قائمة كيرلس الأورشليمي وقانونية العهد الجديد – القمص عبد المسيح بسيط (350م)

قائمة كيرلس الأورشليمي وقانونية العهد الجديد – القمص عبد المسيح بسيط (350م)

العمل الوحيد الباقي للقديس كيرلس أسقف أورشليم (315 – 386م)[1] هو محاضراته الحوارية عن العماد، والتي شرح في حواره الرابع أو العظة الرابعة قانون العهد الجديد، وكان قد سبق وقدم في الحوار السابق له قانون العهد القديم. وفيما يلي قانون العهد الجديد كما يقدمه في عظته الرابعة:

” ويحتوي العهد الجديد على أربعة أناجيل فقط، والبقية لها عناوين مزورة وضارة. فقد كتب المانويون أيضا إنجيلاً ” بحسب توما “، أطلقوا عليه اسم الرسول لإفساد نفوس البسطاء. فتقبّل أعمال الرسل الأثنى عشر ومعها الرسائل الجامعة السبع، التي ليعقوب، وبطرس، ويوحنا ويهوذا؛ وكختم فوقها كلها وكأخر أعمال التلاميذ، هناك أربعة عشرة رسالة لبولس. لكن ضع البقية كلها في مرتبة ثانوية. وأية كتب لا تُقرأ في الكنائس، لا تقرأها أيضا حتى لنفسك، كما سمعت بالفعل (أنا أقصد أبوكريفا العهد القديم) “[2].

ويُعلق العلامة بروس ميتزجر قائلاً[3]: ” العمل الرئيسي الباقي لكيرلس الأورشليمي (315-386م) هو محاضراته اللاهوتية التي هي تعليمات للمتنصرين كإعداد صيامي قبل التعميد في السبت المقدس. في حوالي عام 350م تم تسليمها غالبا في كنيسة القبر المقدس التي بناها قسطنطين وتم نشرها في مذكرات بخط اليد كتبها أحد أعضاء المجمع.

ليس من الغريب أن تحتوى هذه المحاضرات الموجهة كما هي لتمثل ملخصاً شاملاً للعقائد والممارسات المسيحية على قائمة أسفار العهد القديم والجديد. وبعد ذكر عدد أسفار العهد القديم يوضح القديس كيرلس أن العهد الجديد به أربعة أناجيل فقط ويحذر سامعيه من الأناجيل المزورة والضارة الأخرى. بعد الأربعة أناجيل تأتى أعمال الرسل الأثنى عشر والرسائل الجامعة السبعة التي ليعقوب، بطرس، يوحنا ويهوذا ويستخلص القديس كيرلس ” كختم فوقها كلها ” رسائل بولس الأربع عشرة. وضع البقية كلها في مرتبة ثانوية. وأي كتب لا تُقرأ في الكنائس، لا تقرأها حتى لنفسك “.

والسؤال هنا هو: لماذا لم يذكر القديس كيرلس الأورشليمي سفر الرؤيا في قانون العهد الجديد؟

يقول مايكل مارلو (Michael Marlowe)[4]: ” أن حذف سفر الرؤيا من قائمة كيرلس أسقف أورشليم يرجع الى رد الفعل العام ضد هذا الكتاب في الشرق نتيجة الاستخدام المفرط له بواسطة طائفة المونتانيين “.

ويؤكد ذلك ايضا سام شامون (Sam Shamoun)[5]، ويقول: ” أن كيرلس قد قبل 26 سفراً من السبعة والعشرين كأسفار قانونية. الكتاب الوحيد الذي لم يذكره هو سفر الرؤيا. ويبدو أن السبب في حذف سفر الرؤيا هو الاستخدام المفرط له من قبل طائفة المونتانيين. وكان هذا هو السبب أيضاً وراء رفض الآباء الآخرين للرؤيا “.

ويخمن الفورد (Alford)[6] ” أن كيرلس في وقت ما قد غير نظرته للسفر فقد اشار كيرلس الى السفر في كتاباته وهذه الاشارات من سفر الرؤيا كانت زلة من الذاكرة فقد احتفظ بالتعبير الكتابي الذي يرجع الى نظرته السابقة للسفر وليست اللاحقة “.

