آيات مسيحية بحرف ي – آيات من الكتاب المقدس بحرف (الياء)
آيات مسيحية بحرف ي – آيات من الكتاب المقدس بحرف (الياء)
يا ابا الاب كل شيء مستطاع لك فاجز عني هذه الكاس ولكن ليكن لا ما اريد انا بل ما تريد انت. )مر36: 14)
يا ابتاه اغفر لهم لانهم لا يعلمون ماذا يفعلون واذ اقتسموا ثيابه اقترعوا عليها. (لو34: 23)
يا ابتاه ان امكن فلتعبر عني هذه الكاس ولكن ليس كما اريد انا بل كما تريد انت. ) مت39: 26)
يا ابتاه في يديك استودع روحي ولما قال هذا اسلم الروح. (لو46: 23)
يا ابن ادم انظر بعينيك واسمع باذنيك واجعل قلبك الى كل ما اريكه لانه لاجل اراءتك اتي بك الى هنا اخبر بيت اسرائيل بكل ما ترى (حز4: 40)
يا ابن ادم كل الكلام الذي اكلمك به اوعه في قلبك واسمعه باذنيك (حز10: 3)
يا ابنة ايمانك قد شفاك اذهبي بسلام وكوني صحيحة من دائك. ) مر34: 5)
يا ابني احفظ وصايا ابيك ولا تترك شريعة امك.(ام20: 6)
يا ابني اخش الرب والملك لا تخالط المتقلبين. (ام21: 24)
يا ابني اصغ الى حكمتي امل اذنك الى فهمي.(ام1: 5)
يا ابني اعطني قلبك ولتلاحظ عيناك طرقي. (ام26: 23)
يا ابني ان كان قلبك حكيما يفرح قلبي انا ايضا. (ام15: 23)
يا ابني كن حكيما وفرح قلبي فاجيب من يعيرني كلمة. (ام11: 27)
يا ابني لا تحتقر تاديب الرب ولا تكره توبيخه. (ام11: 1) و(ام 11: 3)
يا ابني لا تنس شريعتي بل ليحفظ قلبك وصاياي (ام1: 3)
يا ابني ليكن الرب معك فتفلح وتبني بيت الرب الهك كما تكلم عنك. (1اى12: 22)
يا ابي اخطات الى السماء وقدامك ولست مستحقا بعد ان ادعى لك ابنا. (لو21: 15)
يا ارض يا ارض يا ارض اسمعي كلمة الرب (ار29: 22)
يا اسرائيل اتكل على الرب هومعينهم ومجنهم (مز9: 115)
يا الله ارجعنا وانر بوجهك فنخلص (مز3: 80)
يا الله ارنم لك ترنيمة جديدة برباب ذات عشرة اوتار ارنم لك (مز9: 144)
يا الله افدي اسرائيل من كل ضيقاته (مز22: 25)
يا الله الهي انت اليك ابكر عطشت اليك نفسي يشتاق اليك جسدي في ارض ناشفة ويابسة بلا ماء (مز1: 63)
يا الله انت عرفت حماقتي وذنوبي عنك لم تخف (مز5: 69)
يا الله تسبيحك الى اقاصي الارض يمينك ملانة برا. (مز10: 48)
يا الله لا تبعد عني يا الهي الى معونتي اسرع (مز12: 71)
يا الله لا تتركني حتى اخبر بذراعك الجيل المقبل وبقوتك كل ات. (مز18: 71)
يا اله الجنود ارجعن اطلع من السماء وانظر وتعهد هذه الكرمة (مز14: 80)
يا اله الجنود ارجعنا وانر بوجهك فنخلص (م ز7: 80)
يا اله النقمات يا رب يا اله النقمات اشرق (مز94: 1)
يا اله تسبيحي لا تسكت. (مز1: 109)
يا الهي عليك توكلت فلا تدعني اخزى لا تشمت بي اعدائي (مز2: 25)
يا الهي نجني من يد الشرير من كف فاعل الشر والظالم. (مز4: 71)
يا امراة هوذا ابنك. (يو26: 19)
يا اورشليم يا اورشليم يا قاتلة الانبياء وراجمة المرسلين اليها كم مرة اردت ان اجمع اولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم تريدوا. (لو34: 13) و) مت37: 23)
يا اولاد الافاعي من اراكم ان تهربوا من الغضب الاتي. (لو7: 3) و) مت7: 3)
يا بنات اورشليم لا تبكين علي بل ابكين على انفسكن وعلى اولادكن. (لو28: 23)
يا بني اصغ الى كلامي امل اذنك الى اقوالي.(ام20: 4)
يا بني البشر حتى متى يكون مجدي عارا حتى متى تحبون الباطل وتبتغون الكذب سلاه. (مز2: 4)
يا بني لا تضلوا الان لان الرب اختاركم لكي تقفوا امامه وتخدموه وتكونوا خادمين وموقدين له.(2اى11: 29)
يا بني مغفورة لك خطاياك. )مر5: 2)
يا بيت اسرائيل باركوا الرب يا بيت هرون باركوا الرب (مز19: 135)
يا بيت لاوي باركوا الرب يا خائفي الرب باركوا الرب (مز20: 135)
يا بيت هرون اتكلوا على الرب هومعينهم ومجنهم (مز10: 115)
يا بيت يعقوب هلم فنسلك في نور الرب (اش5: 2)
يا جميع الامم صفقوا بالايادي اهتفوا لله بصوت الابتهاج (مز1: 47)
يا خائفي الرب سبحوه مجدوه يا معشر ذرية يعقوب واخشوه يا زرع اسرائيل جميعا (مز23: 22)
يا دانيال ايها الرجل المحبوب افهم الكلام الذي اكلمك به وقم على مقامك لاني الان ارسلت اليك ولما تكلم معي بهذا الكلام قمت مرتعدا (دا11: 10)
يا دانيال عبد الله الحي هل الهك الذي تعبده دائما قدر على ان ينجيك من الاسود. (دا20: 6)
يا ذاكري الرب لا تسكتوا. (اش6: 62)
يا راعي اسرائيل اصغ يا قائد يوسف كالضان يا جالسا على الكروبيم اشرق (مز1: 80)
يا رب احببت محل بيتك وموضع مسكن مجدك (مز8: 26)
يا رب ارتفعت يدك ولا يرون يرون ويخزون من الغيرة على الشعب وتاكلهم نار اعدائك. (اش11: 26) و(اش26: 30)
يا رب استمع صلاتي وليدخل اليك صراخي (مز102: 1)
يا رب اسمع صلاتي واصغ الى تضرعاتي بامانتك استجب لي بعدلك (مز1: 143)
يا رب اسمع صوتي لتكن اذناك مصغيتين الى صوت تضرعاتي (مز2: 130)
يا رب اسمك الى الدهر يا رب ذكرك الى دور فدور (مز13: 135)
يا رب اصعدت من الهاوية نفسي احييتني من بين الهابطين في الجب (مز3: 30)
يا رب افتح شفتي فيخبر فمي بتسبيحك (مز15: 51)
يا رب افتح عينيه فيبصر (2مل17: 6)
يا رب الجنود اله اسرائيل الجالس فوق الكروبيم انت هوالاله وحدك لكل ممالك الارض انت صنعت السماوات والارض (اش16: 37)
يا رب الجنود طوبى للانسان المتكل عليك (مز12: 84)
يا رب الجنود مختبر الصديق ناظر الكلى والقلب دعني ارى نقمتك منهم لاني لك كشفت دعواي (ار12: 20)
يا رب اله ابائنا اما انت هوالله في السماء وانت المتسلط على جميع ممالك الامم وبيدك قوة وجبروت وليس من يقف معك.(2اى6: 20)
يا رب اله الجنود ارجعنا انر بوجهك فنخلص (مز19: 80)
يا رب اله الجنود اسمع صلاتي واصغ يا اله يعقوب سلاه (مز8: 84)
يا رب اله الجنود الى متى تدخن على صلاة شعبك (مز4: 80)
يا رب اله الجنود من مثلك قوي رب وحقك من حولك (مز8: 89)
يا رب اله خلاصي بالنهار والليل صرخت امامك (مز1: 88)
يا رب الهي استغثت بك فشفيتني (مز2: 30)
يا رب الهي ان كنت قد فعلت هذا ان وجد ظلم في يدي (مز3: 7)
