنومي للروح القدس في البشر

هناك دائمًا خوف من القول بأن الروح القدس يسكن البشر بأقنومه، لئلا نصير آلهةً مثل الله، وهذا بالطبع خطأ فادح جدًا، ﻷننا لا نستطيع أن نصير مثل الله فى كمال لاهوته بل نصير بالنعمة مشابهين لله وننمو فى صورته، ومثاله، وشبهه، فلابد أن يسكن الروح القدس بذاته، وأقنومه فينا، ﻷنه مثلاً كيف يسكن اﻹنسان مسكنًا بمواهبه وقدراته وطاقاته دون أن يسكن بجوهره وذاته فى هذا المسكن لذا هناك أدلة كتابية وآبائية كثيرة على الحلول اﻷقنومي للروح القدس فى البشر، سنقوم بعرضها فيما يلي.

الكتاب المقدس

• حيث يتحدث رب المجد لتلاميذه عن أن روح الحق ماكث معهم ويكون فيهم وليست مواهبه كالتالي: ”رُوحُ الْحَقِّ الَّذِي لاَ يَسْتَطِيعُ الْعَالَمُ أَنْ يَقْبَلَهُ، لأَنَّهُ لاَ يَرَاهُ وَلاَ يَعْرِفُهُ، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتَعْرِفُونَهُ لأَنَّهُ مَاكِثٌ مَعَكُمْ وَيَكُونُ فِيكُمْ“ (يو14: 17).
• ويتحدث بولس الرسول عن أن الله أعطانا روحه، ولم يعط مواهبه فقط: ”إِذًا مَنْ يُرْذِلُ لاَ يُرْذِلُ إِنْسَانًا، بَلِ اللهَ الَّذِي أَعْطَانَا أَيْضًا رُوحَهُ الْقُدُّوسَ“ (1تس4: 8).

• ويقول يوحنا الرسول أن الله أعطانا من روحه للثبات فيه، ولم يقل من مواهبه كالتالي: ”بِهذَا نَعْرِفُ أَنَّنَا نَثْبُتُ فِيهِ وَهُوَ فِينَا: أَنَّهُ قَدْ أَعْطَانَا مِنْ رُوحِهِ“ (1يو4: 13).
• ويتحدث رب المجد عن أن الروح القدس، روح اﻵب هو المتكلم فينا، وليس مواهبه وطاقاته كالتالي: ”لأَنْ لَسْتُمْ أَنْتُمُ الْمُتَكَلِّمِينَ بَلْ رُوحُ أَبِيكُمُ الَّذِي يَتَكَلَّمُ فِيكُمْ“ (مت10: 20).

• ويقول بولس الرسول أن الروح القدس، روح الابن هو الصارخ فينا إلى اﻵب، وليست مواهبه، وطاقاته، ونعمه كالتالي: ”ثُمَّ بِمَا أَنَّكُمْ أَبْنَاءٌ، أَرْسَلَ اللهُ رُوحَ ابْنِهِ إِلَى قُلُوبِكُمْ صَارِخًا: ’يَا أَبَا الآبُ‘“ (غلا4: 6).
• ويتحدث بولس الرسول عن أن روح الله يسكن فينا، ولم يقل مواهبه تسكن فينا كالتالي: ”أَمَا تَعْلَمُونَ أَنَّكُمْ هَيْكَلُ اللهِ، وَرُوحُ اللهِ يَسْكُنُ فِيكُمْ؟“ (1كو3: 16).

• ويقول بولس الرسول أن الروح القدس الذى أقام المسيح من اﻷموات ساكنًا فينا، ولا أعتقد أن مواهب ونعم الروح القدس هي التي أقامت المسيح من اﻷموات، بل الروح القدس نفسه كالتالي: ”وَإِنْ كَانَ رُوحُ الَّذِي أَقَامَ يَسُوعَ مِنَ الأَمْوَاتِ سَاكِنًا فِيكُمْ، فَالَّذِي أَقَامَ الْمَسِيحَ مِنَ الأَمْوَاتِ سَيُحْيِي أَجْسَادَكُمُ الْمَائِتَةَ أَيْضًا بِرُوحِهِ السَّاكِنِ فِيكُمْ“ (رو8: 11).