[1] http://www.ntcanon.org/Cyril.canon.shtml

[2] كيرلس الأورشليمي، العظات 36، ترجمة الآب جورج نصور، ص 47.

[3] B. M. Metzger, P. 209-210.

[4] http://www.bible-researcher.com/

[5] Rebuttal to Johnny Bravo: Christian Scholars refuting the status of the NT as an inspired scripture, Part 9.

[6] Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871).

قوائم أسفار العهد الجديد القانونية وآباء الكنيسة في القرن الرابع

قائمة كيرلس الأورشليمي وقانونية العهد الجديد – القمص عبد المسيح بسيط (350م)

قائمة جيروم وقانونية العهد الجديد – القمص عبد المسيح بسيط (394 م)

قائمة جيروم وقانونية العهد الجديد – القمص عبد المسيح بسيط (394 م)

ولد القديس جيروم (340 – 420م) في مدينة ستريدون (Stridon) في دالماتيا (Dalmatia) سنة 329م وعاش في روما لفترة من الزمن وقضي معظم حياته كراهب في سوريا وفلسطين. وقد كان الاكثر ثقافة وتعليما في عصره وقد كلفه اسقف روما بإنتاج ترجمة لاتينية معتمدة (Vulgate) [1] للأناجيل الأربعة حوالي سنة 383م[2].

وقد كتب جيروم عن القانون أكثر من مرة في كتاباته منها على سبيل المثال عندما كتب لبولينوس حيث يقول[3]: ” سوف أتعامل مع العهد الجديد باختصار. متى، مرقس، لوقا، ويوحنا هم الفريق الرباعي للرب، الشاروبين الحقيقيين، الذين يعنون خزينة المعرفة. وقد منحوا أعيناً في كل أجسادهم، يلمعون بشرارة، فيختفون ويظهروا كالإشعاع، أقدامهم مستقيمة ومرفوعة لأعلى، وظهورهم مُجنحة، مُستعدين للطيران في كل الاتجاهات. يمسكون بعضهم ببعض ويدورون واحد مع الآخر مثل العجل مع العجل، وينطلقون معاً بأنفاس الروح القدس الذي يدفعهم[4].

وقد كتب الرسول بولس لسبع كنائس، فالرسالة الثامنة التي للعبرانيين ليست محسوبة عدداً معها[5]. فهو يُرشد تيموثاوس وتيطس، ويتوسط لفليمون من أجل عبده الهارب. اعتقد أنه من الأفضل عدم الكلام من أن أكتب شيئاً غير ملائم. أعمال الرسل يبدو أنه بركة، قصة غير مُزينة وصفية لطفولة الكنيسة الوليدة الجديدة. ولكن حينما نعرف أن مُؤلفه هو لوقا الطبيب، الذي ثناؤه في الإنجيل، فسنرى أن كل كلماته هي طبية للروح المريضة. الرسل يعقوب، بطرس، يوحنا، ويهوذا، نشروا سبعة رسائل بنفس الروح والهدف. قصيرة وطويلة، قصيرة في الكلمات ولكن طويلة في جوهرها حيث قليلون فقط الذين يجدون أنفسهم في الظلمة حينما يقرءونها.

رؤيا يوحنا يحتوى على أسرار كثيرة مثل كلماته، وبقوله هذا فأنا أقول مما يستحقه، كل مدح له غير كافي ففيه معاني كثيرة مختفية في كل كلمة فيه “.

” … أنا اطلب منكم يا اخوتي الاعزاء ان تعيشوا بين هذه الكتب من اجل ان تتأملوا فيها ولا تعرفون غيرها ولا تلتمسون غيرها “[6].

وهنا يقدم القديس جيروم أسفار العهد الجديد كما هي بين أيدينا الآن في القانون مع بعض التعليقات الهامة. ويعلق العالم ويستكوت على الترجمة اللاتينية الفولجاتا ويقول[7]: ” في مراجعة رسالة العبرانيين فقد بقيت تالية للرسائل التي لا جدال عليها للقديس بولس ويبدو انه (جيروم) قد تساءل عن نسبها للقديس بولس بالرغم من انه لم يظهر ادنى شك في قانونيتها “[8].