يا رب الهي عليك توكلت خلصني من كل الذين يطردونني ونجني (مز1: 7)
يا رب الى متى تنظر استرد نفسي من تهلكاتهم وحيدتي من الاشبال (مز17: 35)
يا رب الى من نذهب كلام الحياة الابدية عندك. (يو68: 6)
يا رب اليست عيناك على الحق ضربتهم فلم يتوجعوا افنيتهم وابوا قبول التاديب صلبوا وجوههم اكثر من الصخر ابوا الرجوع (ار3: 5)
يا رب اليك صرخت اسرع الي اصغ الى صوتي عندما اصرخ اليك (مز1: 141)
يا رب انت الهي اعظمك احمد اسمك لانك صنعت عجبا مقاصدك منذ القديم امانة وصدق (اش1: 25)
يا رب اهدني الى برك بسبب اعدائي سهل قدامي طريقك (مز8: 5)
يا رب اي شيء هوالانسان حتى تعرفه اوابن الانسان حتى تفتكر به (مز3: 144)
يا رب بقوتك يفرح الملك وبخلاصك كيف لا يبتهج جدا (مز1: 21)
يا رب تجعل لنا سلاما لانك كل اعمالنا صنعتها لنا (اش12: 26)
يا رب تراءف علينا اياك انتظرنا كن عضدهم في الغدوات خلاصا ايضا في وقت الشدة (اش2: 33)
يا رب جيد ان نكون ههنا فان شئت نصنع هنا ثلاث مظال لك واحدة ولموسى واحدة ولايليا واحدة.(مت4: 17)
يا رب حسب احكامك احيني. (مز149: 119) و(مز159: 119)
يا رب خلص ليستجب لنا الملك في يوم دعائنا (مز9: 20)
يا رب رحمتك الى الابد عن اعمال يديك لا تتخل (مز8: 138)
يا رب طاطئ سماواتك وانزل المس الجبال فتدخن (مز5: 144)
يا رب عزي وحصني وملجاي في يوم الضيق اليك تاتي الامم من اطراف الارض ويقولون انما ورث اباؤنا كذبا واباطيل وما لا منفعة فيه (ار19: 16)
يا رب فلا تبعد يا قوتي اسرع الى نصرتي (مز19: 22)
يا رب في السماوات رحمتك امانتك الى الغمام (مز5: 36)
يا رب في الضيق طلبوك سكبوا مخافتة عند تاديبك اياهم (اش16: 26)
يا رب قد اختبرتني وعرفتني (مز1: 139)
يا رب قد تضايقت كن لي ضامن (اش14: 38)
يا رب قد سمعت خبرك فجزعت يا رب عملك في وسط السنين احيه في وسط السنين عرف في الغضب اذكر الرحمة. (حب2: 3)
يا رب لا تدعني اخزى لاني دعوتك ليخز الاشرار ليسكتوا في الهاوية (مز17: 31)
يا رب لا تقم لهم هذه الخطية واذ قال هذا رقد (اع60: 7)
يا رب لا توبخني بسخطك ولا تؤدبني بغيظك (مز1: 38)
يا رب لا توبخني بغضبك ولا تؤدبني بغيظك (مز1: 6)
يا رب لم يرتفع قلبي ولم تستعل عيناي ولم اسلك في العظائم ولا في عجائب فوقي (مز1: 131)
يا رب لماذا تقف بعيدا لماذا تختفي في ازمنة الضيق (مز1: 10)
يا رب ليس مثلك ولا اله غيرك حسب كل ما سمعناه باذاننا. (1اى20: 17)
يا رب ما اكثر مضايقي كثيرون قائمون علي (مز1: 3)
يا رب ماذا تريد ان افعل فقال له الرب قم وادخل المدينة فيقال لك ماذا ينبغي ان تفعل (اع6: 9)
يا رب ملجا كنت لنا في دور فدور (مز1: 90)
يا رب من صدق خبرنا. (رو16: 10)
يا رب نج نفسي من شفاه الكذب من لسان غش (مز2: 120)
يا رب نجني. (مت30: 14)
يا رجاء اسرائيل مخلصه في زمان الضيق لماذا تكون كغريب في الارض وكمسافر يميل ليبيت (ار8: 14)
يا سامع الصلاة اليك ياتي كل بشر (مز2: 65)
يا سمعان بن يونا اتحبني اكثر من هؤلاء قال نعم يا رب انت تعلم اني احبك قال له ارع خرافي. (يو15: 21)
يا سيد اسمع يا سيد اغفر يا سيد اصغ واصنع لا تؤخر من اجل نفسك يا الهي لان اسمك دعي على مدينتك وعلى شعبك (دا19: 9)
يا سيد الرب لا تهلك شعبك وميراثك الذي فديته بعظمتك الذي اخرجته من مصر بيد شديدة. (تث26: 9)
يا سيد ان كنت انت قد حملته فقل لي اين وضعته وانا اخذه. (يو15: 20)
يا سيد حسب كل رحمتك اصرف سخطك وغضبك عن مدينتك اورشليم جبل قدسك اذ لخطايانا ولاثام ابائنا صارت اورشليم وشعبك عارا عند جميع الذين حولنا (دا16: 9)
يا سيد لتكن اذنك مصغية الى صلاة عبدك (نح11: 1)
يا سيد لنا خزي الوجوه لملوكنا لرؤسائنا ولابائنا لاننا اخطانا اليك (دا8: 9)
يا سيدي الرب اذكرني وشددني يا الله هذه المرة فقط فانتقم نقمة واحدة عن عيني من الفلسطينيين. (قض28: 16)
يا صاحب لماذا جئت حينئذ تقدموا والقوا الايادي على يسوع وامسكوه. ) مت50: 26)
يا غبي هذه الليلة تطلب نفسك منك فهذه التي اعددتها لمن تكون. (لو20: 12)
يا قليل الايمان لماذا شككت. (مت31: 14)
يا قوتي لك ارنم لان الله ملجاي اله رحمتي(مز17: 59)
يا لعمق غنى الله وحكمته وعلمه ما ابعد احكامه عن الفحص وطرقه عن الاستقصاء. (رو33: 11)
يا ليت راسي ماء وعيني ينبوع دموع فابكي نهارا وليلا قتلى بنت شعبي (ار1: 9)
يا ليت طلبتي تاتي ويعطيني الله رجائي (اى8: 6)
يا ليت كل شعب الرب كانوا انبياء اذا جعل الرب روحه عليهم.(عد11: 29).
يا مبشرة صهيون ارفعي صوتك بقوة يا مبشرة اورشليم ارفعي لا تخافي قولي لمدن يهوذا هوذا الهك. (اش9: 40)
يا متقي الرب اتكلوا على الرب هومعينهم ومجنهم (مز11: 115)
يا مجننا انظر يا الله والتفت الى وجه مسيحك (مز9: 84)
يا محبي الرب ابغضوا الشر هوحافظ نفوس اتقيائه من يد الاشرار ينقذهم (مز97: 10)
يا معلم اما يهمك اننا نهلك. )مر38: 4)
يا ممالك الارض غنوا لله رنموا للسيد سلاه. (مز32: 68)
يا ناقض الهيكل وبانيه في ثلاثة ايام خلص نفسك ان كنت ابن الله فانزل عن الصليب. (مت40: 27) و (مر29: 15)
يا يسوع ابن داود ارحمني. (لو38: 18)
يا يوسف ابن داود لا تخف ان تاخذ مريم امراتك لان الذي حبل به فيها هومن الروح القدس.(مت20: 1)
ياتون من مدن يهوذا ومن حوالي اورشليم ومن ارض بنيامين ومن السهل ومن الجبال ومن الجنوب ياتون بمحرقات وذبائح وتقدمات ولبان ويدخلون بذبائح شكر الى بيت الرب (ار26: 17)
ياتي بعدي من هواقوى مني الذي لست اهلا ان انحني واحل سيور حذائه. )مر7: 1)
يامر لك الرب بالبركة في خزائنك وفي كل ما تمتد اليه يدك ويباركك في الارض التي يعطيك الرب الهك
(تث28: 8).
يبارك متقي الرب الصغار مع الكبار (مز13: 115)
يباركك الرب الهك في كل عمل يدك الذي تعمل (تث14: 29).
يباركك الرب من صهيون الصانع السماوات والارض (مز3: 134)
يباركك الرب من صهيون وتبصر خير اورشليم كل ايام حياتك (مز5: 128)
يباركك الرب ويحرسك (عد6: 24).
