ألوهية الروح القدس ج2 – القديس كيرلس الاسكندري – د. سعيد حكيم يعقوب

الروح القدس واحد في الجوهر مع الآب والابن:

إن الذين يتجرأون على أن يقولوا أو يؤمنوا، بأن الروح القدس مخلوق، يكفرون كثيرًا. لأنه كما أن الإنسان، ليست روحه غريبة عن ماهيته. هكذا فإن الروح ليس غريبًا عن الله بالطبيعة وبالحقيقة، وإن كان يُدرك كموجود بذاته، أي مثل الآب ذاته، وبالطبع مثل الابن، فمن المؤكد انه عندما يكون الروح داخلنا، يكون الابن داخلنا أيضًا، بسبب وحدة الجوهر بينهما ولأن الروح هو روحه بالطبيعة، وهذا ما يؤكده لنا المطوب بولس قائلاً: ” الذين هم في الجسد لا يستطيعون أن يرضوا الله. وأما أنتم فلستم في الجسد بل في الروح إن كان روح الله ساكنًا فيكم. ولكن إن كان احد ليس له روح المسيح فذلك ليس له. وإن كان المسيح فيكم فالجسد ميت بسبب الخطية. وأما الروح فحياة بسبب البر “[1]. إذًا فهو يؤكد أن الروح يُدعى روح الله، ويُشير أيضًا إلى المسيح، بسبب وحدة الجوهر بينهما. إذًا عندما يوجد المسيح داخلنا، فكيف يمكن أن يكون روحه مخلوقًا، طالما أن الابن من حيث طبيعته هو إله، وواحد في الجوهر مع الآب؟ المطوب بولس، تكلّّّّّّّم عن أولئك الذين يتنبأون في الكنيسة متّبعين النظام الخاص بذلك، أى كل واحد بمفرده، يقول إن مَن ينظر إليهم، يقول إن الله داخلهم بالحقيقة. لكن من جهة هؤلاء الذين يتكلمون بألسنة غير مفهومة، يقول عنهم إنهم لا يُكلمون الناس، بل الله[2].

ها هو إذًا يقول بكل وضوح، إن هؤلاء يتنبأون ملهمين بالروح، والله يوجد داخلهم، وان هؤلاء الذين يتكلمون بلسان غير مفهوم، يتحدثون مع الله[3]. إذًا فالروح القدس هو إله.

كل شيء مخلوق، هو على كل الأحوال اقل من سمو الله، ويأتي في مرتبة أقل بكثير من المجد الأسمى. لأنه لا يمكن أبدًا لمَن هو عبد، أن يكون له نفس استحقاقات السيد، ولا المخلوق له نفس استحقاق الخالق أو نفس القيمة مع الخالق. وبناء على ذلك فإن إله الجميع يُبرر أولئك الذين يخطئون، مادام له السلطان على غفران الخطايا. بل والروح القدس أيضًا يُبرر بنفس الدرجة. لأن القديس بولس يقول:” لكن اغتسلتم بل تقدستم بل تبررتم باسم الرب يسوع وبروح إلهنا “[4]. إذًا طالما أن الروح يُبرر بنفس القدر مع الله، فكيف لا يكون واحدًا معه في الجوهر؟ لأن المخلوق لا يمكن أن يبررنا.

ذلك الذي له نفس القدرة مع الله الآب، هو على كل الأحوال واحد في الجوهر معه. إذًا مادام الله الآب مُحيي، فإن الروح القدس وبنفس القدر هو روح مُحيي.

أو من الأفضل أن نقول إن الآب يُحييّ بواسطة الروح القدس. هذا ما يؤكده القديس بولس وهو يكتب لتلميذه تيموثاوس: ” أوصيك أمام الله الذي يُحيّ الكل والمسيح يسوع… أن تحفظ الوصية بلا دنس ولا لوم “[5]. لكن في موضع أخر يقول: ” وإن كان روح الذي أقام يسوع من الأموات ساكنًا فيكم فالذي أقام المسيح من الأموات سيُحيي أجسادكم المائته أيضًا بروحه الساكن فيكم “[6]. إذًا من المؤكد أن الله الآب يُعطي حياة للأموات، كما قلت، لكنه يعطيهم هذه الحياة بواسطة الروح القدس. إذًا كيف يكون مخلوقًا؟ فالآب لا يُعطي حياة عن طريق مخلوق، بل بالروح القدس الذي هو واحد معه في الجوهر.

قال الله ذات مرة لموسى: ” من صنع للإنسان فمًا؟ أو من يصنع اخرسًا أو أصمًا أو بصيرًا أو أعمى؟ أما هو الرب؟ فالآن اذهب وأنا أكون مع فمك وأعلمك ما تتكلم به “[7]. بل أيضًا ربنا يسوع المسيح وعد رسله القديسين، عندما كانوا يذهبون إلى ولاة، أنه سيعطيهم فمًا وحكمة[8].أيضًا كُتب في سفر أعمال الرسل: ” وظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار واستقرت على كل واحد منهم. وامتلأ الجميع من الروح القدس وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقوا “[9]. إذًا ها هو مرة أخرى يُعطي فمًا للإنسان، وبنفس الطريقة يُعطيه الروح القدس أيضًا. إذًا فذاك الذي له نفس الطاقة والقوة، والسلطة مع الله بالطبيعة، كيف لا يكون واحدًا معه في الجوهر وليس مخلوقًا؟

فإن كان يُسجد لطبيعة واحدة للثالوث القدوس الواحد في الجوهر، كيف يكون الروح القدس مخلوقًا؟ لأنه لا يكون ثالوثًا بعد، وكمال الثالوث سيكون ناقصًا، إن كان الروح القدس يُحصى مع المخلوقات، وإن كان المطوب بولس يعد الروح القدس مع الآب والابن بالضرورة. لأنه يكتب لأهل كورنثوس قائلاً: ” نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله وشركة الروح القدس مع جميعكم “[10]. لأنه لا يُصلي لأجل الذين امنوا، لكي يصيروا شركاء لمخلوق، بل لكي يتقدسوا مشتركين في الطبيعة الإلهية.

يقول النبي المطوب إشعياء: ” رأيت السيد جالسًا على كرسي عال ومرتفع وأذياله تملأ الهيكل. السيرافيم واقفون … وهذا نادى ذاك وقال قدوس قدوس قدوس “[11]. ثم يُضيف ” ثم سمعتُ صوت السيد قائلاً من أُرسل؟ ومن يذهب من اجلنا؟ فقلت هاأنذا أرسلني فقال اذهب وقل لهذا الشعب اسمعوا سمعًا ولا تفهموا وأبصروا إبصارًا ولا تعرفوا “[12]. لكن المطوب بولس يقول أن هذا الكلام يأتي من الروح القدس. وقد كُتب في سفر الأعمال ما يلي عن الروح القدس، في إشارة لليهود ” فانصرفوا وهم غير متفقين بعضهم مع بعض لما قال بولس كلمة واحدة انه حسنًا كلّم الروح القدس آبائنا بإشعياء النبي. قائلاً اذهب إلى هذا الشعب وقل ستسمعون سمعًا ولا تفهمون وستنظرون نظرًا ولا تبصرون “[13]. إذًا حين تكلم رب الصباؤوت، كان الروح القدس هو المتكلم، فكيف يكون مخلوقًا؟  هذا الرأى (بأن الروح مخلوق) ليس له أية علاقة بالحقيقة. بل هو روح رب الصباؤوت وهو واحد معه بالطبيعة، وتكلّم بما لله.

وعندما يقول الله الآب: ” أما أملأ أنا السموات والأرض يقول الرب “[14]، بل والمطوب بولس يكتب عن الابن قائلاً: ” الذي نزل هو الذي صعد أيضًا فوق جميع السموات “[15]، وهذا الذي يملأ المسكونة هو الروح، لأنه مكتوب: ” روح الرب ملأ المسكونة “[16]، إذًا فالروح القدس ليس غريبًا عن طبيعة الله الآب، ومن المؤكد أنه ليس غريبًا عن طبيعة الابن، بل إن حفظ الخليقة يتم من الآب بالابن في الروح القدس، الذي هو فوق الخليقة. لأن الخليقة لا تشترك في ذاتها، بل هي تشترك في ذاك الذي هو بحسب الطبيعة فوق الخليقة، أي الله بواسطة الروح.

الروح يُدعى ربًا وإلهًا:

المطوب إشعياء قال ذات مرة للإسرائليين: ” كبهائم تنزل إلى وطاء روح الرب أراحهم. هكذا قدت شعبك لتصنع لنفسك اسم مجد“[17]، وموسى أيضًا يقول في سفر التثنية: ” هكذا الرب وحده اقتاده وليس معه إله أجنبي “[18]. إذًا ها هو الروح القدس، يُدعى الرب وبوضوح، ويدعى إلهًا وليس غريبًا. أما لو كان مخلوقًا وغريبًا عن طبيعة الله، فلن يكون له المجد الحقيقي، وسيكون إلهًا غريبًا. إلاّ أنه من غير اللائق أن تؤمن بهذا وان تقوله. لأنه دُعي ربًا وإلهًا، وليس غريبًا. إذًا فهو إله وهو من الله بحسب الطبيعة.

وأما أن الروح هو رب وإله، فهذا ما سنعرفه أفضل من خلال كلمات نشيد موسى، لأنه قال: ” اذكر لا تنسى كيف أسخطت الرب إلهك في البرية “[19]. والمطوب إشعياء يقول: ” في كل ضيقهم تضايق. وملاك حضرته خلّصهم. بمحبته ورأفته هو فكهم ورفعهم وحملهم كل الأيام القديمة. ولكنهم تمردوا وأحزنوا روح قدسه. فتحول لهم عدوًا وهو حاربهم “[20]. إذًا ها مرة أخرى، بينما يقول الكامل في الحكمة موسى “أسخطت الرب إلهك”، يقول إشعياء النبي إن الروح حزن. لأنه ليس غريبًا عن الرب، وروحه هو بحسب طبيعة الله، أي قدوس.

وهؤلاء الذين لهم إيمان مستقيم، يقولون إن الروح القدس إله. لأنه مكتوب، أن روح الله جبلني. أما الذين لهم رؤية ملتوية، ويقولوا إن الروح مخلوق، فقد اظهروا بدعًا كثيرة بطرق مختلفة، وقالوا، نعم الروح يُدعى (لاهوت)، ليس لأنه هو بالحقيقة من الله، أو لأنه إله، بل أنه هكذا مثلما يمكن أن يُقال عن الإنسان أنه إلهي. وفي هذا الشأن نقول الأتي: إن المطوب بولس دعا إله الجميع، لاهوت، فقد كتب إلى أهل أثينا، قائلاً: ” فإذ نحن ذرية الله لا ينبغي أن نظن أن اللاهوت شبيه بذهب أو فضة أو حجر نقش صناعه أو اختراع إنسان”[21]. قائلاً “اللاهوت” بدلاً من “الله”. بل في رسالته إلى أهل رومية، يكتب عن الله: ” لأن أمور غير المنظورة تُرى منذ خلق العالم مدركه بالمصنوعات قدرته السرمدية ولاهوته حتى إنهم بلا عذر “[22]. إذًا فإن ما يقوله المعارضون، إن الروح القدس يُدعى (لاهوت)، مثلما يمكن لأحدنا أن يُدعى إنسانًا إلهيًا أو من طبيعة إلهية، يعتبر كلامًا باطلاً.