كما يشير ويستكوت إلى أن القديس جيروم قد أشار إلى الاختلاف بين أسلوب رسالتي القديس بطرس قائلاً[9]: ” أنه حسب (القديس جيروم) فأن الاختلاف بين أسلوب الرسالتين الاولى والثانية للقديس بطرس يمكن تفسيره من خلال فرضية ان الرسول قد استخدم نساخ مختلفين في كتابة الرسالتين “[10].

قوائم أسفار العهد الجديد القانونية وآباء الكنيسة في القرن الرابع

[1] http://www.bible-researcher.com/jerome.html

[2] F F Bruce, P.225.

[3] N. and P. N. F. second series, vol. 6, St. Jerome; Letters and Select Works.

[4] يُلاحظ أن جيروم يُقدم الشكل الوصفى للبشيرين لكونهم الأربعة حيوانات غير المتجسدين, أنظر حز1 :7 – 21).

[5] يقول ويستكوت:” انها عبارة واضحة و هامة تُشير الى ان جيروم يتكلم عن “الرسالة الى العبرانيين ليست محسوبة لبولس” فى رسالته الى بولس , فيجب ان نرى ان الشك يحوم حول الكاتب و ليس قانونية الرسالة”. أنظر:

F. Westcott, P. 452.

[6] Ad Paulinum 53 & 8.

[7] Brooke Foss Westcott, The Bible in the church P. 183.

[8] F F Brucem PP.225-226.

[9] Ibid. 184.

[10] http://www.bible-researcher.com/jerome.html

قائمة جيروم وقانونية العهد الجديد – القمص عبد المسيح بسيط (394 م)

قائمة أغسطينوس وقانونية العهد الجديد – القمص عبد المسيح بسيط (397 م)

قائمة أغسطينوس وقانونية العهد الجديد – القمص عبد المسيح بسيط (397 م)

كان القديس أغسطينوس أسقفاً لهيبو على ساحل الشمال الغربي لأفريقيا. وكان مثل القديس جيروم يرى أن الأسفار المقدسة جزء من الإيمان والعقيدة المسيحية، ويقدم لنا قائمة باللغة اللاتينية[1] لقانونية أسفار الكتاب المقدس بعهديه، في كتابه، في العقيدة المسيحية، الكتاب الثاني الفصل الثامن حوالي عام 397م. نأخذ منها هنا القانون الخاص بالعهد الجديد:

بعدما سرد أسفار العهد القديم، يتكلم عن أسفار العهد الجديد قائلاً: ” العهد الجديد يحتوى على التالي: الأربعة أناجيل بحسب متى، بحسب مرقس، بحسب لوقا، وبحسب يوحنا. الأربع عشرة رسالة لبولس، واحدة للرومان وأثنتين لكورنثوس وواحدة لكل من غلاطية وأفسس وفيلبي وأثنتين لتسالونيكي وكولوسي وأثنتين لتيموثاوس وواحدة لتيطس وواحدة لفليمون وواحدة للعبرانيين. أثنتين لبطرس وثلاث ليوحنا وواحدة ليهوذا وواحدة ليعقوب. كتاب واحد لأعمال الرسل وكتاب واحد لرؤيا يوحنا[2] “[3].

مما سبق يتضح لنا أن القديس أغسطينوس قد وضع جميع أسفار قانون العهد الجديد كما كانت معروفة في عصره وزمنه وكما هي بين أيدينا الآن. و نلخص ما سرده اباء الكنيسة عن الاسفار في قانون العهد الجديد كالآتي:

(11) قائمة قوانين الرسل (380م):

هذه القائمة هي سلسلة من الإضافات التي حررها المحرر النهائي للكتاب السيرياني عن الترتيبات الكنسية والمسمى ” بقوانين الرسل “. وترجع قيمة هذا الكتاب في اعلامنا بأنه يعبر عن رأي جزء من الكنائس السريانية بالقرب من نهاية القرن الرابع. وتذكر قائمة الأسفار القانونية في القانون رقم 85 والذي اضيف حوالي سنة 380م. وفيما يلي نص القانون:

“قانون 85: فلتدع الأسفار التالية مكرمة ومقدسة من الكل، سواء من رجال الدين أو العلمانيين (قائمة أسفار العهد القديم) وأسفارنا المقدسة التي للعهد الجديد وهى أربعة أناجيل لمتى، مرقس، لوقا ويوحنا والأربع عشرة رسالة لبولس، رسالتين لبطرس، ثلاث ليوحنا، واحدة ليعقوب وواحدة ليهوذا ورسالتين لأكليمندس والدساتير المهداة إليكم، الأساقفة، من قبلي أنا أكليمندس في ثمانية كتب والتي ليس من المناسب أن تكون علانية أمام الكل بسبب الأسرار التي بها؛ وأعمالنا نحن الرسل “.

ويُعلق بروس ميتزجر قائلا:

“علاوة على ذلك، فان مخطوطات للنسخة العربية من دساتير الرسل (محتمل أن تكون كتبت في مصر) تختلف من حيث قائمة الكتب القانونية. ثلاث مخطوطات من القرنين الثالث والرابع عشر لا تذكر رسالتي أكليمندس. وفي مخطوطات أخرى، بعد ذكر رؤيا يوحنا، القائمة تحتوى رسالتي أكليمندس في سفر واحد “[4].

قوائم أسفار العهد الجديد القانونية وآباء الكنيسة في القرن الرابع

[1] On Christian Doctrine, B. ii, ch. 8.

[2] N. and P. N. F. second series, edited by Philip Schaff, vol. 2.

[3] On Christian Doctrine 2: 8.

[4] P. 225.

قائمة أغسطينوس وقانونية العهد الجديد – القمص عبد المسيح بسيط (397 م)

قائمة قوانين الرسل وقانونية العهد الجديد – القمص عبد دالمسيح بسيط (380م)

قائمة قوانين الرسل وقانونية العهد الجديد – القمص عبد المسيح بسيط (380م)

قائمة قوانين الرسل وقانونية العهد الجديد – القمص عبد المسيح بسيط (380م)

” قانون 85: فلتدع الأسفار التالية مكرمة ومقدسة من الكل، سواء من رجال الدين أو العلمانيين (قائمة أسفار العهد القديم) وأسفارنا المقدسة التي للعهد الجديد وهى أربعة أناجيل لمتى، مرقس، لوقا ويوحنا والأربع عشرة رسالة لبولس، رسالتين لبطرس، ثلاث ليوحنا، واحدة ليعقوب وواحدة ليهوذا ورسالتين لأكليمندس والدساتير المهداة إليكم، الأساقفة، من قبلي أنا أكليمندس في ثمانية كتب والتي ليس من المناسب أن تكون علانية أمام الكل بسبب الأسرار التي بها؛ وأعمالنا نحن الرسل “.

ويُعلق بروس ميتزجر قائلا:

” علاوة على ذلك، فان مخطوطات للنسخة العربية من دساتير الرسل (محتمل أن تكون كتبت في مصر) تختلف من حيث قائمة الكتب القانونية. ثلاث مخطوطات من القرنين الثالث والرابع عشر لا تذكر رسالتي أكليمندس. وفي مخطوطات أخرى، بعد ذكر رؤيا يوحنا، القائمة تحتوى رسالتي أكليمندس في سفر واحد “[1].

قوائم أسفار العهد الجديد القانونية وآباء الكنيسة في القرن الرابع

[1] P. 225.

قائمة قوانين الرسل وقانونية العهد الجديد – القمص عبد المسيح بسيط (380م)

قائمة مجمع هيبو (393م) ومجمع قرطاج الثالث (397م) وقانونية العهد الجديد

قائمة مجمع هيبو (393م) ومجمع قرطاج الثالث (397م) وقانونية العهد الجديد

يبدو أن مجمع هيبو، بشمال أفريقيا، الذي عقد سنة 393م، كان هو أول مجمع يناقش حدود الأسفار القانونية، وقد تكرر نص ما أقره هذا المجمع عن القانونية في مجمع قرطاج بشمال أفريقيا سنة 397م، فقد تم قراءة ملخص أعماله في مجمع قرطاج والذي أقر بما أقره مجمع هيبو. وكان القديس أغسطينوس أسقف هيبو أحد الذين حضروا المجمعين. وكان لمجمع قرطاج ملحق تم في سنة 419م وسمي بعدها بكود أفريقيا، وقد كتب باللاتينية وشارك فيه القديس اغسطينوس أيضاً[1]؛ وفيما يلي قائمة الأسفار القانونية التي أقرت في مجمع قرطاج ومجمع هيبو وتم التصديق عليها في ملحق أفريقيا، وكانت تضم جميع أسفار العهد الجديد السبع وعشرين، كما هي بأيدينا الآن:

” قانون 24: لا يجب قراءة أي شئ بجانب هذه الأسفار المقدسة في الكنيسة تحت مسمى الأسفار الإلهية المقدسة. علاوة على ذلك فان الأسفار المقدسة هي هذه (تتبع قائمة العهد القديم بما يلي)، أسفار العهد الجديد: أربعة أناجيل، أعمال الرسل في سفر واحد، رسائل بولس، ثلاث عشرة، واحدة إلى العبرانيين، اثنتين لبطرس، ثلاث ليوحنا الرسول، واحدة ليعقوب وواحدة ليهوذا ورؤيا يوحنا. بخصوص تأكيد هذه القانونية، يجب استشارة الكنيسة عبر البحار (عبر المسكونة). في أعياد الشهداء فإن أعمالهم يجب أن تُقرأ “.

وقد جاء في كلمات ملحق مجمع قرطاج عام 419م، الختامية، كما يقول العالم زاهن الآتي: ” 000 رؤيا يوحنا، سفر واحد. فليُرسل هذا إلى أخوتنا وزملائنا الأساقفة، بونيفاس (من روما)، وللأساقفة في تلك المناطق لكي يؤكدوا هذه القانونية لتلك الأشياء التي استلمناها من أبائنا لكي تقرأ في الكنيسة “[2].

أن ما تم إقراره في هيبو وقرطاج تأكد في سنة 419، أي أنه تم إقراره في ثلاثة مجامع هي؛ هيبو393 وقرطاج397 وقرطاج419.

قوائم أسفار العهد الجديد القانونية وآباء الكنيسة في القرن الرابع

[1] F F Bruce, PP. 232- 233.

[2] http://www.bible-researcher.com/carthage.html

قائمة مجمع هيبو (393م) ومجمع قرطاج الثالث (397م) وقانونية العهد الجديد

المؤرخ روفينيوس وقانونية العهد الجديد – القمص عبد المسيح بسيط (400 م)

المؤرخ روفينيوس وقانونية العهد الجديد – القمص عبد المسيح بسيط (400 م)

عاش روفينوس في الفترة بين 340 – 410م. وكان صديقاً للقديس جيروم ثم أنقلب خصماً له[1] بسبب موقف كل منهما من أوريجانوس. ومثل جيروم فقد انتقل من ايطاليا وعاش في الشرق. منها عدة سنوات في اديرة مصر وفلسطين لكي يحصل على تعليمه من كنائس الشرق، حيث خرجت الكرازة المسيحية.

وفي أواخر أيامه عاد الى ايطاليا وراح يترجم أعمال الآباء اليونانيين الى اللاتينية. و عمله (Exposition of the Creed) كان عملا اصليا لكنه يعرض تأثير الكنيسة اليونانية وأيضا تأثير جيروم في عدة مواضع. وفي نقاشه للقانون اتبع الآباء اليونانيين وكذلك جيروم في استبعاد الكتب الابوكريفية من قانون الكتاب المقدس.

بعدما سرد أسفار العهد القديم، يقول:

” في العهد الجديد يُوجد أربعة أناجيل: متى، مرقس، لوقا، ويوحنا. أعمال الرسل، الذي كتبه لوقا، أربعة عشر رسالة للرسول بولس، اثنتن للرسول بطرس، واحدة ليعقوب أخ الرب والرسول، واحدة ليهوذا، ثلاث ليوحنا، ورؤيا يوحنا. هذه هي الكتب التي وضعها الآباء في القانون، التي نشروا على أساسها توضيح الإيمان لنا “[2].

أي أنه يذكر قانون أسفار العهد الجديد كاملا كما هو بين ايدينا الآن، ويذكر الرسالة إلى العبرانيين ضمن رسائل القديس بولس.