يباركنا الله وتخشاه كل اقاصي الارض (مز7: 67)
يبرز كوكب من يعقوب ويقوم قضيب من اسرائيل فيحطم طرفي مواب ويهلك كل بني الوغى (عد24: 17).
يبس العشب ذبل الزهر واما كلمة الهنا فتثبت الى الابد. (اش8: 40)
يبصر كل بشر خلاص الله. (لو6: 3)
يبلع الموت الى الابد ويمسح السيد الرب الدموع عن كل الوجوه وينزع عار شعبه عن كل الارض لان الرب قد تكلم (اش8: 25)
يبنغي لي ان ابشر المدن الاخر ايضا بملكوت الله لاني لهذا قد ارسلت. (لو43: 4)
يترك الرجل اباه وامه ويلتصق بامراته ويكون الاثنان جسدا واحدا. )مت5: 19) و(اف31: 5) و(تك2: 24).
يتعالى رب الجنود بالعدل ويتقدس الاله القدوس بالبر (اش16: 5)
يتكل عليك العارفون اسمك لانك لم تترك طالبيك يا رب (مز10: 9)
يثبت الكرسي بالرحمة ويجلس عليه بالامانة في خيمة داود قاض ويطلب الحق ويبادر بالعدل. (اش5: 16)
يجازي الانسان على فعله وينيل الرجل كطريقه (اى11: 34)
يجازي الرب فاعل الشر كشره(2 صم39: 3(
يجب ان لا تنظر الى يوم اخيك يوم مصيبته (عو12)
يجب ان يملك حتى يضع جميع الاعداء تحت قدميه. (1كو25: 15)
يجب علينا نحن الاقوياء ان نحتمل اضعاف الضعفاء ولا نرضي انفسنا (رو1: 15)
يجرح ويعصب يسحق ويداه تشفيان (اى18: 5)
يجعل الرب اعداءك القائمين عليك منهزمين امامك في طريق واحدة يخرجون عليك وفي سبع طرق يهربون امامك (تث28: 7).
يجعل القفر غدير مياه وارضا يبسا ينابيع مياه. (مز35: 107)
يجعل رجلي كالايل وعلى مرتفعاتي يقيمني (مز33: 18)
يجمع كند امواه اليم يجعل اللجج في اهراء (مز7: 33)
يجمل الودعاء بالخلاص. (مز4: 149)
يحاربونك ولا يقدرون عليك لاني انا معك يقول الرب لانقذك (ار19: 1)
يحسب قوم التباطؤ لكنه يتانى علينا وهولا يشاء ان يهلك اناس بل ان يقبل الجميع الى التوبة. (2بط9: 2)
يحصي عدد الكواكب يدعوكلها باسماء. (مز4: 147)
يحفظ الرب كل محبيه ويهلك جميع الاشرار (مز20: 145)
يحفظني الكمال ولاستقامة لاني انتظرتك (مز21: 25)
يحمدك الشعوب يا الله يحمدك الشعوب كلهم (مز67: 3 و5)
يحمدك يا رب كل اعمالك ويباركك اتقياؤك. (مز10: 145)
يحمدك يا رب كل ملوك الارض اذا سمعوا كلمات فمك (مز4: 138)
يحمدون اسمك العظيم والمهوب قدوس هو(مز99: 3)
يحيي الموتى ويدعوالاشياء غير الموجودة كانها موجودة. (رو17: 4)
يخافون من المغرب اسم الرب ومن مشرق الشمس مجده عندما ياتي العدوكنهر فنفخة الرب تدفعه (اش19: 59)
يختن الرب الهك قلبك وقلب نسلك لكي تحب الرب الهك من كل قلبك ومن كل نفسك لتحيا (تث30: 6).
يخرج قضيب من جذع يسى وينبت غصن من اصوله (اش1: 11)
يخرج مثل النور برك وحقك مثل الظهيرة (مز6: 37)
يخزى كل عابدي تمثال منحوت المفتخرين بالاصنام اسجدوا له يا جميع الالهة (مز97: 7)
يخفض سكان العلاء يضع القرية المرتفعة يضعها الى الارض يلصقها بالتراب. (اش5: 26)
يد المجتهدين تسود اما الرخوة فتكون تحت الجزية. (ام24: 12)
يد الهنا على كل طالبيه للخير وصولته وغضبه على كل من يتركه.(عز22: 8)
يد ليد لا يتبرر الشرير اما نسل الصديقين فينجو. (ام21: 11)
آيات مسيحية بحرف أ – آيات من الكتاب المقدس بحرف (الألف)
آيات مسيحية بحرف أ – آيات من الكتاب المقدس بحرف (الألف)
الا أبغض مبغضيك يا رب وامقت مقاوميك (مز21:139)
الا تعود انت فتحيينا فيفرح بك شعبك (مز6:85)
الروح هو الذي يحيي اما الجسد فلا يفيد شيئا الكلام الذي اكلمكم به هو روح وحياة. (يو63:6)
أؤمن يا سيد فاعن عدم ايماني (مر24:9)
اياي لا تخشون يقول الرب او لا ترتعدون من وجهي انا الذي وضعت الرمل تخوما للبحر فريضة ابدية لا يتعداها فتتلاطم ولا تستطيع وتعج امواجه لا تتجاوزها. (ار22:5)
الاب لا يدين احدا بل قد اعطى كل الدينونة للابن. (يو22:5)
الاب لعبيده اخرجوا الحلة الاولى والبسوه واجعلوا خاتما في يده وحذاء في رجليه. (لو22:15)
الاب نفسه الذي ارسلني يشهد لي لم تسمعوا صوته قط ولا ابصرتم هيئته. (يو37:5)
الاب يحب الابن وقد دفع كل شيء في يده (يو35:3)
الاب يحب الابن ويريه جميع ما هو يعمله وسيريه اعمالا اعظم من هذه لتتعجبوا انتم (يو20:5)
اباؤكم اكلوا المن في البرية وماتوا. (يو49:6)
ابارك الرب الذي نصحني وايضا بالليل تنذرني كليتاي. (مز7:16)
ابارك الرب في كل حين دائما تسبيحه في فمي (مز1:34)
اباركك مباركة واكثر نسلك تكثيرا كنجوم السماء وكالرمل الذي على شاطئ البحر ويرث نسلك باب اعدائه. (تك17:22)
ابتدا بطرس يقول له ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك (مر28:10)
ابتداء الخصام اطلاق الماء فقبل ان تدفق المخاصمة اتركها. (ام14:17)
ابتهج انا بكلامك كمن وجد غنيمة وافرة (مز119: 162)
ابتهج وافرح برحمتك لانك نظرت الى مذلتي وعرفت في الشدائد نفسي (مز7:31)
ابتهجي جدا يا ابنة صهيون اهتفي يا بنت اورشليم هوذا ملكك ياتي اليك هو عادل ومنصور وديع وراكب على حمار وعلى جحش ابن اتان. (زك9:9)
ابرانت يا رب من ان اخاصمك لكن اكلمك من جهة احكامك لماذا تنجح طريق الاشرار اطمان كل الغادرين غدرا. (ار1:12)
ابصر ايمانك قد شفاك. (لو42:18)
ابصرتك ففزعت الجبال سيل المياه طما اعطت اللجة صوتها رفعت يديها الى العلاء. (حب10:3)
ابعد الى العمق والقوا شباككم للصيد. (لو4:5)
ابعدوا عني يا جميع فاعلي الاثم لان الرب قد سمع صوت بكائي. (مز8:6)
ابغضت الذين يراعون اباطيل كاذبة اما انا فعلى الرب توكلت (مز6:31)
ابغضت الكذب وكرهته اما شريعتك فاحببتها (مز119: 163)
ابغضت جماعة الاثمة ومع الاشرار لا اجلس. (مز5:26)
ابغضتهم صاروا لي اعداء (مز22:139)
ابغضوا الشر واحبوا الخير وثبتوا الحق في الباب لعل الرب إله الجنود يتراءف على بقية يوسف. (عا15:5)
ابن الانسان سوف يسلم الى ايدي الناس. (مت22:17)
ابن الانسان قد جاء لكي يطلب ويخلص ما قد هلك. (لو10:19)
ابن الانسان لم يات ليهلك انفس الناس بل ليخلص فمضوا الى قرية اخرى. (لو56:9)