يقول ربنا يسوع المسيح: ” إن عطش أحد فليقبل إلىّ ويشرب. من آمن بي كما قال الكتاب تجري من بطنه أنهار ماء حي “[23]. ثم بعد ذلك يُضيف المطوب يوحنا البشير: ” قال هذا عن الروح القدس الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه “[24]. إذًا فالروح حيّ، وفقًا لكلام المخلص. لكننا نرى أن إله الجميع يقول بفم إرميا أيضًا: ” أبهتي أيتها السموات من هذا واقشعري وتحيري جدًا يقول الرب. لأن شعبي عمل شَرّين. تركوني أنا ينبوع المياه الحية لينقروا لأنفسهم أبارًا مشققة لا تضبط ماء “[25]. إذًا عندما يُسمي إله الجميع نفسه “ينبوع المياه الحية”، ويُسمي الروح القدس “ماء حيّ”، كيف لا يكون إلهًا بالطبيعة، ذاك الذي له مع الله نفس الطاقة المحييّة؟

يكتب المطوب بولس: ” تطلبون برهان المسيح المتكلم فيّ “[26]. وربنا يسوع المسيح نفسه، يتوجه إلى رسله القديسين قائلاً: ” لستم أنتم المتكلمين بل روح أبيكم الذي يتكلم فيكم “[27]. إذًا طالما أنه عندما يتكلم المسيح، يتكلم الروح، فكيف يمكن أن يكون روح الكلمة الذي خلق المسكونة، مخلوقًا؟ لأن: ” كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان “[28]. لكن ذاك الذي خلق كل المسكونة، هو على كل الأحوال مُختلف بحسب طبيعته عن كل الأشياء، ويتميز عن الخليقة لأنه إله.

وأما أن الروح القدس إله، وينبثق من الله بالطبيعة، فهذا ما يُعلمنا إياه المطوب بطرس قائلاً: ” لماذا ملأ الشيطان قلبك لتكذب على الروح القدس وتختلس من ثمن الحقل… أنت لم تكذب على الناس بل على الله “[29]. إذًا طالما أن الذي يكذب على الروح القدس يكذب على الله، فكيف لا يكون الروح إلهًا بطبيعته؟

المطوب بولس دعا نفسه عبدًا ليسوع المسيح، والمدعو رسولاً، وقال أنه تعيّن لخدمة إنجيل الله[30]. وأيضًا يُعلن نفس الأمر بطريقة أخرى، عندما كتب عن الله ” الذي جعلنا لأن نكون خدام عهد جديد لا الحرف بل الروح “[31]. إذًا طالما أنه يُسمي إنجيل الله، عهد الروح، الذي تعيّن لخدمته، فكيف لا يكون الروح القدس إلهًا؟

يقول أيضًا: ” لأنه من عرف فكر الرب فيُعلمه. وأما نحن فلنا فكر المسيح “[32]. إذًا عندما يُدعى (أي الروح)، فكر المسيح، فكيف يكون واحدًا من المخلوقات، طالما أن الطبيعة الإلهية غير المائتة، لا تقبل أن يكون فيها شيئًا من تلك الأمور التي هي خارج جوهرها؟

يكتب الرسول بولس إلى أهل غلاطية، قائلاً: ” يا أولادي الذين أتمخض بكم أيضًا حتى يتصور المسيح فيكم “[33]. إذًا طالما أن المسيح يتصور داخلنا، ويُعيد صياغتنا على شبهه بعمل الروح، ويجعلنا روحيين بواسطة كل فضيلة، إذًا فروح المسيح هو إله. وقد ورد في الأناجيل، أن شخصًا أتى إلى ربنا يسوع المسيح وقال له:   ” أيها المعلم الصالح “. أجابه المسيح وقال له: ” لماذا تدعوني صالحًا. ليس احد صالحًا إلا واحد وهو الله “[34]. إذًا بينما يقول المسيح، إن الصالح بالحقيقة وبحسب الجوهر هو واحد، يقول المرنم ” روحك الصالح يهدي في ارض مستوية “[35]. إذًا فبما أن الصالح هو واحد، والروح هو صالح، فمن الواضح جدًا أن الروح من طبيعة الله، المتحقق فيها الصلاح.

المطوب بولس حدد النواميس من جهة المرأة، قائلاً: ” المرأة مرتبطة بالناموس مادام رجلها حيًا. ولكن إن مات رجلها فهي حرة لكي تتزوج بمن تُريد في الرب فقط. ولكنها أكثر غبطة إن لبثت هكذا بحسب رأيي وأظن إني أنا أيضًا عندي روح الله “[36]. إذًا ما هي النتيجة التي نخرج بها من هذا؟ النتيجة هي إن كان يليق بالله وحده أن يُشرّع، لكن بولس أيضًا يُشرّع، لأن عنده روح الله، إذًا فالروح الذي في داخله هو إله، والذي يُقنعه أن يُحدد النواميس أيضًا.

الروح هو الحق:

في الأناجيل يقول المخلص عن نفسه في موضع ما: ” أنا هو الحق “[37]. بل والمطوب يوحنا يساوي بين الروح وبين الآب والابن من جهة الجوهر، ويقول: “روح الحق الذي من عند الآب ينبثق “[38]. بينما في رسالته الأولى يقول: ” الروح هو الحق “[39]. إذًا فذاك الذي ينبثق من الآب، وهو روح الحق، وله كل هذا القدر من التساوي مع الابن، بسبب وحدة الجوهر، حتى أنه يُدعى أيضًا “الحق”، كيف يكون مخلوقًا؟ هذا كلام غير لائق. إذًا الروح هو إله، طالما أنه “الحق” وينبثق من الآب.

ناموس موسى يفرض عقابًا لا مفر منه على أولئك الذين يجدفون على الله. هكذا أعطى الله أمرًا أن يُرجم ابن الإسرائيلية في البرية، من كل الجماعة. لأنه أورد اسمه، كما هو مكتوب، وتجرأ أن يقول عليه شيئًا ممنوعًا[40]. بل إن ربنا يسوع المسيح ذاته، يصون كرامة الطبيعة الإلهية، قائلاً: ” من قال كلمة على ابن الإنسان يُغفر له. وأما من قال على الروح القدس فلن يُغفر له لا في هذا الدهر ولا في الآتي “[41]. فإن كان الروح مخلوقًا، وليس واحد مع الله في الجوهر، ولم يكن إلهًا مع الآب والابن، فكيف يكون التجديف عليه، يحمل هذا القدر الكبير من العقاب، الذي  يُعاقب به الذين يجدفون على الله؟ إذًا من الواضح أنه إله، وينبثق من الله، وهو مع الله ويُكرّم في الكتب المقدسة كإله، وهو هكذا بحسب الطبيعة.

فإن كان كما يقول المخلص: ” المولود من الجسد جسد هو والمولود من الروح هو روح “[42]. إذًا فالروح بحسب الطبيعة إله، الذي يلد القديسين مرة ثانية، باتحادهم مع الله، بأن يسكن فيهم، ويجعلهم شركاء في طبيعته. وهذا الذي هو قديس بسبب الشركة (مع الروح)، يُشبه إناءً للقداسة قد أصبح يمتلكه (الروح)، بينما هو قائم بطبيعته كإنسان. 

إذًا فليقولوا لنا هؤلاء الذين يتجرأون على القول، إن الروح قدوس بسبب شركته مع الله الآب، وليس بحسب طبيعته، مَن هو الروح في ذاته، بعيدًا عن الآب والابن. لكننا لم نسمع شيئًا أخر من الكتب المقدسة. إذًا فهو قدوس ليس عن طريق الشركة، بل لأنه قدوس بحسب طبيعته وجوهره، ولكي أتكلم عنه أقول إنه فعل الألوهة الذي لله الآب، مثل الحلاوة لعسل النحل، ومثل الرائحة الذكية للأزهار.

كتب القديس بولس إلى أهل رومية عن المسيح مخلصنا يقول:    ” وتعين ابن الله بقوة من جهة روح القداسة بالقيامة من الأموات. يسوع المسيح ربنا “[43].

قوة الله تستعلن بالروح:

إذًا إن كان قد قام من الأموات، وبقوة الروح القدس المحييّة قد فك قيود الموت، وتعيّن المسيح حقًا ابن الله، وهو كذلك، فلا يمكن أن يكون مخلوقًا ذاك الذي بواسطته صار إعلان القوة الإلهية، أي الروح، لكي لا يظهر أن المسيح قد تعين بطريقة ما، بواسطة مخلوق، بل بالأحرى استخدم قوته، تلك التي للروح الواحد في الجوهر. ويقول: ” إذ أُخضعت كل الخليقة للبطل. ليس طوعًا بل من اجل الذي أخضعها على الرجاء “[44]. إذًا لو أن الروح القدس مخلوق، فيلزم أن نعترف بالضرورة أن الروح أيضًا خضع للبطل، ويئن مع الخليقة ويتمخض، والآن هو يوجد كما لو كان في حالة عبودية، وسيتحرر لكي يصل إلى حرية مجد أولاد الله[45]. ويقول أيضًا القديس بولس في حالة أخرى: ” إذ لم تأخذوا روح العبودية أيضًا للخوف بل أخذتم روح التبني الذي به نصرخ يا أبا الآب “[46]. فلو كان الروح القدس عبدًا، كمخلوق، فكيف نصرخ به “يا أبا الآب”؟ لكنه حرر الذين حل فيهم من العبودية، وبالأحرى جعلهم أبناءً أحرارًا، مُظهرًا إياهم شركاءً في طبيعته. فذاك الذي ليس بمخلوق، والذي لا ينتمي لنظام أو طبقة العبيد، هو خاص بالجوهر الإلهي في كل الأحوال.