• ويؤكد بولس الرسول على أن الروح القدس، روح الله وروح المسيح ساكن فينا، ولم يقل طاقاته ومواهبه كالتالي: ”وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلَسْتُمْ فِي الْجَسَدِ بَلْ فِي الرُّوحِ، إِنْ كَانَ رُوحُ اللهِ سَاكِنًا فِيكُمْ. وَلكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ لَيْسَ لَهُ رُوحُ الْمَسِيحِ، فَذلِكَ لَيْسَ لَهُ“ (رو8: 9).

• ويقول بولس الرسول إن جسدنا هو هيكل للروح القدس، وليس هيكلاً لمواهب الروح القدس كالتالي: ”أَمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ جَسَدَكُمْ هُوَ هَيْكَلٌ لِلرُّوحِ الْقُدُسِ الَّذِي فِيكُمُ، الَّذِي لَكُمْ مِنَ اللهِ، وَأَنَّكُمْ لَسْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ؟“ (1كو6: 19).

• ويقول بطرس الرسول إن روح المجد والله يحل فينا، ولم يقل مواهب روح المجد كالتالي: ”إِنْ عُيِّرْتُمْ بِاسْمِ الْمَسِيحِ، فَطُوبَى لَكُمْ، لأَنَّ رُوحَ الْمَجْدِ وَاللهِ يَحِلُّ عَلَيْكُمْ. أَمَّا مِنْ جِهَتِهِمْ فَيُجَدَّفُ عَلَيْهِ، وَأَمَّا مِنْ جِهَتِكُمْ فَيُمَجَّدُ“ (1بط4: 14). هناك الكثير من اﻵيات الكتابية التي تؤكد على الحلول اﻷقنومي، لذا أكتفي بهذا القدر.

ق. أثناسيوس الرسولي

ونجد أن هناك العديد من أقوال آباء الكنيسة الجامعة تؤكد على الحلول اﻷقنومي للروح القدس فينا، حيث يتحدث ق. أثناسيوس عن طريقة مشهورة للتفريق بين الروح القدس ذاته ومواهبه في حلوله الأقنومي في البشر كالتالي:

”وواضح هنا أنه عندما يقول الروح فالمقصود هو الروح القدس. وهكذا أيضًا حيث يكون الروح القدس في البشر، حتى إذا ذكرت كلمة الروح بدون أيّ إضافة، فليس هناك مِن شك أنها تعني الروح القدس وعلى اﻷخص عندما تذكر الكلمة مقترنة بأداة التعريف“.^[58]

ويؤكد ق. أثناسيوس أيضًا على أن الحلول الأقنومي لأحد أقانيم الثالوث هو بمثابة حلول للثالوث القدوس كالتالي:

”كيف حينما يوجد الروح فينا يُقال أن الابن فينا؟ وحينما يكون الابن فينا يُقال إن اﻵب فينا؟ وعندما يكون الثالوث بحق ثالوثًا، فكيف يفهم أنه واحد. أو لماذا حينما يكون أحد أقانيم الثالوث فينا، يُقال إن الثالوث موجود فينا؟“.^[59]

ونجد هنا أن ق. أثناسيوس يسأل محاربي الروح القدس: كيف إذا كان الروح القدس فينا لا يكون الثالوث ساكن فينا؟ ويقول إن كان أحد أقانيم الثالوث فينا، ولم يقل مواهب أحد الاقانيم، فمعنى ذلك حلول الثالوث القدوس كله فينا.

ق. كيرلس الأورشليمي

ويتحدث ق. كيرلس الأورشليمي عن حلول الروح القدس فينا بذاته، وليس بمواهبه فقط، حيث يقول التالي:

”لقد نطق بهذا متنبأ ’حين يجعل الرب روحه عليهم‘. العبارة تقول ’إذ يجعل الرب‘ أي يجعله يحل على الكل […] إنه سيُعطي بسخاء. لقد ألمح فى السر إلى ما كان مزمعًا أن يحدث بيننا في يوم الخمسين، ﻷن الروح القدس بنفسه حلَّ بيننا“.^[60]

ق. غريغوريوس النزينزي اللاهوتي

ويتحدث ق. غريغوريوس اللاهوتي عن الحلول الأقنومي للروح القدس في البشر في يوم الخمسين، مفرقًا بين حلوله هذا، وحلوله مسبقًا في مناسبات أخرى كالتالي:

”وفي المناسبة الثالثة في وقت توزيع الألسنة النارية عليهم الذي نحتفل بذكراه اليوم، ولكن في المناسبة الأولى، كان ظهور الروح القدس بطريقة خافتة، وفي الثانية بطريقة مُعبِّرة وواضحة، أمَّا في الثالثة فبطريقة أكثر كمالاً، حيث أنه لم يعد حاضرًا بالقدرات والطاقات والأفعال كما كان فيما سبق، بل حاضرًا بجوهره يُشارِكنا ويُعايشنا، إذ لا يستطيع أحد أن يقول غير ذلك“.^[61]

ق. يوحنا ذهبي الفم

ثم يتحدث ق. يوحنا ذهبي الفم عن اختلاف طريقة حلول الروح القدس على الرسل في يوم الخمسين عن حلوله على الأنبياء في العهد القديم، حيث يقول التالي:

”أما بالنسبة للأنبياء فالوضع مختلف إذ لم يحل الروح القدس على أحدهم بالطريقة التي حدثت مع الرسل […] لكن الذي حلَّ هنا هو الروح القدس […] لكن لم ينل أحد منهم الروح القدس بنفس الطريقة التي حدثت للرسل هنا“.^[62]

وهكذا يؤكد ذهبي الفم على حلول الروح القدس نفسه ونعمته أيضًا كالتالي:

”ليس أنهم نالوا نعمة الروح القدس فقط، بل امتلأوا منه، وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقوا“.^[63]

العلامة ديديموس الضرير

ويتحدث العلامة الإسكندري ديديموس الضرير عن سُكنى الثالوث فينا من خلال سُكنى الروح القدس فينا كالتالي:

”الروح القدس يسكن في العقل وفي الانسان الباطن بنفس الطريقة التي يسكن بها اﻵب والابن“.^[64]

فالعلامة ديديموس لا يتحدث هنا عن سُكنى مواهب، بل عن سُكنى أقانيم الثالوث فينا. ويتحدث العلامة ديديموس أيضًا فى نفس السياق عن شركتنا في الآب والابن من خلال شركتنا مع الروح القدس كالتالي:

”وهكذا فأيٍّ مَن كان له شركة في الروح القدس؛ يصير على الفور في شركة مع اﻵب والابن“.^[65]

وهكذا يتحدث العلامة ديديموس عن شركة مع اﻷقانيم، وليست شركة مع المواهب. وكتابه عن الروح القدس مليء بالأدلة على الحلول الأقنومي للروح القدس فينا ولكنني سأكتفي بذلك.

ق. إبيفانيوس أسقف سلاميس

ويتحدث ق. إبيفانيوس أسقف سلاميس الملقب بـ ”صائد الهرطقات“ بكل صراحة عن الوجود الأقنومي للروح القدس في كل هذه الأشياء المعطاة للبشر من مواهب الروح القدس كالتالي:

”فإنه يُعطِي الخير للكل بشكل مختلف (1كو12: 8) ’فَإِنَّهُ لِوَاحِدٍ يُعْطَى بِالرُّوحِ كَلاَمُ حِكْمَةٍ، وَلآخَرَ كَلاَمُ عِلْمٍ بِحَسَبِ الرُّوحِ الْوَاحِدِ‘ […] وهو يُظهِر لنا الوجود الأقنومي للروح القدس من خلال تلك اﻷشياء“.^[66]

ق. كيرلس الإسكندري

وهكذا يتحدث ق. كيرلس الإسكندري صراحةً عن حلول الروح القدس بذاته في داخلنا، ولم يقل بمواهبه فقط في سياق إثبات ألوهية الروح القدس في مقابل محاربي الروح القدس من الآريوسيين، والأفنوميين، والمقدونيين كالتالي:

”كيرلس: فمَّن يعمل في داخلنا، ويكمل فينا عمل الله، هل يمكن ألا يكون الله؟ […] كيرلس: […] قُل لي إذًا، بأي طريقة كان يوجد الله في القدماء عندما كان الروح داخلهم؟ أو كيف يمكن أن يأتي في داخلنا نحن عندما يكون الروح ذاته في داخلنا؟ لأنه لا يمكن أن يتحقق فينا وجود الله حسب طبيعته إن كان الروح مختلفًا عن اﻵب في الجوهر“.^[67]

كما يُحارِب ق. كيرلس الإسكندري منكري الحلول الأقنومي للروح القدس في البشر، حيث يقول أننا نتَّحد بالله ونصير واحدًا معه وشركاء الطبيعة الإلهية بشركتنا ووحدتنا مع الروح غير المخلوق في سياق دفاعه عن ألوهية الروح القدس، حيث يقول التالي:

”هكذا أيضًا ذاك الذي صار شريكًا للروح القدس يصير واحدًا مع الرب، وبالتالي الروح القدس هو الله، الذي بواسطته، نلتصق بالله ونصير واحدًا معه، وشركاء الطبيعة الإلهية (أنظر ٢بط ١: ٤)، بشركتنا ووحدتنا مع الروح. فإذا كان الروح هو الله، فكيف يكون مخلوقًا“.^[68]

ويُقاوِم ق. كيرلس الإسكندري الأفنوميين الهراطقة مُنكري الحلول الأقنومي للروح القدس في البشر، حيث يقول التالي:

”فإنْ كان الروح يحل ويسكن فينا، وبواسطته يسكن المسيح أيضًا فينا، إذًا، الروح القدس هو قوة المسيح. فإذا كان الأمر هكذا، فكيف يكون مخلوقًا هذا الذي من طبيعته أن يوجد في الابن؟ إنها ساعة إذًا ليقولوا: إن كلمة الله -الذي لا تركيب فيه ولا ازدواج- مركب، وذلك بسبب هذا الشيء الذي يأتي من الخليقة مُضافًا إلى طبيعته. لكن هذا محض عبث، فالروح ليس مخلوقًا ولا مجبولاً، إنما هو يأتي من أعلى، من الجوهر الإلهي، كقوة وفعل طبيعي له“.^[69]

ويحارب ق. كيرلس الإسكندري مُنكري الحلول الأقنومي للروح القدس في البشر، والذين يدَّعون أن شركتنا مع الروح القدس هي شركة مع مخلوق، حيث يقول التالي:

”إذًا، عندما يسكن الروح في غير المرفوضين، يكون المسيح هو ذاك الذين يسكن فيهم، وبالتالي يكون من الضروري أن نقول إن هذا هو الجوهر الإلهي الذي يجعل كل الذين يشاركونه شركاءً. لأنه ما من أحد يملك عقلاً يمكنه أن يقول إن شركتنا مع الله يمكن أن تصير بواسطة مخلوق، طالما كان هذا المخلوق -بحسب رأي الهرطقة- لديه طبيعة مختلفة، وهو مختلف تمامًا عن الآب والابن، وإن هناك فرقًا شاسعًا بين الجوهر المخلوق والجوهر غير المخلوق“.^[70]

ويتحدث ق. كيرلس الإسكندري عن عمل الروح القدس فينا كالتالي:

”إنَّ الكلمة الذى من الله الآب يُرقِينا إلى حد أن يجعلنا شركاء طبيعته الإلهية بواسطة الروح القدس. وبذلك صار له الآن أخوة مشابهون له وحاملون صورة طبيعته الإلهية من جهة التقديس. لأن المسيح يتصور فينا هكذا: بأن يُغيِّرنا الروح القدس تغييرًا جذريًا من صفاتنا البشرية إلى صفاته هو. وفي ذلك يقول لنا بولس الطوباوي: ’وأمَّا أنتم فلستم في الجسد، بل في الروح‘ (رو٨: ٩)، فمع أن الابن لا يُحوِّل أحدا قط من المخلوقين إلى طبيعة لاهوته الخاص -لأن هذا مستحيل- إلا أن سماته الروحية ترتسم بنوع ما في الذين صاروا شركاء طبيعته الإلهية بقبول الروح القدس وبهاء لاهوته غير المفحوص يضيء مثل البرق في نفوس القديسين“.^[71]

ثم يدحض ق. كيرلس الإسكندري المعتقدين بالحلول المواهبي للروح القدس في البشر في سياق دفاعه ع ألوهية الروح القدس كالتالي:

”أمَّا لو كانت النعمة المعطاة لنا بواسطة الروح القدس هي نعمة منفصلة عن جوهره، فحينئذ لماذا لم يقل موسى النبي (تك٢: ٧) إنه عندما أوجد الخالق الكائن الحي (الإنسان)، إنه نفخ فيه النعمة مع نفخة الحياة، ولماذا لم يقل المسيح لنا: اقبلوا النعمة التي أهبها لكم بعمل الروح القدس؟ والعكس هو الصحيح، لأن موسى قال: نفخة الحياة، ولأننا به نحيا ونتحرك ونوجد.