ابن الانسان يغفر له واما من قال على الروح القدس فلن يغفر له لا في هذا العالم ولا في الاتي. (مت33:12)
الابن الحكيم يقبل تاديب ابيه والمستهزئ لا يسمع انتهارا. (ام1:13)
الابن مستهين بالاب والبنت قائمة على امها والكنة على حماتها واعداء الانسان اهل بيته. (مى6:7)
الابن يكرم اباه والعبد يكرم سيده فان كنت انا ابا فاين كرامتي وان كنت سيدا فاين هيبتي قال لكم رب الجنود ايها الكهنة المحتقرون اسمي وتقولون بم احتقرنا اسمك. (مل6:1)
ابناء الله راوا بنات الناس انهن حسنات فاتخذوا لانفسهم نساء من كل ما اختاروا. (تك2:6)
ابناء عبيدك يسكنون وذريتهم تثبت امامك (مز102: 28)
ابناء هذا الدهر احكم من ابناء النور في جيلهم. (لو8:16)
ابني هذا كان ميتا فعاش وكان ضالا فوجد فابتداوا يفرحون. (لو24:15)
ابو الصديق يبتهج ابتهاجا ومن ولد حكيما يسر به. (ام24:23)
ابو اليتامى وقاضي الارامل الله في مسكن قدسه (مز5:68)
ابوا الاستماع ولم يذكروا عجائبك التي صنعت معهم وصلبوا رقابهم وعند تمردهم اقاموا رئيسا ليرجعوا الى عبوديتهم وانت إله غفور وحنان ورحيم طويل الروح وكثير الرحمة فلم تتركهم. (نح17:9)
ابوك الذي يرى في الخفاء هو يجازيك علانية. (مت4:6)
ابوكم ابراهيم تهلل بان يرى يومي فراى وفرح. (يو56:8)
اتبعني ودع الموتى يدفنون موتاهم. (مت22:8)
اتبعوا السلام مع الجميع والقداسة التي بدونها لن يرى احد الرب. (عب14:12)
اتخذوا من بناتهم لانفسهم ولبنيهم واختلط الزرع المقدس بشعوب الاراضي وكانت يد الرؤساء والولاة في هذه الخيانة اولا. (عز2:9)
اترك ايتامك انا احييهم واراملك علي ليتوكلن. (ار11:49)
اتركوا الجهالات فتحيوا وسيروا في طريق الفهم. (ام6:9)
اتركوهم هم عميان قادة عميان وان كان اعمى يقود اعمى يسقطان كلاهما في حفرة. (مت14:15)
اتستطيعان ان تشربا الكاس التي اشربها انا وان تصطبغا بالصبغة التي اصطبغ بها انا. (مر38:10)
اتسمع ما يقول هؤلاء فقال لهم يسوع نعم اما قراتم قط من افواه الاطفال والرضع هيات تسبيحا. (مت16:21)
اتضعوا قدام الرب فيرفعكم. (يع10:4)
اتظن اني لا استطيع الان ان اطلب الى ابي فيقدم لي اكثر من اثني عشر جيشا من الملائكة (مت 53:26).
اتظنون اني جئت لاعطي سلاما على الارض كلا اقول لكم بل انقساما. (لو51:12)
اتعقل في طريق كامل متى تاتي الي اسلك في كمال قلبي في وسط بيتي (مز101: 2)
اتق الله واحفظ وصاياه لان هذا هو الانسان كله. (جا13:12)
اتقوا الرب إلهكم وهو ينقذكم من ايدي جميع اعدائكم. (2مل39:17)
اتقوا الرب يا قدسيه، لانه ليس عوز لمتقيه (مز9:34)
اتكل على الرب وافعل الخير اسكن الارض وارع الامانة (مز3:37)
اتكلم بشهاداتك قدام ملوك ولا اخزى. (مز119 :46)
اتلذذ بوصاياك التي احببت. (مز119 :47)
اتمشى في رحب لاني طلبت وصاياك. (مز119 :45)
اثامكم صارت فاصلة بينكم وبين إلهكم وخطاياكم سترت وجهه عنكم حتى لا يسمع. (اش2:59)
اثامكم عكست هذه وخطاياكم منعت الخير عنكم. (ار25:5)
اثامي قد طمت فوق راسي كحمل ثقيل اثقل مما احتمل (مز4:38)
اثبتوا اذا في الحرية التي قد حررنا المسيح بها ولا ترتبكوا ايضا بنير عبودية. (غل1:5)
احببت البر وابغضت الاثم من اجل ذلك مسحك الله بدهن الابتهاج اكثر من رفقائك (مز7:45)
احببت وصاياك اكثر من الذهب والابريز. (مز119: 127)
احببتكم قال الرب وقلتم بم احببتنا اليس عيسو اخا ليعقوب يقول الرب واحببت يعقوب. (مل2:1)
احبك يا رب يا قوتي. (مز1:18)
احبوا اعداءكم واحسنوا واقرضوا وانتم لا ترجون شيئا فيكون اجركم عظيما وتكونوا بني العلي فانه منعم على غير الشاكرين والاشرار. (لو35:6)
احبوا الرب يا جميع اتقيائه الرب حافظ الامانة ومجاز بكثرة العامل بالكبرياء (مز23:31)
احبوا الغريب لانكم كنتم غرباء في ارض مصر (تث10: 19).
احبوا بعضكم بعضا من قلب طاهر بشدة (1بط22:1)
احترز ان لا تاكل الدم لان الدم هو النفس فلا تاكل النفس مع اللحم (تث12: 23).
احترز من ان تنسى الرب إلهك ولا تحفظ وصاياه واحكامه فرائضه التي انا اوصيك بها اليوم (تث8: 11).
احترز واحفظ نفسك جدا لئلا تنسى الامور التي ابصرت عيناك ولئلا تزول من قلبك كل ايام حياتك وعلمها اولادك واولاد اولادك. (تث9:4)
احترزوا اذا لانفسكم ولجميع الرعية التي اقامكم الروح القدس فيها اساقفة لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه. (أع28:20)
احترزوا لانفسكم لئلا تثقل قلوبكم في خمار وسكر وهموم الحياة فيصادفكم ذلك اليوم بغتة. (لو34:21)
احترزوا لانفسكم وان اخطا اليك اخوك فوبخه وان تاب فاغفر له. (لو3:17)
احترزوا من الانبياء الكذبة الذين ياتونكم بثياب الحملان ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة. (مت15:7)
احترزوا من ان تصنعوا صدقتكم قدام الناس لكي ينظروكم والا فليس لكم اجر عند ابيكم الذي في السماوات. (مت1:6)
احترزوا من ان تنغوي قلوبكم فتزيغوا تعبدوا إلهة اخرى وتسجدوا لها (تث11: 16).
احتفظوا جدا لانفسكم ان تحبوا الرب إلهكم (يش23: 11).
احتقرت كل الضالين عن فرائضك لان مكرهم باطل. (مز119: 118)
الاحتماء بالرب خير من التوكل على الرؤساء (مز9:118)
الاحتماء بالرب خير من التوكل على انسان (مز8:118)
احدث بكل تسابيحك في ابواب ابنة صهيون مبتهجا بخلاصك. (مز14:9)
احدى هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس هكذا يدعى اصغر في ملكوت السماوات واما من عمل وعلم فهذا يدعى عظيما في ملكوت السماوات. (مت19:5)
احذروا من الكتبة الذين يرغبون المشي بالطيالسة ويحبون التحيات في الاسواق والمجالس الاولى في المجامع والمتكات الاولى في الولائم. (لو46:20)
احذروا من الناس لانهم سيسلمونكم الى مجالس وفي مجامعهم يجلدونكم. (مت17:10)
احرصوا جدا ان تعملوا الوصية والشريعة التي امركم بها موسى عبد الرب ان تحبوا الرب إلهكم وتسيروا في كل طرقه وتحفظوا وصاياه تلصقوا به وتعبدوه بكل قلبكم وبكل نفسكم (يش22: 5).