وعن الإنجازات أو العطايا التي صارت من مخلصنا لمنفعة الأمم، بواسطة الروح، يفتخر الرسول بولس قائلاً: ” فلي افتخار في المسيح يسوع من جهة ما لله. لأني لا أجسر أن أتكلم عن شيء مما لم يفعله المسيح بواسطتي لأجل إطاعة الأمم بالقول والفعل. بقوة وآيات وعجائب بقوة روح الله “[47]. إذًا طالما أن المسيح يصنع الآيات والعجائب بواسطة بولس، بقوة الروح القدس، كطاقة طبيعية وحية، وكفعل لألوهية الابن، فكيف يكون ذاك الذي هو في الله، وينبثق من الله بطريقة طبيعية، مخلوقًا؟ وكيف يكون مخلوقًا ذاك الذي بقوته يعمل الابن (في القديسين)، الأمر الذي يعد كفرًا بمجرد النطق به؟ يُعلّم القديس بولس عن الكرازة المخلّصة، أنها لا تحتاج إلى الكلمة القاسية أو المفزعة، إذ يكتب في رسالته إلى أهل كورنثوس: ” وأنا كنت عندكم في ضعف وخوف ورعدة كثيرة. وكلامي وكرازتي لم يكونا بكلام الحكمة الإنسانية المقنع بل ببرهان الروح والقوة. لكي لا يكون إيمانكم بحكمة الناس بل بقوة الله “[48].

ها هو يسمى برهان الروح، أي عمل الروح، قوة الله. لأنه من الله ومع الله، الروح يصنع كل شيء بطريقة طبيعية، كيف إذًا يكون مخلوقًا، ذاك الذي هو واحد في الجوهر مع الله، والذي يُعرف أو يُستعلن لنا على قدر استيعابنا، كما لو كنا ننظر في مرآه في لغز[49].

” أم لستم تعلمون أن جسدكم هو هيكل للروح القدس الذي فيكم الذي لكم من الله “[50]. إذًا عندما نصير مسكن وهيكل لله، بسكنى الروح القدس فينا، فكيف لا يكون للروح طبيعة إلهية، وكيف سيُحصى بين المخلوقات، في اللحظة التي يتضح فيها، أنه لا يوجد بين الأشياء المخلوقة، ما يُقال عنه أنه يسكن في هيكل كإله، بل إن هذه الصفة مع صفات أخرى، هي الخاصية التي تُُميز الطبيعة الإلهية وحدها؟

” فبكل سرور افتخر بالحري في ضعفاتي لكي تحل علىّ قوة المسيح “[51]. فإن كان الروح هو الذي يحل ويسكن فينا، ومن خلاله يسكن المسيح فينا، إذًا فالروح القدس هو قوة المسيح. وإن كان الأمر هكذا، فكيف يكون مخلوقًا مَن هو بالطبيعة كائن في الابن؟ ويمكنهم أيضًا أن يقولوا إن الله الكلمة الذي ليس فيه ازدواجية أو ثنائية، هو مُركب من اثنين، أى من طبيعة مولودة ومن طبيعته الذاتية (الإلهية). لكن إن كان كل هذا هو أمر غير لائق، فإن الروح ليس مخلوقًا، لكنه من الجوهر الإلهي غير المُدرك، كقوة له، وبمعنى ما كطاقة طبيعية. والرسول بولس يتكلم عن المسيح مخلّصنا، فيقول: ” الذي فيه أيضًا انتم إذ سمعتم كلمة الحق إنجيل خلاصكم الذي فيه أيضًا إذ أمنتم ختمتم بروح الموعد القدوس. الذي هو عربون ميراثنا لفداء المقتني لمدح مجده “[52].

يوزع المواهب الإلهية:

فإن كنا قد خُتمنا بالروح القدس، وأُعيد تشكيلنا لله، فكيف يمكن اعتبار الذي بواسطته حُفرت في داخلنا أيقونة الجوهر الإلهي، وبقيت فينا علامات الطبيعة غير المخلوقة، مخلوق؟ لأن الروح بالطبع عندما يكون محددًا للصورة فقط فهو لا يرسم فينا جوهر الله، لو أنه  كان مختلفًا عن جوهر الله، ولا بهذه الطريقة يقودنا لنصير على شبه الله. ولكن هذا ما يحدث، فهو لأنه إله وينبثق من الله، لذلك ينطبع في قلوب أولئك الذين قبلوه كختم كما على شمع، وبالشركة معه، والتشبه به، تُستعلن الصورة مرة أخرى، في الطبيعة بحسب جمالها الأول. إذًا كيف يكون مخلوقًا، ذاك الذي بواسطته تتجلى الطبيعة، بأن تصير لها شركة مع لله؟ ” تعقلوا واصحوا للصلوات. ولكن قبل كل شيء لتكن محبتكم بعضكم لبعض شديدة لأن المحبة تستر كثرة من الخطايا. كونوا مُضيفين بعضكم لبعض بلا دمدمة. ليكن كل واحد بحسب ما أخذ موهبة يخدم بها بعضكم بعض كوكلاء صالحين على نعمة الله المتنوعة “[53]. لاحظ من فضلك أنه بينما يوزع الروح القدس المواهب الإلهية، ويقسّمها لكل قديس، بسلطان وكما يُريد، فإن القديس بطرس يؤكد بكل ثقة أن أنواع هذه النعمة، والهبات تصير من الله، وأن الروح ليس غريبًا عن الطبيعة الإلهية. إذًا طالما أن القديس بطرس يدعو الروح، إلهًا، فكيف لا يكون كافرًا ومختل العقل من يجعله في عداد المخلوقات، ويتجرأ ويخاطر بأن يناقض بشارة الرسل القديسين؟

” من هو الذي يغلب العالم إلاّ الذي يؤمن أن يسوع هو ابن الله هذا هو الذي أتى بماء ودم يسوع المسيح. لا بالماء فقط بل بالماء والدم. والروح هو الذي يشهد لأن الروح هو الحق. فإن الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة الآب والكلمة والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد. والذين يشهدون في الأرض هم ثلاثة الروح والماء والدم والثلاثة هم واحد. إن كنا نقبل شهادة الناس فشهادة الله أعظم لأن هذه هي شهادة الله التي شهد بها عن ابنه “[54]. لاحظ إذًا مرة أخرى، أن الكارز بالحقيقة، يُسمي الروح، إلهًا، ومنبثقًا من الله بالطبيعة. لأنه قال، إن الروح هو الذي يشهد، ويتقدم قليلاً، قائلاً:    ” شهادة الله أعظم “. إذًا كيف يكون الروح مخلوقًا، وهو منبثق من الله بالطبيعة، ومُتمم للثالوث القدوس؟

يعيد ولادتنا للخلاص:

” أما ولادة يسوع المسيح فكانت هكذا. لما كانت مريم أمه مخطوبة ليوسف قبل أن يجتمعا وجدت حبلى من الروح القدس “[55]. من حيث إنه يستطيع أن يخلق، فهذا أمر يتعلق بالطبيعة الإلهية وحدها، وهذا الأمر بالإضافة إلى جوانب أخرى، يؤكد على ما للروح القدس من رتب إلهية موقرة، ومتميزة تمامًا، وأن الروح الإلهي يخلق داخل هيكل العذراء، وفقًا للكتب، إذًا من يقول أن الروح مخلوق، ألا يُعد هذا كفرًا وهوسًا؟ لأنه يوجه إتهامًا للجوهر الاسمي من كل شيء، ويتدني به، ويحسبه في عِداد المخلوقات، والتي هى حديثة العهد في وجودها، وليس منذ البدء. لكن الله بالنسبة لنا، ليس حديث العهد، بحسب ما كُتب في المزامير[56]. إذًا لم تخلق الطبيعة الإلهية النقية، لكن بالأحرى هي موجودة منذ البدء. فإن كان الأمر هكذا، فكيف يمكن أن يقال إن الروح القدس، الروح الإلهي، قد خُلق، بينما هو موجود في الله الآب؟

” وأما الذين قبلوه فأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله أي المؤمنون باسمه. الذين ولدوا ليس من دم ولا من مشيئة جسد ولا من مشيئة رجل بل من الله “[57]. فإن كان الروح هو الذي يُعيد ولادتنا للخلاص بالإيمان بالمسيح، حتى أنه بواسطته نصير مولودين من الله، فكيف يكون ممكنًا ألا يكون الروح إلهًا؟ بل إننا نحن الذين آمنا، قد صرنا مولودين من الروح. وهذا ما أكده المخلص لنيقوديموس قائلاً: ” الريح تهب حيث تشاء وتسمع صوتها لكنك لا تعلم من أين تأتي ولا إلى أين تذهب. هكذا كل من ولد من الروح “[58]. ” ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أن إليكم من الآب روح الحق الذي من عند الآب ينبثق فهو يشهد لي “[59]. فإن كان الروح القدس ينبثق من الله الآب، وواحد معه في الجوهر، وإن كان الآب غير مولود ولا مخلوق، فكيف يمكن أن يكون الروح الذي ينبثق من الآب، مولودًا؟ وكيف صرنا نحن هيكل الله، بسكنى الروح القدس، إن لم يكن إلهًا؟

[1]  رو 8 : 8 – 10.

[2]  1كو 14 : 23 – 26.

[3]  1كو 2 : 1.

[4]  1كو 6 : 11.

[5]  1تيمو 6 : 13 – 14.

[6]  رو 8 : 11.

[7] خر11:4.

[8]  مت 10 : 19 – 20.

[9]  أع 2 : 2 – 4.

[10]  2كو 13 : 14.

[11]  إش 6 : 1 – 3.

[12]  إش 6 : 8 – 9.

[13]  أع 28 : 25 – 26.

[14]  أر 23 : 24.

[15]  أف 4 : 10.

[16]  حكمة سليمان 1 : 7.

[17]  أش 63 : 14.

[18]  تث 32 : 12.

[19]  تث 9 : 7.

[20]  أش 63 : 9 – 10.

[21]  أع 17 : 29.

[22]  رو 1 : 20.

[23]  يو 7 : 37 – 38.

[24]  يو 7 : 39.

[25]  أر 2 : 12 – 13.

[26]  2كو 13 : 3.

[27]  مت 10 : 20.

[28]  يو 1 : 3.

[29]  أع 5 : 4.

[30]  رو 1 : 1.

[31]  2كو 3 : 6.

[32]  1 كو 2 : 16.

[33]  غل 4 : 19.

[34]  مت 19 : 16.

[35]  مز 143 : 10.

[36]  1كو 7 : 39 – 40.

[37]  يو 14 : 6.

[38]  يو 15 : 26.

[39]  1يو 5 :7.

[40]  لا 24 : 10 – 23.

[41]  مت 12 : 32.

[42]  يو 3 : 6.

[43]  رو 1 :4.

[44]  رو 8 : 20.

[45]  رو 8 : 21.

[46]  رو 8 : 15.

[47]  رو 15 : 17 – 19.

[48]  1كو 2 : 3 – 5.

[49]  1كو 13 : 12.

[50]  1كو 6 : 19.

[51]  2كو 12 : 9.

[52]  أف 1 : 13 – 14.