قوائم أسفار العهد الجديد القانونية وآباء الكنيسة في القرن الرابع

[1] F F Brauce, 224.

[2] Exposition of the Creed, 37.

المؤرخ روفينيوس وقانونية العهد الجديد – القمص عبد المسيح بسيط (400 م)

البابا إينوسينت الأول وقانونية العهد الجديد – القمص عبد المسيح بسيط (405 م)

وجاء في قائمة البابا إينوسينت الأول أسقف روما، التي أرسلها إلى أسقف تولوز سنة 405م حدد له الأسفار القانونية لكل من العهدين القديم والجديد وفيما يلي قائمته عن العهد الجديد:

” وعن العهد الجديد: الأناجيل هي أربعة، رسائل الرسول بولس ثلاث عشرة، رسائل يوحنا ثلاث. رسائل بطرس اثنتان، رسالة يهوذا، رسالة يعقوب. أعمال الرسل ورؤيا يوحنا. أما بقية الكتب والتي تظهر حاملةً اسم متى أو يعقوب الصغير، أو بطرس ويوحنا (والتي كتبها بالتأكيد ليوسيوس)، أو تحت اسم اندراوس (والتي كتبها الفلاسفة اكسينوشاريدس وليونيداس) أو تحت اسم توما، وأي كتب أخرى مهما كانت، يجب أن

تعرف أنه لا يجب رفضه فقط، بل إدانتها أيضاً “[1].

وهو يقدم أسفار العهد الجديد دون أن يذكر الرسالة إلى العبرانيين، والتي أعترف بها الجميع بصرف النظر عن كاتبها، ولا نعرف السبب في ذلك، خاصة وأن معظم الآباء اللاتين شهدوا لها واقتبسوا منها. ويرفض بعض الأسفار الأبوكريفية التي كتبها هراطقة وفلاسفة كانوا معروفين بالنسبة له ونسبوها لتلاميذ المسيح.

قوائم أسفار العهد الجديد القانونية وآباء الكنيسة في القرن الرابع

[1] Letter to Exsuperius , See Westcott: A General Survey, P. 570.

البابا إينوسينت الأول وقانونية العهد الجديد – القمص عبد المسيح بسيط (405 م)

مرسوم جلاسيوس وقانونية العهد الجديد – القمص عبد المسيح بسيط (550 م)

مرسوم جلاسيوس وقانونية العهد الجديد – القمص عبد المسيح بسيط (550 م)

يُنسب هذا المرسوم إلى أسقف روما جلاسيوس الذي عاش بين 492 – 596 م، ورُبما يكون قد نُسب له باعتباره رئيساً لمجمع كان مكوناً من سبعين أسقفاً في روما. ويُجمع العلماء على انه غير صحيح النسب إلى جلاسيوس، وأنه مكتوب من قِبل كاهن إيطالي في القرن السادس. قال عن أسفار العهد الجديد ما يلي:

“4 – ترتيب الكتب المقدسة للعهد الجديد، التي تقبلها الكنيسة المقدسة والرومانية وتُبجلها: الأناجيل، أربعة كتب: بحسب متى كتاب واحد، بحسب مرقس كتاب واحد، بحسب لوقا كتاب واحد، بحسب يوحنا كتاب واحد. أيضاً: لأعمال الرسل كتاب واحد.

5- رسائل الرسول بولس هي أربع عشرة: رسالة للرومانيين ورسالتان للكورنثوسيين ورسالة للأفسسيين ورسالتان للتسالونيكيين ورسالة للغلاطيين ورسالة للفيلبيين ورسالة للكولوسيين ورسالتان لتيموثاوس ورسالة لتيطس ورسالة لفليمون ورسالة للعبرانيين.

6 – أيضاً لرؤيا يوحنا كتاب واحد، أيضاً سبع رسائل قانونية: للرسول بطرس رسالتين، للرسول يعقوب رسالة واحدة، للرسول يوحنا رسالة واحدة، ليوحنا الشيخ الآخر رسالتان، وللرسول يهوذا الزيولتى رسالة واحدة.