احزاننا حملها واوجاعنا تحملها ونحن حسبناه مصابا مضروبا من الله ومذلولا. (اش4:53)
احسانات الرب اذكر تسابيح الرب حسب كل ما كافانا به الرب والخير العظيم لبيت اسرائيل الذي كافاهم به حسب مراحمه وحسب كثرة حساناته. (اش7:63)
احسن الى عبدك فاحيا واحفظ امرك. (مز119: 17)
احسن برضاك الى صهيون ابن اسوار اورشليم (مز18:51)
احسن دعواي وفكني حسب كلمتك احيني (مز154:119)
احسن يا رب الى الصالحين والى المستقيمي القلوب (مز4:125)
احسنت الرؤية لاني انا ساهر على كلمتي لاجريها. (ار12:1)
احفظ ابواب فمك عن المضطجعة في حضنك. (مى5:7)
احفظ الوصايا والفرائض والاحكام التي انا اوصيك اليوم لتعملها (تث7: 11).
احفظ قدمك حين تذهب الى بيت الله فالاستماع اقرب من تقديم ذبيحة الجهال لانهم لا يبالون بفعل الشر. (جا1:5)
اذا سمعتم بحروب وباخبار حروب فلا ترتاعوا لانها لا بد ان تكون ولكن ليس المنتهى بعد. (مر7:13)
اذا سمعتم بحروب وقلاقل فلا تجزعوا لانه لا بد ان يكون هذا اولا ولكن لا يكون المنتهى سريعا. (لو9:21)
اذا صار الملح بلا ملوحة فبماذا تصلحونه ليكن لكم في انفسكم ملح وسالموا بعضكم بعضا (مر50:9)
اذا ضل النبي وتكلم كلاما فانا الرب قد اضللت ذلك النبي وسامد يدي عليه وابيده من وسط شعبي اسرائيل. (حز9:14)
اذا طلق رجل امراته فانطلقت من عنده وصارت لرجل اخر فهل يرجع اليها بعد الا تتنجس تلك الارض نجاسة اما انت فقد زنيت باصحاب كثيرين لكن ارجعي الي يقول الرب. (ار1:3)
اذا فرح الصديقون عظم الفخر وعند قيام الاشرار تختفي الناس. (ام12:28)
اذا كثرت الخيرات كثر الذين ياكلونها واي منفعة لصاحبها الا رؤيتها بعينيه. (جا11:5)
اذا لا شيء من الدينونة الان على الذين هم في المسيح يسوع السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح. (رو1:8)
اذا نذرت نذرا لله فلا تتاخر عن الوفاء به لانه لا يسر بالجهال فاوف بما نذرته. (جا4:5)
اذا واحد تقدم وقال له ايها المعلم الصالح اي صلاح اعمل لتكون لي الحياة الابدية. (مت16:19)
اذبح لك منتدبا احمد اسمك يا رب لانه صالح (مز6:54)
اذبحوا ذبائح البر وتوكلوا على الرب. (مز5:4)
اذكر اسمك في كل دور فدور من اجل ذلك تحمدك الشعوب الى الدهر والابد (مز17:45)
اذكر اعمال الرب اذ اتذكر عجائبك منذ القدم (مز11:77)
اذكر الرب إلهك انه هو الذي يعطيك قوة لاصطناع الثروة لكي يفي بعهده الذي اقسم لابائك كما في هذا اليوم (تث8: 18).
اذكر ان تعظم عمله الذي يغني به الناس. (اى24:36)
اذكر ايام القدم وتاملوا سني دور فدور(تث32: 7).
اذكر ترنمي في الليل مع قلبي اناجي وروحي تبحث (مز6:77)
اذكر جماعتك التي اقتنيتها منذ القدم وفديتها سبط ميراثك جبل صهيون هذا الذي سكنت فيه (مز2:74)
اذكر خالقك في ايام شبابك قبل ان تاتي ايام الشر او تجيء السنون اذ تقول ليس لي فيها سرور. (جا1:12)
اذكر عهدي معك في ايام صباك واقيم لك عهدا ابديا. (حز60:16)
اذكر كيف انا زائل الى اي باطل خلقت جميع بني ادم (مز47:89)
اذكر لعبدك القول الذي جعلتني انتظره. (مز119 :49)
اذكر مراحمك يا رب واحساناتك لانها منذ الازل هي. (مز6:25)
اذكر من اين سقطت وتب واعمل الاعمال الاولى والا فاني اتيك عن قريب وازحزح منارتك من مكانها ان لم تتب. (رؤ5:2)
اذكر هذا ان العدو قد عير الرب وشعبا جاهلا قد اهان اسمك (مز18:74)
اذكر يا رب داود كل ذله (مز1:132)
اذكر يا رب عار عبيدك الذي احتمله في حضني من كثرة الامم كلها (مز50:89)
اذكر يا رب لبني ادوم يوم اورشليم القائلين هدوا هدوا حتى الى اساسها (مز7:137)
اذكر يا رب ماذا صار لنا اشرف وانظر الى عارنا. (مرا1:5)
اذكر يوم السبت لتقدسه. (خر20: 8).
اذكرني يا إلهي بالخير. (نح31:13)
اذكرني يا إلهي من اجل هذا ولا تمح حسناتي التي عملتها نحو بيت إلهي ونحو شعائره. (نح14:13)
اذكرني يا إلهي وتراءف علي حسب كثرة رحمتك. (نح22:13)
اذكروا الاوليات منذ القديم لاني انا الله وليس اخر الإله وليس مثلي. (اش9:46)
اذكروا المقيدين كانكم مقيدون معهم والمذلين كانكم انتم ايضا في الجسد. (عب3:13)
اذكروا امراة لوط. (لو32:17)
اذكروا مرشديكم الذين كلموكم بكلمة الله انظروا الى نهاية سيرتهم فتمثلوا بايمانهم. (عب7:13)
الاذن السامعة توبيخ الحياة تستقر بين الحكماء. (ام31:15)
اقمع جسدي واستعبده حتى بعدما كرزت للاخرين لا اصير انا نفسي مرفوضا (1كو27:9)
اقول الان ايضا ان كان احد يبشركم في غير ما قبلتم فليكن اناثيما. (غل9:1)
اقول الصدق في المسيح لا اكذب وضميري شاهد لي بالروح القدس. (رو1:9)
اقول لك يا بطرس لا يصيح الديك اليوم قبل ان تنكر ثلاث مرات انك تعرفني. (لو34:22)
اقول لكم ان كثيرين سياتون من المشارق والمغارب ويتكئون مع ابراهيم واسحق ويعقوب في ملكوت السماوا (مت11:8)
اقول لكم ان لم ترجعوا وتصيروا مثل الاولاد فلن تدخلوا ملكوت السماوات. (مت3:18)
اقول لكم ان هذه الارملة الفقيرة القت اكثر من الجميع. (لو3:21)
اقول لكم انه ان سكت هؤلاء فالحجارة تصرخ. (لو40:19)
اقول لكم انه بين المولودين من النساء ليس نبي اعظم من يوحنا المعمدان ولكن الاصغر في ملكوت الله اعظم منه (لو28:7)
اقول لكم انه لا يمضي هذا الجيل حتى يكون الكل. (لو32:21)
اقول لكم انه يكون لسدوم في ذلك اليوم حالة اكثر احتمالا مما لتلك المدينة. (لو12:10)
اقول لكم ايها السامعون احبوا اعداءكم احسنوا الى مبغضيكم. (لو27:6)
اقول لكم لا تهتموا لحياتكم بما تاكلون وبما تشربون ولا لاجسادكم بما تلبسون اليست الحياة افضل من الطعام والجسد افضل من اللباس. (مت25:6)
اقول لكم لم اجد ولا في اسرائيل ايمانا بمقدار هذا (لو9:7)
اقول للرب ملجاي وحصني إلهي فاتكل عليه(مز2:91)
اقول هذا ايها الاخوة ان لحما ودما لا يقدران ان يرثا ملكوت الله ولا يرث الفساد عدم الفساد. (1كو50:15)
اقول يا إلهي لا تقبضني في نصف ايامي الى دهر الدهور سنوك (مز102: 24)
اقوم واذهب الى ابي واقول له يا ابي اخطات الى السماء وقدامك. (لو18:15)
اقيم لنفسي كاهنا امينا يعمل حسب ما بقلبي ونفسي وابني له بيتا امينا فيسير امام مسيحي كل الايام (1صم2: 35).
اقيم ميثاقي معكم فلا ينقرض كل ذي جسد ايضا بمياه الطوفان ولا يكون ايضا طوفان ليخرب الارض. (تك11:9).