[53]  1بط 4 : 7 – 10.

[54]  1يو 5 : 5 – 9.

[55]  مت 1 : 18.

[56]  مز 81 : 7.

[57]  يو 1 : 12 – 13.

[58]  يو 3 : 8.

[59]  يو 15 : 26.

ألوهية الروح القدس ج2 – القديس كيرلس الاسكندري – د. سعيد حكيم يعقوب

ألوهية الروح القدس ج1 – القديس كيرلس الاسكندري – د. سعيد حكيم يعقوب

مقدمة

    في رده على الهراطقة الذين نادوا بأن الروح القدس مخلوق، أكد ق. كيرلس بأدلة قاطعة وبوضوح تام على إلوهية الروح القدس، إذ يقول، إن كان الروح القدس يستطيع أن يخلق ويجدد، كما يقول داود النبي ” تُرسل روحك فتخلق وتجدد وجه الأرض ” (مز30:104). فكيف يمكن أن يكون الروح مخلوق. وإن كان الروح يُحيي كما يقول رب المجد: ” الروح هو الذي يُحيي ” (يو63:6)، كيف يّدعي هؤلاء بأن الروح مخلوق. ثم يستطرد قائلاً، إن كان المُطوّب أيوب يقول: ” روح الله صنعني” (أيو4:33)، فكيف يمكن للمخلوق أن يخلق. وإن كانت المخلوقات تدرك في مكان محدد، ومن خلال بعض الصفات، وإن الروح القدس لا يدرك هكذا، لأنه مكتوب: ” روح الله ملأ المسكونة” (حكمة سليمان 7:1)، وإن كان المُطوب داود، يُرنم قائلاً: ” أين أذهب من روحك ومن وجهك أين أهرب” (مز7:139)، فكيف يكون لذاك الذي يملأ المسكونة، أن يكون مخلوقًا.

    أيضًا يستشهد بقول ق. بولس ” أما تعلمون أنكم هيكل الله وروح الله يسكن فيكم ” (1كو16:3)، ويقول: إذًا كيف يكون الروح مخلوقًا، طالما أننا قد صرنا بواسطته شركاء مع الآب والابن، لأنه من غير الممكن أن نصير شركاء الطبيعة الإلهية بواسطة مخلوق أو واحد من الملائكة القديسين.

    وأفكار أخرى كثيرة يطرحها ق. كيرلس بحيث لا يترك مجالاً للتشكك في إلوهية الروح القدس، ويستطيع القارئ أن يطلّع عليها عند متابعته قراءة هذا الكتاب.

    تمت الترجمة عن النص اليوناني المنشور في مجموعة آباء الكنيسة الذين كتبوا باليونانية (EPE) الصادرة في تسالونيكي 1973 المجلد رقم 9 والذي يحمل عنوان ” عن الثالوث القدوس المساوي، وتأنس الابن الوحيد” صـ431ـ469. قام بالترجمة د. سعيد حكيم، وراجعها د. نصحي عبد الشهيد.

    ليبارك المسيح إلهنا هذا العمل من أجل بُنيان الكنيسة، بشفاعة والدة الإله العذراء القديسة مريم وصلوات ق. كيرلس الاسكندري وقداسة البابا شنودة الثالث والآباء المطارنة والأساقفة، والمجد للثالوث القدوس الآب والابن والروح القدس، الآن وإلى الأبد أمين.

المركز الأرثوذكسى للدراسات الآبائية بالقاهرة

ألوهية الروح القدس

للقديس كيرلس الاسكندري

الروح القدس يخلق ويُجدّد:

إن كان الروح يستطيع أن يُؤله وأن يهب المخلوقات رتبة أسمى من الخليقة فهو أسمى من حيث الطبيعة، والكرامة، فإذا كان يستطيع أن يؤله النفس، فكيف يمكن أن يكون مخلوقًا وليس إلهًا، طالما أنه يؤله؟

إن كنا نؤمن بأن الله قد أتى إلينا، بواسطة سكنى الروح القدس داخلنا، فكيف يمكن أن يكون (الروح) مخلوقًا؟ لأنه من غير الممكن أن يُقيم الله داخلنا بواسطة مخلوق، إذ أن الله يسمو على الكون (المخلوق). لأنه كما انه بسكنى الله داخلنا، نصبح شركاء الطبيعة الإلهية، وليس شركاء الطبيعة المخلوقة، هكذا فإذا سكن داخلنا مخلوق، فلن نكون بعد شركاء الطبيعة الإلهية، بل شركاء الطبيعة المخلوقة. إذًا فالروح هو إله، طالما أن الله يسكن فينا بالحقيقة من خلاله.

فكل شيء يأتي من العدم إلى الوجود، يعتبر عبد للذي خلقه، ويكون في مكانة الخادم، بينما نحن إذ قد صرنا شركاء الروح القدس وصرنا أحرارًا، وهذا معناه على كل حال أن الروح القدس بحسب طبيعته حر، وليس بمخلوق، ولا عبدًا، كما في حالة الخليقة، بل هو الطبيعة التي هي فوق كل نير وكل حرية.

إن كان الروح يعمل فينا المواهب الإلهية كما يشاء، لأن هذا ما يقوله المطوب بولس: ” الله واحد الذي يعمل الكل في الكل “[1]، إذًا فالروح إله، إذ أنه ينبثق من الله بالطبيعة.

والمطوب داود يُرنم لله مخلص الجميع، من اجل كل ما هو موجود على الأرض قائلاً: ” تُرسل روحك فتخلق وتجدد وجه الأرض “[2]، لكن هذا الذي تجّدد، قد تجّدد هكذا كما كان في البداية، وهذا هو فعل القوة ذاتها، التي أتت به إلى الوجود منذ البدء، وعندما فسد هذا المخلوق، أعادته تلك القوة مرة أخرى إلى حالته الأولى. الروح يُجدد الخليقة، لأن الخليقة لم تُخلق من قِبل مخلوق، وعندما فسدت لم تتجدد بمخلوق، بل من الله. إذًا فالروح القدس إله، ويأتي من الله بحسب الطبيعة.

إن كانت المخلوقات في مجموعها قد خُلقت بنسمة فم الله، كما يُصلي داود[3]، وان كان الروح مخلوق (كما يدّعي البعض)، فليقل لنا هؤلاء الذين يُؤمنون بذلك، إلى أي شيء يستند هذا الإيمان. وإن كان الروح حقًا طبيعة مخلوقة، وهو الذي يُثبت الخليقة، فهذا معناه أن الخليقة تُثبّت نفسها، وليس لها احتياج لله على الإطلاق. لكن حين تؤمن بهذا الكلام، وتتحدث به، فهذا أمر يدعو للدهشة والغرابة، لأننا نتحد بالله عن طريق الروح القدس، وكلام المزمور كلام حقيقي:     ” بكلمة الرب صُنعت السموات وبنسمة فيه كل جنودها “[4]. إذًا فالروح من طبيعة الله، ويأتي من الله، وعلى أية حال فهو ذو طبيعة مختلفة عن الخليقة، التي تعتمد في وجودها عليه. فذاك الذي هو أسمى من الخليقة، ومن طبيعة مختلفة عن المخلوقات، هو بالتأكيد إله، وليس شيئًا آخر.

روح الحكمة والقوة:

لقد جعلنا الله حكماءً، بل وأقوياءً، عن طريق الابن، بالروح القدس. لأنه يُدعى روح الحكمة، وروح القوة. إذًا كيف يمكن أن يكون روحًا مخلوقًا؟ لأنه لو كان ذلك أمرًا صحيحًا، فمن الواضح أنه لا يوجد شيء يمكن أن يُعوقنا عن أن نفكر على هذا النحو: أن الله حكيم وقوي من خلال المخلوقات، وحكمته حكمه مخلوقة. وفي هذه الحالة يكون الكون هو الذي يضفي جمالاً على الله وليس العكس. لكن أن تؤمن بهذا، أو تقوله فهذا كفر. وبناءً على ذلك فإن الروح إله، وينبثق من الله بحسب الطبيعة، وبواسطته يعطي الله الحكمة للخليقة ويشدّدها. وعن الابن قال المطوب بولس: ” وأما الرب فهو الروح “[5]. أيضًا الابن نفسه قال: ” الله روح “[6]. إذًا عندما يُدعى الروح القدس بالآب مرةً، وأيضًا بالابن مرة أخرى، فكيف لا يكون واحد في الجوهر معهما؟ كما أن الخليقة في طبيعتها غير مؤلهة. إذًا فإن كان من غير الممكن أن نشترك في طبيعة الله أو نصير شركاء الطبيعة الإلهية، إلاّ فقط من خلال الروح القدس، فكيف يُعتبر الروح خارج الألوهه، ذاك الذي بذاته يجعل أولئك الذين يأتي إليهم، شركاء الطبيعة الإلهية؟

أن نقول بأن الخليقة، أو أي مخلوق من المخلوقات، هو مساو في العمل والقوة مع الله، فهذا يُمثل دليلاً واضحًا على الكفر. لكن لأن الروح القدس له نفس الطاقة أو العمل مع الآب والابن، فمن الواضح أنه إله من إله من حيث طبيعته، حتى أنه يستطيع أن يعمل ما يعمله الله. والدليل على كل ما يُقال، هو هذا الذي طرحه القديس بولس بكل وضوح، قائلاً: ” فأنواع مواهب موجودة ولكن الروح واحد. وأنواع خدم موجودة ولكن الرب واحد. وأنواع أعمال موجودة ولكن الله واحد الذي يعمل الكل في الكل “[7]. ولأن الآب يُعطي حياة، والابن أيضًا بنفس القدر يُعطي حياة، الروح القدس هو أيضًا يُحيي. يكتب إذًا المطوب بولس: ” أوصيك أمام الله الذي يُحيي الكل “[8]. بل إن الابن نفسه قال: ” خرافي تسمع صوتي وأنا اعرفها فتتبعني وأنا أعطيها حياة أبدية “[9].

وأما أن الروح يُحيي، سيُبرهن على ذلك المخلص نفسه بقوله:    ” الروح هو الذي يُحيي. أما الجسد فلا يفيد شيئًا. الكلام الذي أكلمكم به هو روح وحياة “[10]. بل والمطوب بولس يكتب ” وإن كان روح الذي أقام يسوع من الأموات ساكنًا فيكم فالذي أقام المسيح من الأموات سيُحيي أجسادكم المائتة بروحه الساكن فيكم “[11]. إذًا فذاك الذي يمكنه أن يعمل أعمال مساوية في الكرامة للأعمال التي يعملها الله، هو بالحقيقة إله، ويأتي من الله بحسب الطبيعة.