كما قال بعض شعرائكم أيضًا: لأننا أيضًا ذريته (أع١٧: ٢٨)، بينما دعاه المخلص الروح القدس، وهكذا سكن في نفوس أولئك الذين يؤمنون بالروح الحقيقي نفسه، والذي بواسطته وبه يقودهم إلى هيئتهم الأولى. بمعنى أنه يجعلهم مشابهين له عندما يقدِّسهم، وهكذا يُعيدنا إلى صورتنا الأولى أي إلى حالة ختم الآب. ومن جهة الدقة في وصف وحدة الجوهر، فإن الابن ذاته هو الختم الحقيقي، في الوقت نفسه فإن الروح القدس هو شبه واضح وطبيعي للابن، والذي نتغير نحن بالتقديس بواسطته أي لنأخذ صورة الله […]

إذًا، الروح هو الله الذي يعطينا أن نكون على صورة الله. وهذا لا يتأتى عن طريق النعمة الخادمة، لكن بالاشتراك في الطبيعة الإلهية مانحًا ذاته عينها للمستحقين […] هل يمكن أن تسأل المعاندين: لماذا نُدعى هياكل لله، بل بالحري آلهة، إن كنا بالفعل شركاء مجرد نعمة بسيطة لا كيان لها؟ لكن الأمر ليس كذلك، لأننا هياكل للروح الحقيقي الكائن، ولهذا فنحن نُدعى أيضًا آلهةً، لأنه من خلال اتحادنا به نصبح شركاء الطبيعة الإلهية غير الموصوفة“.^[72]

وبذلك يؤكد ق. كيرلس الإسكندري على الحلول الأقنومي للروح القدس في البشر، وليس مجرد حلول مواهبي أو حلول لنعم مخلوقة كما يدَّعي الهراطقة، ويدحض بشدة ويستنكر الهراطقة القائلين بأننا نتحد بنعمة خادمة (مخلوقة)، أو أننا نتحد بمجرد نعمة بسيطة لا كيان لها، بل يؤكد على اتحادنا بالروح الحقيقي الكائن الذي يصيرنا شركاء الطبيعة الإلهية غير الموصوفة.

[1] إيرينيؤس (قديس)، ضد الهرطقات ج 2، ترجمة: د. نصحي عبد الشهيد، (القاهرة: المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية، 2019)، 3: 16: 6، ص 81، 82.

[2] المرجع السابق، 3: 18: 1، ص 89.

[3] المرجع السابق، ٥: ٢: ٣، ص 276.

[4] ميثوديوس الأوليمبي (قديس)، وليمة العشر عذارى (الكتابات النسكية في القرون الثلاثة الأولى)، ترجمة: الراهب القمص تيموثاوس المحرقي، (القاهرة، 2009)، الحوار ٣: 8، ص 120.

[5] المرجع السابق، الحوار ٣: ٤، ص 115.

[6] أثناسيوس (قديس)، تجسد الكلمة، ترجمة: د. جوزيف موريس، (القاهرة: المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية، 2003)، 8: 4، ص 22.

[7] أثناسيوس (قديس)، المقالات الثلاثة ضد الآريوسيين، ترجمة: د. نصحي عبد الشهيد وآخرون، (القاهرة: المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية، 2017)، ٣: ٣٣، ص 336.

[8] المرجع السابق.

[9] المرجع السابق، ١: ٤١، ص 109.

[10] المرجع السابق، ١: ٤٢، ص 111.

[11] المرجع السابق، ١: ٤٣، ص 112.

[12] المرجع السابق، ٢: ٦٩، ص 260.

[13] المرجع السابق، ٣: ٢٣، ص 322.

[14] المرجع السابق، 2: 13، ص 173.

[15] المرجع السابق، 2: 14، ص 174، 175.

[16] Athanasius, Letter to Maximus the Philosopher, NPNF Ser. II, Vol. IV, Ch. 2, p. 578-579.

[17] تادرس يعقوب ملطي (قمص)، القديس كيرلس الأورشليمي (حياته -مقالاته لطالبي العماد- الأسرار)، (الإسكندرية: كنيسة مار جرجس سبورتنج، 2006)، مقالة ٢٢: ٣، ص 292.

[18] غريغوريوس النزينزي (قديس)، عظات عيد القيامة (العظة الفصحية الأولى)، ترجمة: القس لوقا يوسف، (القاهرة: المركز الثقافي القبطي الأرثوذكسي، 2012)، 44: 4، ص 14.