اكبركم يكون خادما لكم. (مت11:23)
اكتب الى ملاك الكنيسة التي في ساردس هذا يقوله الذي له سبعة ارواح الله والسبعة الكواكب انا عارف اعمالك ان لك اسما انك حي وانت ميت. (رؤ1:3)
اكتب اليكم هذا لكي لا تخطئوا وان اخطا احد فلنا شفيع عند الاب يسوع المسيح البار. (1يو1:2)
اكثر الناس ينادون كل واحد بصلاحه اما الرجل الامين فمن يجده. (ام6:20)
اكثر من الشيوخ فطنت لاني حفظت وصاياك. (مز119: 100)
اكثر من كل معلمي تعقلت لان شهاداتك هي لهجي. (مز119: 99)
اكرم اباك وامك لكي تطول ايامك على الارض (خر20: 12).
اكرم الذين يكرمونني والذين يحتقرونني يصغرون (1صم2: 30).
اكرم الرب من مالك ومن كل باكورات غلتك. (ام9:3)
اكرموا الجميع احبوا الاخوة خافوا الله اكرموا الملك. (1بط17:2)
اكشف عن عيني فارى عجائب من شريعتك. (مز119: 18)
اكل الانسان خبز الملائكة ارسل عليهم زادا للشبع (مز25:78)
اكل الجميع وشبعوا ثم رفعوا ما فضل من الكسر اثنتي عشر قفة مملوءة. (مت20:14)
اكل الجميع وشبعوا ثم رفعوا ما فضل من الكسر سبعة سلال مملوءة. (مت37:15)
اكل كثير من العسل ليس بحسن وطلب الناس مجد انفسهم ثقيل. (ام27:25)
اكلة من البقول حيث تكون المحبة خير من ثور معلوف ومعه بغضة. (ام17:15)
اكلوا وشبعوا جميعا ثم رفع ما فضل عنهم من الكسر اثنتا عشرة قفة. (لو17:9)
اكنزوا لكم كنوزا في السماء حيث لا يفسد سوس ولا صدا وحيث لا ينقب سارقون ولا يسرقون. (مت20:6)
اكون كاملا معه واتحفظ من اثمي. (مز23:18)
الإله الذي يعززني بالقوة ويصير طريقي كاملا. (2صم22: 33)
الذي يصبر الى المنتهى فهذا يخلص. (مت22:10)
الرب يفحص جميع القلوب ويفهم كل تصورات الافكار. (1اي 9:28) و(رو 27:8)
ام الواعظ ففي الوعظ المعطي فبسخاء المدبر فباجتهاد الراحم فبسرور. (رو8:12)
ام اي انسان منكم اذا سإله ابنه خبزا يعطيه حجرا. (مت9:7)
اما الان فنور في الرب اسلكوا كاولاد نور (اف8:5)
اما الايمان فهو الثقة بما يرجى والايقان بامور لا ترى. (عب1:11)
اما التقوى مع القناعة فهي تجارة عظيمة. (1تى6:6)
اما الجلوس عن يميني وعن يساري فليس لي ان اعطيه الا للذين اعد لهم. (مر40:10)
اما الجميلة فينا فليس لها احتياج لكن الله مزج الجسد معطيا الناقص كرامة افضل. (1كو24:12)
اما الذي يدخل من الباب فهو راعي الخراف. (يو2:10)
اما الذي يسمع ولا يعمل فيشبه انسانا بنى بيته على الارض من دون اساس فصدمه النهر فسقط حالا وكان خراب ذلك البيت عظيما (لو49:6)
اما الذين تشتتوا من جراء الضيق الذي حصل بسبب استفانوس فاجتازوا الى فينيقية قبرس وانطاكية وهم لا يكلمون احدا بالكلمة الا اليهود فقط. (اع19:11)
اما الذين قلبهم ذاهب وراء قلب مكرهاتهم ورجاساتهم فاني اجلب طريقهم على رؤوسهم يقول السيد الرب. (حز21:11)
اما الذين من خارج فالله يدينهم فاعزلوا الخبيث من بينكم (1كو13:5).
اما الرب الإله فحق هو إله حي وملك ابدي من سخطه ترتعد الارض ولا تطيق الامم غضبه. (ار10:10)
اما الشهوات الشبابية فاهرب منها واتبع البر والايمان والمحبة والسلام مع الذين يدعون الرب من قلب نقي. (2تى22:2)
اما الصبي فكان ينمو ويتقوى بالروح وكان في البراري الى يوم ظهوره لاسرائيل (لو80:1)
اما العادلون الى طرق معوجة فيذهبهم الرب مع فعلة الاثم سلام على اسرائيل (مز5:125)
اما العشار فوقف من بعيد لا يشاء ان يرفع عينيه نحو السماء بل قرع على صدره قائلا اللهم ارحمني انا الخاطئ. (لو13:18)
اما الكاس التي اشربها انا فتشربانها وبالصبغة التي اصطبغ بها انا تصطبغان. (مر39:10)
اما الكنيسة فكانت تصير منها صلاة بلجاجة الى الله من اجله. (اع5:12)
اما المعتبرون انهم شيء مهما كانوا لا فرق عندي الله لا ياخذ بوجه انسان فان هؤلاء المعتبرين لم يشيروا علي بشيء. (غل6:2)
اما الملك فيفرح بالله يفتخر كل من يحلف به لان افواه المتكلمين بالكذب تسد (مز11:63)
اما الودعاء فيرثون الارض ويتلذذون في كثرة السلامة (مز11:37)
اما انا فاتبعت تماما الرب إلهي (يش14: 8).
اما انا فاخبر الى الدهر ارنم لإله يعقوب (مز9:75)
اما انا فارجو دائما وزيد على كل تسبيحك (مز14:71)
اما انا فاغني بقوتك وارنم بالغداة برحمتك لانك كنت ملجا لي ومناصا في يوم ضيقي (مز16:59)
اما انا فاقول لكم احبوا اعداءكم باركوا لاعنيكم احسنوا الى مبغضيكم وصلوا لاجل الذين يسيئون اليكم ويطردونكم. (م ت46:5)
اما انا فالاقتراب الى الله حسن لي جعلت بالسيد الرب ملجاي لاخبر بكل صنائعك (مز28:73)
اما انا فالى الله اصرخ والرب يخلصني (مز16:55)
اما انا فاليك يا رب صرخت وفي الغداة صلاتي تتقدمك (مز13:88)
اما انا فاني الراعي الصالح واعرف خاصتي وخاصتي تعرفني. (يو14:10)
اما انا فبالبر انظر وجهك اشبع اذا استيقظت بشبهك. (مز15:17)
اما انا فبصوت الحمد اذبح لك واوفي بما نذرته للرب الخلاص. (يون9:2)
اما انا فبكثرة رحمتك ادخل بيتك اسجد في هيكل قدسك بخوفك. (مز7:5)
اما انا فبكمالي اسلك افدني وارحمني. (مز11:26)
اما انا فحاشا لي ان اخطئ الى الرب فاكف عن الصلاة من اجلكم بل اعلمكم الطريق الصالح المستقيم. (1صم12: 23).
اما انا فدودة لا انسان عار عند البشر ومحتقر الشعب. (مز6:22)
اما انا فعلى رحمتك توكلت يبتهج قلبي بخلاصك. (مز5:13)
اما انا فعليك توكلت يا رب قلت إلهي انت (مز14:31)
اما انا ففي مرضهم كان لباسي مسحا اذللت بالصوم نفسي وصلاتي الى حضني ترجع (مز13:35)
اما انا فكادت تزل قدماي لولا قليل لزلقت خطواتي (مز2:73)
اما انا فكاصم لا اسمع وكابكم لا يفتح فاه (مز13:38)
اما انا فلك صلاتي يا رب في وقت رضى يا الله بكثرة رحمتك استجب لي بحق خلاصك (مز13:69)
اما انا فمثل زيتونة خضراء في بيت الله توكلت على رحمة الله الى الدهر والابد (مز8:52)
اما انا فمسكين وبائس الرب يهتم بي عوني ومنقذي انت يا إلهي لا تبطئ (مز17:40)
اما انا فمسكين وفقير اللهم اسرع الي معيني ومنقذي انت يا رب لا تبطؤ (مز5:70)
اما انا فمسكين وكئيب خلاصك يا الله فليرفعني (مز29:69)
اما انت فقد تبعت تعليمي وسيرتي وقصدي وايماني واناتي ومحبتي وصبري. (2تي10:3)
اما انت فمتى صليت فادخل الى مخدعك واغلق بابك وصل الى ابيك الذي في الخفاء فابوك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية. (مت6:6)
اما انت فمتى صنعت صدقة فلا تعرف شمالك ما تفعل يمينك. (مت3:6)
اما انت هو الرب إلهنا فنرجوك لانك انت صنعت كل هذه (ار22:14)
اما انت يا بيت لحم افراتة وانت صغيرة ان تكوني بين الوف يهوذا فمنك يخرج لي الذي يكون متسلطا على اسرائيل ومخارجه منذ القديم منذ ايام الازل. (مي2:5)
اما انت يا رب فإله رحيم ورؤوف طويل الروح وكثير الرحمة والحق (مز15:86)
اما انت يا رب فالى الدهر جالس وذكرك الى دور فدور (مز102: 12)
اما انت يا رب فترس لي مجدي ورافع راسي. (مز3:3)
اما انت يا رب فلا تمنع رافتك عني تنصرني رحمتك وحقك دائما (مز11:40)
اما انتم فجنس مختار وكهنوت ملوكي امة مقدسة شعب اقتناء (1بط9:2)
اما انتم فجنس مختار وكهنوت ملوكي امة مقدسة شعب اقتناء لكي تخبروا بفضائل الذي دعاكم من الظلمة الى نوره العجيب.