لقد وبّخ ربنا يسوع المسيح جموع اليهود قائلاً: ” أعمالاً كثيرة حسنة أريتكم من عند أبي. بسبب أي عمل منها ترجمونني “[12]. وأيضًا ” الآب الحال فيّ هو يعمل الأعمال “[13]. بل إنه أقر، بأنه بروح الله يُخرج الشياطين. إذًا طالما أن أعمال الروح هي أعمال الآب، ومن الواضح أنها أعماله هو أيضًا، فكيف يكون من الممكن أن يكون الروح مخلوقًا؟ لأنه لو كان هذا الأمر حقيقي (أى أن الروح مخلوق)، فعندئذ يتمجد الآب من خلال المخلوق، بل والابن يتمجد بالمخلوق، طالما أن المعجزات يصنعها بواسطة الروح، إلاّ أن هذا أمرًا غير معقول. إذًا فالروح إله، وهو من طبيعة الله، طالما أنه يعمل أعمال الآب والابن.

الروح القدس يملأ كل المسكونة:

حين يعرض المطوب بولس للعهد الجديد الذي للمسيح، يعرضه بصورة أكثر مجدًا من العبادة الناموسية، قائلاً: ” إن كانت خدمة الدينونه مجدًا فبالأولى كثيرًا تزيد خدمة البر في مجد “[14]. إذًا الناموس كان لخدمة الدينونة، بينما البشارة الإنجيلية كانت لخدمة البر. لكن خدام العهد القديم، الذين أدانهم، كانوا يتحدثون بعبارات مثل ” يقول الرب “، وخدام العهد الجديد، الذين بررهم، قالوا:        ” الروح القدس يقول “. إذًا هل خدام العهد الذين أدانهم أسمى من خدام العهد الثاني (أي الجديد)؟ لأن خدام العهد القديم خدموا بكلام الله، فلو أن الروح القدس هو مخلوق فهذا معناه أن خدام العهد الجديد خدموا بكلام المخلوق. وكيف تكون بعد، خدمة البر في مجد؟ لأنه ما هو الأكثر مجدًا، أن يخدموا بكلام الله أم بكلام المخلوق؟ لكن خدام العهد الأول (القديم) ليسوا أسمى ولا هم أكثر بهاءً من خدام العهد الجديد. وبناء على ذلك فعندما قالوا إن: ” الروح القدس يقول “، فهم أيضًا يُخدَمون بكلام الله، لأن روح الله، هو إله، ويأتي من الله بحسب طبيعته. أما أن خدمة خدام العهد الثاني (الجديد) هي أكثر بهاءً من خدمة خدام العهد الأول (القديم). فهذا ما أكده المخلص، قائلاً للرسل القديسين: ” الحق أقول لكم إن أنبياء وأبرارًا كثيرين اشتهوا أن يروا ما أنتم ترون ولم يروا وأن يسمعوا ما أنتم تسمعون ولم يسمعوا ” لكن أنتم ” طوبى لعيونكم لأنها تُبصر ولأذانكم لأنها تسمع “[15]. وقال لتلاميذه القديسين: ” وتساقون أمام ولاة وملوك من اجلي… فمتى أسلموكم فلا تهتموا كيف أو بما تتكلمون لأنكم تُعطَون في تلك الساعة ما تتكلمون به. لأن لستم أنتم المتكلمين بل روح أبيكم الذي يتكلم فيكم “[16].

أيضًا يقول المطوب بولس: ” إذًا أنتم تطلبون برهان المسيح المتكلم فيّ “[17]. إذًا عندما يتكلم المسيح في القديسين، فالروح هو الذي يتكلم، فكيف يمكن أن يكون مخلوقًا ذاك الذي يوجد داخلنا ويتكلم المسيح من خلاله، والذي من الله بحسب الطبيعة، وواحد في الجوهر مع الابن؟ والمطوب موسى قال في سفر التكوين: ” فخلق الله الإنسان على صورته “[18]. بل وخالق الجميع قال بفم إشعياء:     “ أنا صنعت الأرض وخلقت الإنسان عليها “[19]. وطالما أن هذا صواب، فإن المطوب أيوب يقول: ” روح الله صنعني “[20]. فإن كان روح الله مخلوقًا، فهذا معناه أننا خُلقنا من مخلوق. وإذا كان كذلك فلماذا يقول الكتاب: ” وجبل الرب الإله ادم ترابًا من الأرض “[21]. وبناء على ذلك فمن الأمور الأكثر غرابة أن ننسب مجد الخالق للمخلوق، فالروح خالق، إذًا فهو إله وهو من الله بحسب طبيعته.

فلو أن الأصغر يُبَارك من الأكبر[22]، وفقًا لكلام القديس بولس، ولو أن الخليقة المدركة تتبارك، وتتقدس من الله بواسطة الروح، فإنها تتبارك وتتقدس من ذاك (أي الروح) الذي هو أسمى بحسب طبيعته من كل شيء. وإن كان هذا صحيحًا، إذًا فالروح القدس ليس مخلوقًا. لأن الأكبر لا يتبارك من الأصغر.

الروح يُحيي إذ هو الحياة:

فإن كانت المخلوقات تُدرك في مكان محدد، ومن خلال بعض الصفات، وإن كان الروح القدس لا يُدرك هكذا، لأنه مكتوب: ” روح الرب ملأ المسكونة “[23]، بل وداود يُرنم قائلاً: ” أين أذهب من روحك ومن وجهك أين أهرب “[24]، فكيف يمكن أن يكون ذاك الذي يملأ المسكونة، مخلوقًا، لأنه بالنسبة للابن، كتب ” الذي نزل هو الذي صعد أيضًا فوق جميع السموات لكي يملأ الكل “[25]. والآب نفسه قال لليهود في موضع ما ” السموات كرسيّ والأرض موطئ قدميّ أين البيت الذي تبنون وأين مكان راحتي “[26]، وأيضًا: ” أما أملأ أنا السموات والأرض يقول الرب “[27].

وفي موضع آخر قال الله لليهود الذين تحرروا من بابل ” واعلموا فإني معكم … وروحي قائم في وسطكم “[28]، أي انه في وسطكم قائم الله بحسب الطبيعة والحقيقة. كيف يمكن أن يُعد مخلوقًا، وليس إلهًا، إنه من الله بحسب الطبيعة، طالما أنه بذاته يحقق الحضور الإلهي؟

مكتوب: “ بكلمة الرب صنعت السموات وبنسمة فيه كل جنودها“[29]. والمؤكد أن قوة الخلق تليق بالله، وليس بالمخلوق، فكيف يمكننا أن نتشكك في ذلك؟ لكن لو أن الروح حقًا مخلوق، وهو الذي يثبّت الخليقة، فحينئذٍ تكون الخليقة هى التي تحفظ ذاتها لكي تكون في حالة حسنة، دون أن تحصل أو تأخذ أي شيء من الله لأجل هذا الأمر، وإن كان يجب أن أقول شيئًا غير لائق، فإن الخليقة بهذه الرؤية لها طبيعة سامية، طالما إنها تعمل من تلقاء ذاتها، وبهذا تصير موضع إعجاب لدى المرء. لكن هذا أمر غريب، لأن الروح يُثبت السموات، ويُشدّد الخليقة. إذًا فهو طبيعة أسمى من الخليقة، إذ هو إله.

فإن كان الروح يُحيي، وهو الحياة، وفقًا لكلام المخلص[30]، فكيف يمكن أن يكون مخلوقًا؟ ولهذا فلو لم يكن موجودًا قبلاً، فليس هو حياة، أي لو أنه خُلق مع أشياء أخرى، أي تلك التي أتت للوجود من العدم. إن الكلام عن خلق الروح، بهذه الطريقة هو كلام غير لائق، لأن الروح هو بالحقيقة حياة، ويُحيي. إذًا فهو لم يُخلق، بل كان موجودًا قبل الدهور، لأنه من الله بالطبيعة، وهو إله.

الطبيعة الإلهية غير المائتة، طبيعة بسيطة وغير مركبة، وهى التي تأتي بكل المسكونة إلى الوجود، وتكملّها بالروح. فلو أن الروح القدس هو مخلوق، كما يدّعي المضادون، فستكتمل عندئذٍ أعمال الألوهة عن طريق مخلوق. ولأن الله من جهة طبيعته بسيط، فكيف يمكن لروحه أن يكون مُركبًا؟ لأنه ليس هناك بين المخلوقات ما هو بسيط من حيث طبيعته. نعم، كما قال هؤلاء الذين يشتكون على مجد الروح القدس، الروح القدس هو من الله، ويُقدس الخليقة من الله. لأن المخلص قال عنه: ” يأخذ مما لي “[31].

إن ما يُمنح ويأتي من خارج، من آخر، يمكن على أية حال أن يُنزع، وما ليس لنا بالطبيعة، يمكن أن يُفقد. إذًا هل سيفقد الروح القدس ذات مرة قوة التقديس؟ برغم أنه من المؤكد أن له صفة تدل على جوهره، والذي يؤكد على أنه كائن، وليس مجرد رتبه ما، أو امتياز، كما هو الحال بالنسبة للسلطة والعرش، والسيادة. لأن هذه الألقاب لا تعبر عن جوهر هؤلاء الذين يحملونها، بل تُعلن درجة كرامة كل رتبة على حدة. ولكن في الثالوث القدوس اسم الآب والابن والروح القدس، لا يُظهر امتيازًا ما، بل يُوضح ماهية كل واحد من هذه الأسماء.

قدوس بطبيعته:

فإن كان اسم الروح القدس يُعلن عن جوهره، أي يُعلن عن ماهيته من جهة طبيعته (لأنه دُعي قدوس)، فالله قدوس أيضًا[32]، (إذ هكذا تُسبّحه القوات السمائية لا كأنه اكتسب القداسة، بل لأنه قدوس بطبيعته، وبحسب الجوهر)، ولن يكون الروح غريبًا عنه من حيث جوهره. لأنه هو بطبيعته قدوس، طالما أنه يأتي من قدوس، ومتحد بالله القدوس بحسب طبيعته.

هؤلاء الذين يقولون إن الروح القدس مخلوق لا يدركون، إذ هم عميان، أن كل خدمه تتصف بالعبودية، هي اقل أو أدنى من الخدمة الذاتية أو الشخصية. مثلما حدث على سبيل المثال عندما أُعطى الناموس للقدماء، والذي أُخبر به بترتيب ملائكة، وبواسطة موسى، الكامل في الحكمة.

لكن الذي أعلن الناموس قديمًا، هو نفسه أرسل لنا النعمة بواسطة الإيمان. ولهذا فإن خدمة المسيح نفسه هي أكثر مجدًا، من خدمة موسى. إذًا لو أن الروح يُقدسنا كخادم، فمن الذي تقدّس أكثر من قِبل الآب؟ إنه ذاك الذي لا يتقدس، إلاّ عن طريق الروح القدس فقط. إن أعلى وأسمى درجات البركة الإلهية هو التقديس بواسطة الروح. وبناء على ذلك فالروح لا يُقدس الخليقة كعبد، ولا كواهب غريب (عن طبيعة الله)، بل إن الله ذاته بروحه هو الذي يصنع هذا بطريقة ما.