[19] غريغوريوس النزينزي (قديس)، الخطب 27- 31 اللاهوتية، ترجمة: الأب حنا الفاخوري، (لبنان: منشورات المكتبة البولسية، 1993)، خطاب 30: 5، ص 111.

[20] غريغوريوس النزينزي (قديس)، مختارات من القديس غريغوريوس اللاهوتي النزينزي، ترجمة: الأسقف استفانوس حداد، (لبنان: منشورات النور، 1994)، عظة المعمودية المقدسة ٤٠: ١٠، ص 138، 139.

[21] غريغوريوس النيسي (قديس)، تعاليم الموعوظين، ترجمة: د. جورج فرج، (القاهرة: المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية، 2021)، 3: 25: 2، ص 186، 187.

[22] المرجع السابق، 37: 12، ص 242، 243.

[23] هيلاري أسقف بواتييه (قديس)، عن الثالوث، ترجمة: راهب من دير الأنبا أنطونيوس، (البحر الأحمر: دير الأنبا أنطونيوس، 2017)، ٨: ١٦، ص 544.

[24] أمبروسيوس أسقف ميلان (قديس)، تجسد الرب، ترجمة: د. جورج عوض، (القاهرة: المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية، 2020)، ٦: ٥٤، ص 77.

[25] المرجع السابق، ٦: ٥٧، ص 80.

[26] أوغسطينوس (قديس)، العظات على المزامير ج1، ترجمة: عبد الله جحا، (لبنان: دار المشرق، 2013)، ٣: ١٠، ص 26.

[27] أوغسطينوس (قديس)، الثالوث، ترجمة: د. أنطون جرجس، تقديم: نيافة الأنبا أنجيلوس الأسقف العام، (القاهرة، 2021)، ٣: ١٠: ٢٠، ص 233.

[28] المرجع السابق، ٤: ٢: ٤، ص 248.

[29] المرجع السابق، ١٥: ١٩: ٣٤، ص 646.

[30] المرجع السابق، ٤: ٢: ٤، ص 248.

[31] يوحنا ذهبي الفم (قديس)، عظات على انجيل يوحنا ج1، ترجمة: راهب من برية شيهيت، (القاهرة: مكتبة المحبة، 2008)، عظة 46، تعليق على (يو6: 41- 53)، ص 451.

[32] يوحنا ذهبي الفم (قديس)، شرح رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي، ترجمة: نشأت مرجان، (القاهرة: مكتبة المحبة، 2009)، العظة الثالثة، تعليق على (كو1: 18)، ص 63.

[33] يوحنا ذهبي الفم (قديس)، عظات على إنجيل متى ج4، ترجمة: د. عدنان طرابلسي، (لبنان، 2008)، عظة ٨٢: ٥، ص 142.

[34] المرجع السابق، ص 142، 143.

[35] المرجع السابق، ص 143.

[36] يوحنا ذهبي الفم (قديس)، تفسير الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس ج2، ترجمة: د. سعيد حكيم، (القاهرة: المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية، 2017)، عظة ٢٤: ٢، ص 96.

[37] كيرلس الإسكندري (قديس)، تفسير رسالة رومية 6: 6.

[38] كيرلس الإسكندري (قديس)، تفسير إنجيل يوحنا مج1، ترجمة: د. نصحي عبد الشهيد وآخرون، (القاهرة: المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية، 2015)، ١: ٩، تعليق على (يو ١: ١٤)، ص 133.

[39] كيرلس الإسكندري (قديس)، تفسير انجيل يوحنا مج2، ترجمة: د. نصحي عبد الشهيد وآخرون، (القاهرة: المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية، 2015)، ١٠: ٢، تعليق على (يو15: 1)، ص 259.

[40] كيرلس الإسكندري (قديس)، تفسير إنجيل يوحنا مج1، ترجمة: د. نصحي عبد الشهيد وآخرون، (القاهرة: المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية، 2015)، 3: 6، تعليق على (يو6: 35)، ص 370.

[41] الخولاجي المقدس وخدمة الشماس، إعداد: القمص إيسيذوروس البراموسي، مراجعة وتقديم: الأنبا متاؤس، (القاهرة: مكتبة مار جرجس بشبرا، ١٩٩٤)، ص ٣٤٣.

[42] المرجع السابق، ص ٢٥٧، ٢٥٨.

[43] المرجع السابق، ص ٢٥٠.