اما انتم فلكم مسحة من القدوس وتعلمون كل شيء. (1يو20:2)
اما انتم فللمسيح والمسيح لل (1كو23:3.)
اما انتم يا بيت اسرائيل فهكذا قال السيد الرب اذهبوا اعبدوا كل انسان اصنامه وبعد ان لم تسمعوا لي فلا تنجسوا اسمي القدوس بعد بعطاياكم وباصنامكم. (حز39:20)
اما تعلمون انكم هيكل الله وروح الله يسكن فيكم. (1كو16:3)
اما تقولون انه يكون اربعة اشهر ثم ياتي الحصاد ها انا اقول لكم ارفعوا اعينكم وانظروا الحقول انها قد ابيضت للحصاد. (يو35:4)
اما خلاص الصديقين فمن قبل الرب حصنهم في زمان الضيق (مز39:37)
اما دانيال فجعل في قلبه انه لا يتنجس باطايب الملك ولا بخمر مشروبه فطلب من رئيس الخصيان ان لا يتنجس. (دا8:1)
اما رحمة الرب فالى الدهر والابد على خائفيه وعدله على بني البنين (مز103: 17)
اما عرفت ام لم تسمع إله الدهر الرب خالق اطراف الارض لا يكل ولا يعيا ليس عن فهمه فحص. (اش28:40)
اما قراتم قط في الكتب الحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار راس الزاوية من قبل الرب كان هذا وهو عجيب في اعيننا.
اما قراتم ما فعله داود حين جاع هو والذين معه. (مت3:12)
اما كاسي فتشربانها وبالصبغة التي اصطبغ بها انا تصطبغان واما الجلوس عن يميني وعن يساري فليس لي ان اعطيه الا للذين اعد لهم من ابي. (مت23:20)
اما كان ينبغي ان المسيح يتالم بهذا ويدخل الى مجده. (لو26:24)
اما مؤامرة الرب فالى الابد تثبت افكار قلبه الى دور فدور (مز11:33)
اما مريم فكانت تحفظ جميع هذا الكلام متفكرة به في قلبها. (لو19:2)
اما من جهة الاموات انهم يقومون افما قراتم في كتاب موسى في امر العليقة كيف كلمه الله قائلا انا إله ابراهيم وإله اسحق وإله يعقوب. (مر26:12)
اما من جهة ما ذبح للاوثان فنعلم ان لجميعنا علما العلم ينفخ ولكن المحبة تبني. (1كو1:8)
اما منتظروا الرب فيجددون قوة يرفعون اجنحة كالنسور يركضون ولا يتعبون يمشون ولا يعيون (اش31:40)
اما نحن شعبك وغنم رعايتك نحمدك الى الدهر الى دور فدور نحدث بتسبيحك (مز13:79)
اما نحن فلنا فكر المسيح (1كو16:2)
اما نفسي فتفرح بالرب وتبتهج بخلاصه (مز9:35)
اما هو فرؤوف يغفر الاثم ولا يهلك وكثيرا ما رد غضبه ولم يشعل كل سخطه (مز38:78)
اما هو فكان ساكتا لم يجب بشيء فسإله رئيس الكهنة ايضا وقال له اانت المسيح ابن المبارك. (مر61:14)
اما هو فكان يعتزل في البراري ويصلي. (لو16:5)
اما يسوع فاذ علم انهم مزمعون ان ياتوا ويختطفوه ليجعلوه ملكا انصرف ايضا الى الجبل وحده. (يو15:6)
اما يسوع فدعا تلاميذه وقال اني اشفق على الجمع لان الان لهم ثلاثة ايام يمكثون معي وليس لهم ما ياكلون ولست اريد ان اصرفهم صائمين لئلا يخوروا في الطريق. (مت32:15)
اما يسوع فقال اتركوها لماذا تزعجونها قد عملت بي عملا حسنا. (مر6:14)
اما يسوع فكان ساكتا فاجاب رئيس الكهنة وقال له استحلفك بالله الحي ان تقول لنا هل انت المسيح ابن الله. (مت63:26)
اما يسوع فكان يتقدم في الحكمة والقامة والنعمة عند الله والناس (لو52:2)
اما يضل مخترعو الشر اما الرحمة والحق فيهديان مخترعي الخير. (ام22:14)
اموره غير المنظورة ترى منذ خلق العالم مدركة بالمصنوعات قدرته السرمدية ولاهوته حتى انهم بلا عذر. (رو20:1)
الامين في القليل امين ايضا في الكثير والظالم في القليل ظالم ايضا في الكثير. (لو10:16)
امين هو الله الذي به دعيتم الى شركة ابنه يسوع المسيح ربنا. (1كو9:1)
امينة هي جروح المحب وغاشة هي قبلات العدو. (ام6:27)
ان ابن الانسان سوف ياتي في مجد ابيه مع ملائكته وحينئذ يجازي كل واحد حسب عمله. (مت27:16)
ان ابن الانسان لم يات ليخدم بل ليخدم وليبذل نفسه فدية عن كثيرين. (مت28:20)
ان ابن الانسان ماض كما هو مكتوب عنه ولكن ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الانسان كان خيرا لذلك الرجل لو لم يولد. (مر21:14)
ان ابن الانسان هو رب السبت ايضا. (لو5:6)
ان ابي وامي قد تركاني والرب يضمني. (مز10:27)
ان ابيتم وتمردتم تؤكلون بالسيف لان فم الرب تكلم. (اش20:1)
الان اجعلوا قلوبكم وانفسكم لطلب الرب إلهكم وقوموا وابنوا مقدس الرب الإله ليؤتى بتابوت عهد الرب وبانية قدس الله الى البيت الذي يبنى لاسم الرب(1اى19:22)
ان احببتم الذين يحبونكم فاي فضل لكم فان الخطاة ايضا يحبون الذين يحبونهم. (لو32:6)
ان احسنت افلا رفع وان لم تحسن فعند الباب خطية رابضة واليك اشتياقها وانت تسود عليها. (تك7:4)
ان اخذت جناحي الصبح وسكنت في اقاصي البحر (مز9:139)
ان اخطا اليك سبع مرات في اليوم ورجع اليك سبع مرات في اليوم قائلا انا تائب فاغفر له. (لو4:17)
ان اراد احد ان ياتي ورائي فلينكر نفسه ويحمل صليبه كل يوم ويتبعني (لو23:9)
ان اراد احد ان ياتي ورائي فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني. (مت24:16)
ان ارتخيت في يوم الضيق ضاقت قوتك. (ام10:24)
الان ارتض وبارك بيت عبدك ليكون الى الابد امامك لانك انت يا سيدي الرب قد تكلمت فليبارك بيت عبدك ببركتك الى الابد (صم29:7)
ان اردت ان تكون كاملا فاذهب وبع املاكك واعط الفقراء فيكون لك كنز في السماء وتعال اتبعني. (مت21:19)
الان اصلحوا طرقكم واعمالكم واسمعوا لصوت الرب إلهكم فيندم الرب عن الشر الذي تكلم عليكم. (ار13:26)
ان اطعمت كل اموالي وان سلمت جسدي حتى احترق ولكن ليس لي محبة فلا انتفع شيئا. (1كو3:13)
ان اعترفت بفمك بالرب يسوع وامنت بقلبك ان الله اقامه من الاموات خلصت. (رو9:10)
ان اعترفنا بخطايانا فهو امين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل اثم. (1يو9:1)
ان اعثرتك رجلك فاقطعها خير لك ان تدخل الحياة اعرج من ان تكون لك رجلان وتطرح في جهنم في النار التي لا تطفا. (مر45:9)
ان اعثرتك يدك فاقطعها خير لك ان تدخل الحياة اقطع من ان تكون لك يدان وتمضي الى جهنم الى النار التي لا تطفا. (مر43:9)
الان اعضاء كثيرة ولكن جسد واحد. (1كو20:12)
ان افعل مشيئتك يا إلهي سررت وشريعتك في وسط احشائي (مز8:40)
ان اقرضتم الذين ترجون ان تستردوا منهم فاي فضل لكم فان الخطاة ايضا يقرضون الخطاة لكي يستردوا منهم المثل (لو34:6)
ان اكلنا لا نزيد وان لم ناكل لا ننقص. (1كو8:8)
ان الانسان ايضا لا يعرف وقته كالاسماك التي تؤخذ بشبكة مهلكة وكالعصافير التي تؤخذ بالشرك كذلك تقتنص بنو البشر في وقت شر اذ يقع عليهم بغتة. (جا12:9)
ان الحارثين اثما والزارعين شقاوة يحصدونها. (اى8:4)
ان الحكام ليسوا خوفا للاعمال الصالحة بل للشريرة افتريد ان لا تخاف السلطان افعل الصلاح فيكون لك مدح منه. (رو3:13)
ان الذي ابتدا فيكم عملا صالحا يكمل الى يوم يسوع المسيح. (في6:1)
ان الذين هم حسب الجسد فبما للجسد يهتمون ولكن الذين حسب الروح فبما للروح. (رو5:8)
ان الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة الاب والكلمة والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد. (1يو7:5)
ان الرب الذي سرت امامه يرسل ملاكه معك وينجح طريقك فتاخذ زوجة لابني من عشيرتي ومن بيت ابي (تك24: 40).