يهبنا شركة الطبيعة الإلهية:

المسيح له المجد يقول في موضع ما: ” إن أحبني احد يحفظ كلامي ويحبه أبي واليه نأتي وعنده نصنع منزلاً “[33]. وبأي طريقة يتحقق فينا هذا الوعد، الكلمة الإلهية تعلّمنا ذلك بوضوح. بالحقيقة يقول المطوب يوحنا البشير: ” وبهذا نعرف أنه يثبت فينا من الروح الذي أعطانا “[34]. والكامل في الحكمة بولس يقول: ” أما تعلمون أنكم هيكل الله وروح الله يسكن فيكم “[35]. إذًا كيف يكون الروح مخلوقًا طالما صرنا بواسطته شركاء مع الآب والابن؟ لأنه لم يكن ممكنًا بواسطة مخلوق، أو واحد من الملائكة القديسين، أن نصير شركاء الطبيعة الإلهية. وهكذا فإن الله يوجد داخلنا عن طريق الروح الذي هو إله.

الكتاب يقول، إن الروح القدس كان حاضرًا في شمشون، طالما كان غير حليق الشعر، ثم يقول الكتاب ” الرب قد فارقه “[36]، وذلك عندما حلق شعره بطريقة سيئة. إذًا كيف يكون الروح مخلوقًا، طالما أنه بطبيعته هو الرب؟ لأن ذاك الذي هو حر، وسيد حقًا، لا ينتسب أو ينتمي للمخلوقات.

عندما قرر ربنا يسوع المسيح أن يصعد إلى السماء، عزى رسله القديسين قائلاً: ” لا أترككم يتامى. إني أتي إليكم “[37]. وتمم وعده، وأرسل لنا المعزي من السماء، أو من الأفضل أن تقول، إنه أتى إلينا بواسطة الروح. إذًا كيف يكون الروح مخلوقًا، وهو الذي بواسطته تُقيم بيننا الطبيعة غير المخلوقة، “الكلمة” الذي خلق المسكونة؟

[1]  1كو 12 : 6.

[2]  مز 4 : 1- 30.

[3]  مز 32 : 6.

[4]  مز 32 : 6.

[5]  2كو 3 : 17.

[6]  يو 4 : 24.

[7]  1كو 12 : 7.

[8]  1تيمو 6 : 13.

[9]  يو 10 : 27 – 28.

[10]  يو 6 : 63.

[11]  رو 8 : 11.

[12]  يو 10 : 32.

[13]  يو 14 : 10.

[14]  2كو 3 : 9.

[15]  مت 13 : 17,16.

[16]  مت 10 : 19 – 20.

[17]  2كو 13 : 3.

[18]  تك 1 : 27.

[19]  أش 45 : 12.

[20]  أيوب 33 : 4.

[21]  تك 2 : 7.

[22]  عب 7:7.

[23]  حكمة سليمان 1 : 7.

[24]  مز 139 : 7.

[25]  أف 4 : 10.

[26]  أش 66 : 1.

[27]  أر 23 : 24.

[28]  حجي 2 : 4 – 5.

[29]  مز 33 : 6.

[30]  يو 6 : 36.

[31]  يو 16 : 15.

[32]  أش 6 : 3.

[33]  يو 14 : 23.

[34]  1يو 3 : 24.

[35]  1كو 3 : 16.

[36]  قض 16 : 20.

[37]  يو 14 : 18.

ألوهية الروح القدس ج1 – القديس كيرلس الاسكندري – د. سعيد حكيم يعقوب

عمل الروح القدس عند الآباء القس أثناسيوس اسحق حنين [1]

عمل الروح القدس عند الآباء القس أثناسيوس اسحق حنين

مقدمة:

          الروح القدس هو الرب المحيي المنبثق من الآب المسجود له وممجد، والواحد مع الآب في الجوهر، والناطق في الأنبياء، ومتمم التدبير الإلهي، ومُرسِل الخدام، وهو الماء الحيّ الذي يروي عطش الإنسان لله، ويقول تعال إلى الآب[2]. والروح القدس يهيئ القلب لاستقبال المسيح في الكنيسة، التي هى جسده ومجتمع الوحدة بين السمائيين والأرضيين. ذلك الجسد الممتلئ بالأسرار الإلهية، الأسرار التي تجعل الكنيسة أم ولود بالروح القدس، والذي يملأ الكل في الكل (أف23:1). والروح هو الذي يشفع في المؤمنين بأنات لا ينطق بها، ويُعلّمهم أوليات حياة الصلاة (رو26:8). وهو روح الوحدة وروح الافتداء بيسوع المسيح، والروح هو الذي يفحص كل شئ حتى أعماق الله (1كو10:2)، وهو روح السجود (يو4) وهو النار الإلهية التي تنالها النفوس المؤمنة في إنسانها الداخلي، وهم يعيشون في هذا العالم. وهذه النار، أى نار وحرارة وشهادة الروح القدس لن تظل حبيسة النفوس بل سوف تنطلق إلى الخارج لتصير ظاهرة[3].

أولاً: عمل الروح القدس ومعرفة الثالوث:

          لقد شدّد علماء تاريخ العقيدة على أن مفهوم الخلاص عند الآباء لا ينفصل عن عمل الثالوث الآب والابن والروح القدس[4]. فإن عمل الخلاص الذي تممه ابن الله الوحيد يظهر جليًا في إيمان الكنيسة الأولى كإعلان الثالوث الأزلي، والإعلان الإلهي Apokάluyij يستمد أصوله من الثالوث وفيه يجد كماله. وهذا البُعد الثالوثي للخلاص والإيمان يظهر بوضوح في الاختبار الأول والأساسي في الخلاص، وهو المعمودية بالدفن والقيامة مع المسيح. وهذه المعمودية ترتبط منذ البدايات الأولى بالإيمان بالآب والابن والروح القدس، والعهد الجديد يشهد لهذه العلاقة ” إن كان روح الذي أقام يسوع من بين الأموات ساكنًا فيكم فالذي أقام المسيح من الأموات سيحيي أجسادكم المائتة بروحه الساكن فيكم” (رو11:8). فالرسول بولس يُلخص فحوى الحياة الجديدة، التي سيحصل عليها الذين يضعون كل ثقتهم في الله الواحد. والتي هى معرفة الله في بُعدها الاختباري. هذه المعرفة الاختبارية لخصها القديس يوحنا عندما سجل لنا صلاة يسوع الختامية: ” لكي يعرفوك أنت الإله الحقيقي ويسوع المسيح الذي أرسلته” (يو3:17). أن أكثر ما يُفرح قلب الآب هو أن نتمعن في وجه النور، أى وجه ابنه الحبيب الذي به سُرّ. وأكثر ما يبهج الروح القدس هو أن يشهد في قلوبنا، وفي الكنيسة، وفي العالم والتاريخ للمسيح. وهذا هو فحوى التعاليم اللاهوتية للآباء الرسل والآباء الرسوليين. والدارس لتاريخ العقيدة الثالوثية وعلاقتها بالتجسد والفداء الذي لابن الله لا يملك إلاّ أن يتساءل عن تلك اليقظة الروحية، والحس اللاهوتي المرهف الذي أوصل الكنيسة في القرون الأولى إلى الاعتراف بالإيمان بيسوع المسيح ربنا ومخلّصنا من ناحية، ومن ناحية أخرى وبنفس القوة والروح تعلن إيمانها بالله مثلث الأقانيم. ولنطرح السؤال بشكل محدد أكثر، كيف وصل المسيحيون الأوائل إلى تجسيد هذا الإيمان في المعمودية. وذلك أن كل مؤمن بالثالوث وبالتجسد والفداء يجب أن يؤمن ويعتمد ليس فقط لموت المسيح حسب شهادة بولس ” أم تجهلون أننا كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمدنا لموته فدفنا معه بالمعمودية للموت حتى كما أقيم المسيح بمجد الآب هكذا نسلك نحن أيضًا في جدة الحياة” (رو1:6ـ4). ولكن وبنفس الدرجة أن يؤمن ويعتمد باسم الآب والابن والروح القدس حسب وصية الرب ” فاذهبوا إلى جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس” (مت19:28)[5]. وهنا يرى الباحثون أن لدى الآباء بُعدان لسر الثالوث القدوس في عمله في تاريخ الخلاص البعد الأزلي والدائم والكامن Immanente وهذا يكشف ما كان عليه الثالوث منذ الأزل، والبعد التدبيرى economique وهذا يكشف عن عمل الثالوث في ملء الزمن. واصطلاح “التدبير” معروف في تعاليمنا اللاهوتية فى صلوات الكنيسة القبطية [أكملت التدبير بالجسد، ودبر حياتنا كما يليق][6]. ولدينا اعترافات بالإيمان من النوعين الثالوثي والخرستولوجي[7]؛ أى بعقيدة الله الثالوث، وعقيدة الخلاص الممنوح لنا في شخص ابن الله، الذي صار إنسانًا يحتل مركز الصدارة في الحياة المسيحية. وهنا يأتي دور وعمل الروح القدس، فالفداء هو الشركة في الحياة الأبدية حياة الثالوث والممنوحة لنا في يسوع المسيح بالروح القدس. فالله في تواضعه ورغبته أن يقترب من البشر لكي يخلّصهم، أعلن الله عن  نفسه: الآب والابن  الروح القدس. وهذا السر العظيم الذي للتقوى، أى سر استعلان الثالوث حسب تعبير بولس (1تي16:3) هو مركز الحياة المسيحية، وأساس كل الإبداعات، والمخاض الروحي الصادق. وللأسف فإن هذا السر العظيم الذي للتقوى يبدوا أنه لا يأخذ حقه من الاهتمام عند البعض وسط بعض الاتجاهات التقوية التي لا تقوم ولا تتأسس على محبة الله الآب ونعمة الابن الوحيد وشركة الروح القدس، بل على واجبات دينية ثقيلة ومثاليات أخلاقية تعجيزية يقف أمامها الإنسان يأسًا محبطًا له صورة التقوى ولا يذوق قوتها. ويأسف الراصد للحركة الروحية التي فيها يسعى الناس بجهد ذاتي لا يخلو من صدق من أجل التمتع بالحياة في الله، ولكنهم لا يتعاملون مع روح الرب تارة بسبب التواضع والإحساس بعدم الاستحقاق، وتارة أخرى بسبب عدم المعرفة وكذلك بسبب تشتت الجهد الإنساني في متاهات دينية تترك الإنسان أسير الذات أو الأشخاص أو الأحوال أو الألوان أو الأنقاض.