ينتهى قانون العهد الجديد هنا. الكتابات المتبقية والتي كُتبت أو نُسبت للهراطقة أو المُنشقين، الكنيسة الرسولية الرومانية الجامعة لا تقبلها بأي شكل “. هذه بعض القوائم الخاصة بقانونية أسفار العهد الجديد والتي عبرت خلال القرن الرابع عن ما كانت تؤمن به جميع الكنائس في الشرق والغرب.

قوائم أسفار العهد الجديد القانونية وآباء الكنيسة في القرن الرابع

مرسوم جلاسيوس وقانونية العهد الجديد – القمص عبد المسيح بسيط (550 م)

قائمة أثناسيوس الرسولي – من هو القديس أثناسيوس الرسولي (296-373م)

أثناسيوس الرسولي – من هو القديس أثناسيوس الرسولي (296-373م)

القديس أثناسيوس الرسولي (296-373م):

بابا الإسكندرية العشرون والذي جلس على سدة الكرسي المرقسي فيما بين سنة 296 – 373م. وقد سمى بالرسولي لدفاعه البطولي عن جوهر الإيمان المسيحي ومواجهته لكل خصوم عقيدة مساواة الابن للآب في الجوهر. ولذا فقد وُصف بالكنسي ورجل الدولة والقائد المصري الدولي. وكان المدافع الرئيسي ضد الهرطقة الآريوسية والذي صار بعد مجمع نيقية أسقفاً وبابا وبطريرك الإسكندرية سنة 328م[1].

وقد كتب عدة دفاعيات ضد الآريوسية، كما كتب عدة رسائل فصحية، منها الرسالة الفصحية 39، التي كُتبت سنة 367م، والتي ذكر فيها قانون الكتاب المقدس. فقد كانت عادة باباوات الإسكندرية أن يكتبوا رسائل فصحية بعد عيد الظهور الإلهي لكل الكنائس المسيحية في مصر. وترجع أهمية قانونه للأسفار المقدسة الموحى بها لأنه يمثل جميع كنائس العالم في ذلك الوقت، إذ كان معترفاً به من جميع الكنائس التي كانت قد وصلت إلى مرحلة من اليقين الكامل والمطلق بقانونية كل أسفار العهد الجديد كما هي بين أيدينا. وهى كالآتي:

“الأناجيل الأربعة التي بحسب متى ومرقس ولوقا ويوحنا. بعد ذلك أعمال الرسل والرسائل (المسماة بالجامعة)، وهى سبع، واحدة ليعقوب واثنتان لبطرس، وثلاث ليوحنا، وواحدة ليهوذا.

وإلى جانب هؤلاء يوجد أربع عشرة رسالة لبولس كتبت بالترتيب التالي؛ الأولى لروما واثنتان لكورنثوس وواحدة لغلاطية وأخرى لأفسس، ثم واحدة لفيلبي، وواحدة لكولوسى، واثنتان لتسالونيكى والتي للعبرانيين، واثنتان أيضا لتيموثاوس، وواحدة لتيطس وأخيراً التي لفليمون، وإلى جانب هذه الأسفار رؤيا يوحنا. هذه هي ينابيع الخلاص، إن عطش أحد فأنه يرتوي من كلماتها المُحيية. في هذه وحدها تعاليم التقوى المُعلنة. لا تدع أحداً يُضيف إليها، ولا تدع شيئا يؤخذ منها “[2].

ويعلق بروس ميتزجر قائلا: ” من بين الرسائل الفصحية الخمس والأربعون التي كتبها أثناسيوس منذ عام 329 فلاحقا نجد أن الرسالة 39 التي لعام 367 لها قيمة خاصة لأنها تحتوى على قائمة الأسفار القانونية للعهدين القديم والجديد. بالنسبة للعهد القديم نجد أن القديس أثناسيوس أستثنى الأسفار القانونية الثانية والتي سمح لها فقط أن تكون قراءات روحية.

أسفار العهد الجديد السبع وعشرون الحالية هي فقط الأسفار القانونية ومرتبة كالتالي: الأناجيل ثم أعمال الرسل فالرسائل السبع الجامعة ثم رسائل بولس (بما فيها رسالة العبرانيين بين الرسالة الثانية لتسالونيكي والرسالة الأولى لتيموثاوس) بالإضافة إلى رؤيا يوحنا. ” هذه ” كما يُعلن ” هي ينابيع الخلاص، إن عطش أحد فأنه يرتوي من كلماتها المُحيية. في هذه وحدها تعاليم التقوى المُعلنة. لا تدع أحداً يُضيف إليها، ولا تدع شيئا يؤخذ منها “[3].