[44] المرجع السابق، ص ٢٤٤.

[45] المرجع السابق، ص ٢٥٩.

[46] المرجع السابق، ص ١٩٥.

[47] ترتيب أسبوع الآلام بحسب طقس الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، إعداد ونشر مجموعة من المتخصصين في طقوس الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، تقديم ومراجعة: القس غبريال، (القاهرة: مؤسسة مينا للطباعة، ١٩٩٤)، ص ٦٨٧.

[48] إبصاليات وطروحات الأعياد السيدية والمواسم الكنسية، تقديم: الأنبا متاؤوس أسقف دير السريان، (وادي النطرون: دير السريان، 2003)، ص 575.

[49] صلوات الخدمات في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، (القاهرة: مكتبة المحبة، ١٩٧١)، ص ٥٦.

[50] المرجع السابق، ص ٦٩.

[51] المرجع السابق، ص ٢٤.

[52] إيسيذوروس البراموسي (قمص)، الخولاجي المقدس وخدمة الشماس، مراجعة وتقديم: نيافة الأنبا متاؤوس أسقف دير السريان، (القاهرة: مكتبة مار جرجس بشبرا، ١٩٩٤)، ص ٢٦٤.

[53] المرجع السابق، ص ٢٥١.

[54] المرجع السابق، ص ٢٤٢.

[55] المرجع السابق، ص ٢٤٠، ٢٤١.

[56] المرجع السابق، ص ٢١٩.

[57] ترتيب أسبوع الآلام بحسب طقس الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، إعداد: مجموعة من الدارسين والباحثين في الطقوس القبطية، تقديم ومراجعة: القس غبريال، (القاهرة: مؤسسة مينا للطباعة، ١٩٩٤)، ص ٦٨٤.

[58] أثناسيوس (قديس)، الرسائل عن الروح القدس، ترجمة: د. نصحي عبد الشهيد و د. موريس تاوضروس، (القاهرة: المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية، 2018)، 1: 4، ص 41.

[59] المرجع السابق، 1: 20، ص 77.

[60] تادرس يعقوب ملطي (قمص)، القديس كيرلس الأورشليمي (حياته -مقالاته لطالبي العماد- الأسرار)، (الإسكندرية: كنيسة مار جرجس سبورتنج، 2006) 16: 26، ص 244.

[61] غريغوريوس اللاهوتي (قديس)، عظة عيد الخمسين، ترجمة: القس لوقا يوسف، (القاهرة: المركز الثقافي القبطي الأرثوذكسي، 2012)، 36: 11، ص 51.

[62] يوحنا ذهبي الفم (قديس)، عظات على سفر أعمال الرسل، ترجمة: نشأت مرجان، (القاهرة: دار المحبة، 2011)، العظة الرابعة، ص 67، 68.

[63] المرجع السابق، ص 65.

[64] ديديموس الضرير (علامة)، الروح القدس، ترجمة: أمجد رفعت رشدي، (القاهرة: مدرسة الإسكندرية للدراسات المسيحية، 2015)، 3: 106-109، ص 71، 72.

[65] المرجع السابق، 3: 80، ص 64.

[66] إبيفانيوس أسقف سلاميس (قديس)، أنكوراتوس (المثبت بالمرساة)، ترجمة: راهب من دير أنبا أنطونيوس، (البحر الأحمر: دير الأنبا أنطونيوس، 2018)، 72: 7، 8، ص 322.

[67] كيرلس الإسكندري (قديس)، حوار حول الثالوث، ترجمة: د. جوزيف موريس، (القاهرة: المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية، 2018)، الحوار السابع، ص 350.

[68] كيرلس الإسكندري (قديس)، الكنوز في الثالوث، ترجمة: د. جورج عوض إبراهيم، (القاهرة: المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية، 2011)، مقالة ٣٤: ٥٠، ص 578.

[69] المرجع السابق، مقالة ٣٤: ٥٥، ص 580.

[70] المرجع السابق، مقالة 34: 56، ص 581.

[71] كيرلس الإسكندري (قديس)، ضد تجاديف نسطور، مقالة 3: 2.

[72] كيرلس الإسكندري (قديس)، حوار حول الثالوث، ترجمة: د. جوزيف موريس، (القاهرة: المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية، 2018)، الحوار السابع، ص 353-355.

 

الانجماع الكلي واتحاد البشرية بالمسيح – د. أنطون جرجس عبد المسيح