ثانيًا: ثمار الروح القدس عند القديسين أثناسيوس الرسولي وكيرلس الكبير:

          والروح القدس هو حامل الخليقة، مُلهِم الأنبياء. هو الذي حوَّل الصيادين إلى كارزين والذي جعل الزناة بتوليين. لقد القديس أثناسيوس شدّد على أهمية عمل الروح القدس فى الحياة المسيحية. أيضًا يرى القديس كيرلس أن الصعود لا يشكل نهاية عمل الرب الخلاصي نحو العالم[8]، بل اعلان اللوغوس المتجسد يستمر في عمل الروح القدس الخلاصي. فإن صعود المخلّص إلى السموات هو زمان نزول الروح القدس (أن قول الرب بأنه خير لكم أن أنطلق إلى السموات) هو قول حق لأن قد حان زمان نزول الروح القدس[9]. ويلاحظ القديس كيرلس أن الاستنارة التي يهبها الروح القدس ليست هى اعلانًا جديدًا ولكنها نور اللوغوس فهى اعلان الابن الوحيد وهذه الاستنارة ممتدة ومستمرة بغير انقطاع إلى أبد الدهور ويتابع القديس كيرلس عمل الروح القدس وثماره في تاريخ البشرية فيرى أن تاريخ البشرية والعالم قد بدء بنفخة الروح القدس، فبداية الوجود الإنساني تزامنت مع عطية الروح القدس، فبهذه النفخة خُلق الإنسان على صورة الله، فالروح القدس هو عطية الله الأولى للإنسان.

          وهنا نجد القديس كيرلس في اتفاق مع القديس أثناسيوس الذي يرى أن الآب يخلق كل شئ بالكلمة في الروح القدس[10]. ويذكر القديس كيرلس السبب وراء إعطاء الله الروح القدس للإنسان عند خلقه، ويكمن فى أنه بدون الروح القدس فإن الكائن الذي خلقه من العدم سوف ينتهي إلى العدم. وهذا معناه أن الروح القدس حاضر بعمله وثماره منذ بداية التاريخ البشري، ومن أول ثماره وعمله هو إعلان الله في التاريخ. ومن هنا يرى أنه بالسقوط خسر العالم الروح القدس، فلقد تعرت الطبيعة البشرية من النعمة الأولى، وحُرِم الإنسان من الروح القدس وتحول من إنسان عاقل حكيم إلى إنسان غير متعقل. ويرى القديس كيرلس أن النفخة الواردة في (يو22:20) تتوازى مع نفخة التكوين (7:2)، أى الخلاص بإعادة الخلقة. وهذا لا يعني عند القديس كيرلس أن العهد القديم كان يخلو من عمل وثمار الروح القدس. والدليل على ذلك شهادة الأنبياء لله. ويرى القديس كيرلس أن تمزق حجاب الهيكل وقت الصلب تعني قدرة الإنسان بالروح أن يعرف أسرار الاعلان الإلهي أكثر من قدرة إنسان العهد القديم. فمن ثمار الروح القدس ازدياد المعرفة فالتلاميذ بعد أن حصلوا على الروح القدس بعد القيامة صاروا أكثر معرفة مما سبق.

          الروح القدس يقود المؤمنين إلى مجتمع جديد، مجتمع الناس الجدد وتأسيس المجتمع الجديد هو القصد الأخروي من التاريخ البشري (رؤ1:21). والإنسان الجديد الذي يعيش بالروح يمتلك صفات جديدة، وهى مواهب وعطايا الروح القدس. ومن بين هذه الصفات الجديدة التي هى ثمار الروح القدس في الإنسان الجديد يذكر القديس كيرلس الشجاعة وعدم الاضطراب، والانتصار على الجبن الساكن في الطبيعة الساقطة، والجرأة والإقدام على المبادرات الجديدة. وهذه كلها تشكل ثمار تفوق الطبيعة القديمة، لأنها ثمار حضور الروح القدس. والروح القدس يشهد بكلمات حكمة ويخبر كل ذهن مفتوح أن الكلمة المتجسد هو هو الله بالحق (1كو3:12) مولود من الله الآب. وبفعل الروح القدس تُستعلن وتتمجد ألوهية الكلمة المتجسد، والروح القدس يعطى للخلاص بصماته في الحياة الحاضرة، ويحقق الوحدة بين الزمان الماضي والزمان الحاضر أى بين الاعلان الإلهي وحاضر الكنيسة، وبلغة الليتورجيا القبطية بين “كما كان” وبين “هكذا يكون”، ” من جيل وإلى جيل وإلى دهر الدهور”. وهكذا بالروح القدس يصير فعل الفداء بكل بركاته اللاهوتية والكنسية والروحية والإنسانية والتاريخية أفعالاً حاضرة (الآن وهنا). ويطرح هذا الأمر أحد اللاهوتيين المعاصرين بطريقة لغوية معبرة بقوله (إن الفعل الماضي الذي يعبر عن تجسد الكلمة في الماضي يصير بالروح القدس فعل مضارع تام في حياة المؤمنين والكنيسة)[11].

          وهنا لابد من سؤال يطرح نفسه كيف تتحقق بركات الفداء في حياة المؤمنين؟ وكيف يختبر المؤمن؟ وهنا يتكلّم العلماء عن الكنيسة أو “الكائن الكنسي” على حد تعبير الأسقف يوحنا زيزيولاس[12] والذي يرى أن الوحدة بين البشر هى سعي كياني واشتياق وجودي. وأن الكنيسة هى مكان تحقيق هذه الوحدة الإنسانية. والإفخارستيا هى فعل هذه الوحدة بالروح القدس واستدعاء الروح القدس الذي يعلن حضور المسيح في الإفخارستيا، وهذا يُخلّص الكنيسة من الفردية التقوية والنفسانية التي لا تتفاعل عمليًا مع الروح لتحقيق معنى وحدة الأعضاء فى الجسد الواحد، أى وحدة الكنيسة جسد المسيح، وتجعل الأشخاص في الكنيسة يتجاوزون أوجاعهم البيولوجية وفرديتهم ليعيشوا سر الشركة بالروح.

ثالثًا: عمل الروح القدس فى حياة آباء البرية وكتاباتهم:

          فى كتاب “حياة أنطونيوس” يركز القديس أثناسيوس ـ فى إطار وصفه لحياة القديس أنطونيوس ـ على شخص المسيح والتشبه به. وفى رسائل القديس أنطونيوس نجد أن هذه الرسائل تتكلم كثيرًا عن حضور الروح القدس في جهادات الراهب اليومية. لقد قام العلماء الغربيون بدراسة الرسائل ولاحظوا اختلافًا بينها وبين بقية كتابات أنطونيوس ولاحظوا ارتفاع مستواها اللاهوتي، ويعود ذلك إلى غزارة حضور الروح[13]. ونلاحظ أن الحديث عن الروح القدس في التراث القبطي لا يستعمل كثيرًا التعبيرات الفلسفية، ولا يدخل في جدل نظري عن طبيعة الروح بل يتكلّم مباشرة عن فعله وأثره وثماره العملية ويلجأ إلى الكتاب المقدس ويتكلّم عن شخصيات الكتاب وعمل الروح القدس فيهم كحقيقة واقعة أمامه، متخطيًا الحواجز التاريخية. فنجده وهو يتكلّم عن تبعية المسيح والخروج ورائه يتحدث عن ابراهيم ودعوة ابراهيم ليخرج ويتبع الرب. وينتقل من ابراهيم إلى الذين يتبعون الرب ليوم (فإن الروح القدس يدعوهم ويهون عليهم كل الأمور حتى يُحلى لهم الدخول والتوبة ويكشف لهم طرقها بالحقيقة ليتوبوا بأرواحهم وأجسادهم)[14]. وحينما يتناول قضية العلاقة بين الروح والجسد فإن الروح يضع (قوانين الطهارة) والروح يعطى للقدمين أيضًا طهارتهما. فقد كانتا قبلاً لا تسعيان مستقيمًا بحسب إرادة الله، أما الآن فالعقل إذ قد اتحد بالروح، خاضعًا لسلطانه، يحقق طهارتهما، لكي يتحركا وفقًا لإرادته ليذهبا ويخدما في الأعمال الصالحة إلى أن يتغير الجسد كله ويصير تحت سلطان الروح. ويذهب القديس أنطونيوس إلى أبعد من ذلك إذ يرى في الانتصارات التي يحققها إتحاد الجسد بالروح في الجهاد الروحي الآن عربونًا للجسد الروحي المزمع أن يقوم في قيامة الصديقين. ويتحدث القديس أنطونيوس عن روح البنوة والسجود بالروح ويقدم لنا أنطونيوس تاريخ عمل الروح القدس من بداية الخليقة بالناموس (لأن الناموس روحي) إلى حضور الرب في النفس بالروح القدس ” حقًا أيها الأحباء بالرب إنه ليس في وقت واحد فقط يفتقد الرب خليقته بل منذ بداية العالم. فإن كل من يأتي إلى خالق الكل بناموس عهده المغروس فيهم يكون الله حاضرًا مع كل واحد منهم بصلاحه ونعمته بالروح القدس” ويربط بين البنوة بالروح والتعلّم من الروح والسجود بالروح “الذين استحقوا هذه النعمة وسعوا بكل قوتهم ونيتهم قبلوا روح البنوة وتعلّموا من الروح القدس استطاعوا أن يسجدوا للخالق كما يجب”[15].

          ويقدم لنا القديس أنطونيوس فى رسائله صورة رائعة لتاريخ الخلاص في إطار تدبير الروح القدس “ويشبه الكنيسة بالبيت الذي وضع أساسه الله وبسبب محبته أقام موسى على البيت ووضع لنا أساس البيت التي هى الكنيسة الناطقة الواحدة ومشيئته أن يرد الخليقة إلى الخلقة الأولى فبنى موسى البيت ولم يكمله وأقام الله بعده جماعة الأنبياء بهذا الروح الواحد فبنوا هم أيضًا الأساس الذي وضعه موسى ولما رأى هؤلاء الآباء المتسربلين بالروح أن لا يقدر أحد أن يشفي الخليقة سوى الابن الوحيد”[16].