والأمر الملاحظ هنا هو أن البابا أثناسيوس قد ذكر قانون العهد الجديد كاملا السبعة وعشرين سفر كما هو بين أيدينا الآن ورفض أي زيادة أو نقصان من القانون.

هوامش:

[1] http://www.ntcanon.org/Athanasius.shtml#Festal_Letter

[2] رسالته الفصحية رقم 39.

[3] B. M. Metzger, P. 211 – 212.

قوائم أسفار العهد الجديد القانونية وآباء الكنيسة في القرن الرابع

قائمة أثناسيوس الرسولي – من هو القديس أثناسيوس الرسولي (296-373م)

قائمة أغريغوريوس النيزينزي وقانونية العهد الجديد (329 – 389 م)

كان القديس أحد عظماء المدافعين عن الايمان الارثوذوكسي في القرن الرابع الميلادي. وقد عملت خطاباته الشهيرة عن الثالوث الكثير في إحياء الأرثوذوكسية في مدينة القسطنطينية والتي خدم فيها كأسقف فيما بين سنة 378 – 382م. وقد صرح في نهاية حياته عن قانون العهد الجديد الذي قدمه في شكل قصيدة: ” بشأن الكتب الاصلية لكتاب الوحي الالهي “. ولم يذكر سفر الرؤيا:

” الآن نأتي لأسفار العهد الجديد: كتب متى للعبرانيين الأعمال الرائعة التي للمسيح. مرقس لايطاليا ولوقا لليونان ويوحنا، المبشر العظيم، كتب للكل، ماشيا في السماء. ثم أعمال الرسل الحكماء. رسائل بولس الأربع عشرة ثم الرسائل السبع الجامعة: واحدة ليعقوب، اثنتين لبطرس، ثلاث ليوحنا مرة أخرى والسابعة ليهوذا. هذه للكل. لو هناك أسفار أخرى بجانب هذه الأسفار فهي ليست أصيلة “[1].

ويقول ميتزجر [2]: ” إن السنة 367 هي بالحق علامة، فللمرة الأولى نجد مجال قانونية العهد الجديد يُعلِن بالضبط السبعة وعشرين سفرا المقبولة اليوم كأسفار قانونية. لكن الكل في الكنيسة لم يكن مستعدا ليتبع رأى أسقف الإسكندرية فعلى سبيل المثال، اللاهوتي المميز والمعاصر لأثناسيوس، أغريغوريوس النيزينزى (389م) في نهاية حياته رسم بالمثل (كمساعدة لذاكرة سامعيه) فهرساً لأسفار الكتاب المقدس. بالنسبة للعهد القديم فهو متفق مع أثناسيوس بينما العهد الجديد فهو يختلف في وضع الرسائل الجامعة بعد رسائل بولس والأهم من ذلك في حذفه لسفر الرؤيا، ثم يُعلن (في هذه لديكم الكل. أي شئ خارج هذه ليس من الأسفار الأصيلة). وعلى الرغم من استثناء غريغوريوس لسفر الرؤيا من الكتب القانونية إلا أنه علم بوجوده واقتبس منه “.

ويضيف متزجر قائلا: ” أما بشأن العهد القديم فانه يتفق مع أثناسيوس لكن عندما وصل الى العهد الجديد فقد أختلف في ترتيب مكان الرسائل الجامعة بعد رسائل بولس ثم لوحظ حذفه للرؤيا 000 وبالرغم من أن أغريغوريوس يستبعد الرؤيا من القانون إلا أنه يعترف بوجوده ويقتبس منه في مناسبات قليلة “[3].

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

هوامش:

[1] قصيدته الشعرية رقم 12 : 5.

[2] B. M. Metzger, P. 212.

[3] B. M. Metzger, p. 212.

قوائم أسفار العهد الجديد القانونية وآباء الكنيسة في القرن الرابع