رابعًا: ثمار الروح القدس عند القديس مقاريوس:

1 ـ سمات اللاهوت واحدة وناصعة وأرض المواهب خصبة ومتعددة الثمار:

          من ثمار الروح القدس الواضحة في حياة الكنيسة الأولى كنيسة الرسل، وعند الآباء سواء اللاهوتيين أو النساك نجد المصدر الإلهى الذى يغترفون منه هو واحد ومع ذلك فالمواهب متعددة. فالنعمة تظلّل الجميع والمواهب تزين الكنيسة والكل يخدم والكل يثمر ” فأنواع مواهب موجودة ولكن الروح واحد وأنواع خدم موجودة ولكن الرب واحد وأنواع أعمال موجودة ولكن الله واحد الذي يعمل الكل في الكل ولكنه يعطي أظهار الروح للمنفعة” (1كو1:12ـ3). ويعبّر القديس مقاريوس عن هذه الوحدة قائلاً [ فكما تحدثنا عن أنواع من البذور، وأن كثير منها يُزرع في نفس الأرض وينتج أنواعًا مختلفة من الثمار. وهكذا نفس الأمر بالنسبة للأشجار فالبعض منها كبير والبعض صغير ولكن أرض واحدة تجمع جذورها جميعًا. هكذا أيضًا الكنيسة السماوية فهى واحدة ولكن بها أعداد لا تحصى، وكل فرد فيها يتزين بمجد الروح بطريقة فريدة خاصة به… هكذا أيضًا القديسون فإنهم متأصلون في سماء واحدة هى سماء اللاهوت ولكن بطرق متنوعة، وهم متأصلون أيضًا في الأرض غير المنظورة هكذا الأفكار التي تأتي إلى البشر فهى مختلفة ولكن الروح إذ يأتي إلى القلب فإنه يصنع فكرًا واحدًا، فإن الذين هم من فوق والذين هم أسفل هم تحت تدبير وقيادة روح واحد ][17].

2 ـ الشركة الأخوية:

          الترجمة العملية للمصدر الإلهى الواحد والتعدد في المواهب هو الشركة الأخوية، أو العيش المشترك والمدينة السماوية (عظة12) والعائلة السماوية (عظة23). وأن هذه الشركة تستوعب كل الطاقات من المصلين البسطاء إلى القراء والعلماء حسب تعبير خادم الروح القدس مقاريوس الكبير [ ينبغي أن يسكن الاخوة معًا في محبة كثيرة، وسواء كانوا يصلون أو يطالعون الكتب المقدسة، أو يمارسون أى نوع من العمل يتأسسون على أساس المحبة المقدسة المتبادلة. وبهذه الطريقة فإن الميول المتنوعة تكون مقبولة فالذين يصلون والذين يقرأون والذين يعملون يستطيعون أن يعيشوا معًا جميعًا في اخلاص وبساطة بعضهم مع بعض لأجل منفعتهم][18] الأمر اللازم لتحقيق هذا التعدد، وهذه الشركة الأخوية في خدمة المواهب هى ” أن يحصل الإنسان في داخل نفسه على كنز وعلى الحياة في عقله، هذه الحياة التي هى الرب نفسه، حتى أنه سواء كان يشتغل أو يصلي أو يقرأ فلا يزال حاصلاً على ذلك النصيب الذي لا يزول الذي هو الروح القدس[19]، والذي يحصل على الكنز في داخله سيقتني روح التمييز ليعرف قيمة الأخ وجهاد الأخ “.

3 ـ الروح القدس بين تاريخ الكنيسة وتاريخ العالم:

          الآباء يرون عمل الروح القدس في بعديه الشخصي والكوني، أى في عمله في تاريخ النفس البشرية وعمله في الكون. والقديس مقاريوس يرى تشابهًا بين خروج النفس من ظلمة الخطية وبين خروج شعب الله من ظلم فرعون ويصنع لنا ما يسميه العلماء المعاصرين (تاريخ الخلاص) فيقول [وفي ظلال الناموس سمى موسى مخلّصًا لإسرائيل لأنه أخرجهم من مصر وكذلك الآن فإن المسيح المخلّص والمحرر الحقيقي يدخل إلى مكامن النفس الخفية ويخرجها من ظلمة مصر ومن النير الثقيل والعبودية القاسية المرة][20] وبعد هذه الرؤية الكونية والتاريخية لتاريخ الخلاص يتحوّل مقاريوس إلى تطبيق هذه الرؤية على الإنسان ويدعوه إلى اليقظة والسهر والاستعداد الدائم لترك أرض العبودية والذكريات الأليمة. وكما أرسل الله موسى ليخلّص الشعب من العبودية، فإن الرب سوف ينظر إلى صبرنا ويفتح القلوب المغلقة، ويسكب علينا موهبة الروح القدس. وهكذا نرى أن الفكر الآبائي لا يتأمل في علاقة الإنسان بالروح القدس من فراغ تاريخي وكوني بل يجعل من مواهب الروح علامات في الزمان الحاضر والآتي. إن تاريخ العالم بالروح يصير تاريخ الروح في العالم ونذكر هنا القول الآبائي [إن لم تكن روحيًا في جسدياتك فستصير جسديًا في روحياتك]. أى أن الروح يعمل في الجسد وعلاقاته أى في الواقع وامتداداته ولا يكون هناك فجوة بين هموم العالم ومسيرة الكنيسة وبين أنين النفس الساجدة وآمال الإنسان المعاصر.       ” فالإنسان الروحي يُحكَّم في كل شئ، ولا يُحكَّم فيه من أحد” (انظر 1كو15:2)، أى يستطيع أن يصدر حكمًا أو يبدي رأيًا فى كل شئ. فالإنسان الروحي يملك من البصيرة والوعي والثقافة الروحية والكنسية والكونية ما يجعله مستعدًا في كل وقت ليس لمجاوبة كل من يسأله عن سبب الرجاء الذي فيه فقط (1بط15:3)، بل ليصدر حُكمًا ويقول رأيًا يجعله يسيطر على الأحداث ويوجه الأمور وذلك حسب موقعه ومواهبه، ويصير بركة (تك2:12) ولا تستطيع الأحداث مهما كانت تاريخية أو شخصية أن تبدي فيه رأيًا نهائيًا (لأنه قد يتأثر مؤقتًا بسبب جوع ما في الأرض) (تك10:12) أو تهدد مصيره الزمني أو الأبدي (رو35:8)، أو تتحكم في مسيرته مادامت تلك المسيرة في الرب بالروح القدس ولبنيان جسد المسيح الذي هو الكنيسة ملء الذي يملأ الكل (أف17:1ـ23).

4 ـ النمو في الروح هو شركة بين الإنسان والروح:

          النمو الروحي هو من صميم العمل المشترك بين الروح والإنسان، وهو القبول الإنسانى الطوعي والمتواضع والصابر على التدريب الروحي في شركة الروح القدس، وهذه الشركة مع الروح يحققها الرهبان فى البرية، أما المسيحيون فى العالم فيحققونها فى التزامهم بخدمة الناس والمجتمع. أى ما اعتدنا أن نسميه الجهاد الروحي، والجهاد الروحي عند الآباء هو الإيجابية في السعي الروحي. وهذه الإيجابية يقدمها لنا القديس مقاريوس في صورة كتابية رائعة تجمع بين جهاد الإنسان، وعمل النعمة بشكل عملي بعيد عن المناظرات الكثيرة اللاحقة وفي هذا النص يشرح كيفية نمو النفس في الروح من خلال أحداث يومية محددة، وتعاملات إلهية واضحة ” لقد أمر الله موسى ـ في الشريعة ـ أن يصنع حية من نحاس، ويرفعها ويثبتها على رأس ساري، فكان كل من لدغته الحيات ينال الشفاء بمجرد تثبيت نظره على الحية النحاسية ولقد صنع موسى هذا بتدبير وقصد إلهي حتى أن أولئك المعوقين بالاهتمامات الأرضية، وعبادة الأصنام، ولذات الشيطان وكل أنواع الشر وهذه الأشياء هى سم الحيات ـ فإنهم بهذه الوسائل يتطلعون إلى أعلى إلى ما هو فوق إلى الأمور السمائية .. ويتقدمون رويدًا رويدًا .. ويتعلموا .. وهكذا ننمو في الروح”[21]. إذًا النمو الروحي عند الآباء هو التأمل في أحداث الحياة من خلال عمل الروح، أى أن الحياة وأحداثها تصير (وسائل إيضاح مسموعة ومرئية) تقود النفس إلى رؤية السماويات، والنمو في الروح وسط المعطيات الواقعية أى الأرضيات. فالتجسد وعمل الروح القدس جعل من الأرضيات طريقًا إلى السماويات، والعلاقة بالروح القدس هنا على الأرض، والآن في الزمان الحاضر تُحدد مسيرة الإنسان في أبعادها الأخروية، ” لذلك فأى إنسان لا يطلب الحياة بينما هو على الأرض ولا ينال حياة لنفسه التي هى نور الروح الإلهي فإنه حينما يخرج من الجسد يُنقل بعيدًا إلى مناطق الظلمة التي على اليسار ولا يدخل إلى ملكوت السماوات إذ تكون نهايته في الجحيم مع ابليس وملائكته” (مت41:25)[22].

[1] كاهن كنيسة مار مرقس بأثينا باليونان.

[2]  أغناطيوس الأنطاكي، رو2:7.

[3] عظات ق. مقاريوس، مركز دراسات الآباء ص 102.

[4] انظر المرجع الهام عن القديس كيرلس الكبير للبروفيسور ستليانوس بابادوبلوس أستاذ الآبائيات السابق بجامعة أثينا. والصادر باليونانية في أثينا مطبوعات الأبوستوليكي دياكونيا 2004 ص 88.

[5] انظر باسيل شتودير: الله مخلّصنا: الفداء في إيمان الكنيسة الأولى ترجمة فرنسية من الألمانية إصدارات سيرف 1989 ص9. Basil Studer, Dieu Sauveur La Redemption dans La Foi de L,Eglise Ancienne

[6] الخولاجي المقدس دير العذراء برموس ص 96، 317.

[7] Kwnatantinou B. Skouterh وأيضًا J.N.D.KELLY, Early Christian Creeds, London 1972, Istoria Dogmatwn, Aqhna 2004.

[8] PG 74, 456A, 453D.

[9] PG 74, 436A.

[10] انظر المعجم الآبائي لامبي ص 1101.

[11] انظر K.E.Papapetrou, H Apokaluyij tou Qeou kai h Gnwsij Autou, Aqhnai 1969 sel. 79.

[12]  الوجود شركة، إصدار مركز دراسات الآباء، القاهرة 1989م.

[13] انظر حياة القديس أنطونيوس للقديس أثناسيوس الرسولي سلسلة المصادر المسيحية رقم 400 باريس 1994 ص 71.

[14] رسائل انطونيوس ص 12.

[15] الرسالة الثانية.

[16] المرجع السابق، ص30.

[17]عن عظات القديس مقاريوس انظر: عظات القديس مقاريوس الكبير، المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية 1991، عظة 32، ص283.

[18] عظة 1:3.

[19] المرجع السابق، عظة3:3.

[20] عظة 6:11.

[21] العظة 11 ص 105.

[22] العظة الثلاثون، ص272.

عمل الروح القدس عند الآباء القس أثناسيوس اسحق حنين [1]