ان الرجل ليس من دون المراة ولا المراة من دون الرجل في الرب. (1كو11:11)
ان السيد الرب لا يصنع امرا الا وهو يعلن سره لعبيده الانبياء. (عا7:3)
ان الله لا يسمع للخطاة ولكن ان كان احد يتقي الله ويفعل مشيئته فلهذا يسمع. (يو31:9)
ان الله نور وليس فيه ظلمة البتة (1يو5:1)
ان المعاشرات الردية تفسد الاخلاق الجيدة (1كو33:15)
ان الناموس صالح ان كان احد يستعمله ناموسيا (1تي8:1)
ان النور قد جاء الى العالم واحب الناس الظلمة اكثر من النور لان اعمإلهم كانت شريرة. (يو19:3)
الان ان سمعتم لصوتي وحفظتم عهدي تكونون لي خاصة من بين جميع الشعوب فان لي كل الارض (خر19: 5).
الان انا نبوخذنصر اسبح واعظم واحمد ملك السماء الذي كل اعمإله حق وطرقه عدل ومن يسلك بالكبرياء فهو قادر على ان يذله (دا37:4)
ان انبياء كثيرين وملوكا ارادوا ان ينظروا ما انتم تنظرون ولم ينظروا وان يسمعوا ما انتم تسمعون ولم يسمعوا. (لو24:10)
ان انقسمت مملكة على ذاتها لا تقدر تلك المملكة ان تثبت. (مر24:3)
ان بشرناكم نحن او ملاك من السماء بغير ما بشرناكم فليكن اناثيما. (غل8:1)
ان بعضهن قد انحرفن وراء الشيطان (1تي15:5)
ان تالمتم من اجل البر فطوباكم واما خوفهم فلا تخافوه ولا تضطربوا. (1بط14:3)
الان تطلق عبدك يا سيد حسب قولك بسلام. (لو29:2)
ان تكن اثامنا تشهد علينا يا رب فاعمل لاجل اسمك لان معاصينا كثرت اليك اخطانا. (ار7:14)
ان تملقك الخطاة فلا ترض. (ام10:1)
ان جاع عدوك فاطعمه خبزا وان عطش فاسقه ماء. (ام21:25)
ان جاع عدوك فاطعمه وان عطش فاسقه لانك ان فعلت هذا تجمع جمر نار على راسه. (رو20:12)
ان حرركم الابن فبالحقيقة تكونون احرارا. (يو36:8)
ان حفظ بنوك عهدي وشهاداتي التي اعلمهم اياها فبنوهم ايضا الى الابد يجلسون على كرسيك (مز12:132)
ان حلفت حي هو الرب بالحق والعدل والبر فتتبرك الشعوب به وبه يفتخرون. (ار2:4)
ان خررت وسجدت لي. (مت9:4)
ان دققت الاحمق في هاون بين السميذ بمدق لا تبرح عنه حماقته. (ام22:27)
ان راعيت اثما في قلبي لا يستمع لي الرب (مز18:66)
ان رايت ظلم الفقير ونزع الحق والعدل في البلاد فلا ترتع من الامر لان فوق العالي عاليا يلاحظ والاعلى فوقهما. (جا8:5)
ان زاد الغنى فلا تضعوا عليه قلبا (مز10:62)
ان سإله سمكة يعطيه حية. (مت10:7)
ان سلكت في وسط الضيق تحيني على غضب اعدائي تمد يدك وتخلصني يمينك (مز7:138)
ان سمعوا واطاعوا قضوا ايامهم بالخير وسنيهم بالنعم. (اى11:36)
ان شئتم وسمعتم تاكلون خير الارض. (اش19:1)
ان صعدت الى السماوات فانت هناك وان فرشت في إلهاوية فها انت (مز8:139)
ان صعدت عليك روح المتسلط فلا تترك مكانك لان إلهدوء يسكن خطايا عظيمة. (جا4:10)
ان صوم الشهر الرابع وصوم الخامس وصوم السابع وصوم العاشر يكون لبيت يهوذا ابتهاجا وفرحا واعيادا طيبة فاحبوا الحق والسلام. (زك19:8)
ان طلقت امراة زوجها وتزوجت باخر تزني (مر12:10)
الان عرفت ان الرب مخلص مسيحه يستجيبه من سماء قدسه بجبروت خلاص يمينه. (مز6:20)
ان عشتم حسب الجسد فستموتون ولكن ان كنتم بالروح تميتون اعمال الجسد فستحيون. (رو 13:8)
ان عشنا فللرب نعيش وان متنا فللرب نموت فان عشنا وان متنا فللرب نحن. (رو8:14)
الان علمت يقينا ان الرب ارسل ملاكه وانقذني من يد هيرودس ومن كل انتظار شعب اليهود. (اع11:12)
ان عيرتم باسم المسيح فطوبى لكم لان روح المجد والله يحل عليكم اما من جهتهم فيجدف عليه واما من جهتكم فيمجد (1بط14:4)
ان غلب احد على الواحد يقف مقابله الاثنان والخيط المثلوث لا ينقطع سريعا. (جا12:4)
الان فهكذا قال رب الجنود اجعلوا قلبكم على طرقكم. (حج5:1)
الان قد وضعت الفاس على اصل الشجر فكل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار. (مت10:3) و(لو9:3)
ان قدمت قربانك الى المذبح وهناك تذكرت ان لاخيك شيئا عليك. (مت23:5)
ان قلنا ان لنا شركة معه وسلكنا في الظلمة نكذب ولسنا نعمل الحق. (1يو6:1)
ان قلنا اننا لم نخطئ نجعله كاذبا وكلمته ليست فينا (1يو10:1)
ان قلنا انه ليس لنا خطية نضل انفسنا وليس الحق فينا. (1يو8:1)
ان كان احد لا يحب الرب يسوع المسيح فليكن اناثيما ماران اثا (1كو22:16)
ان كان احد لا يعتني بخاصته ولا سيما اهل بيته فقد انكر الايمان وهو شر من غير المؤمن. (1تى8:5)
ان كان احد ياتي الي ولا يبغض اباه وامه وامراته واولاده واخوته حتى نفسه ايضا فلا يقدر ان يكون لي تلميذا. (لو26:14)
ان كان احد ياتيكم ولا يجيء بهذا التعليم فلا تقبلوه في البيت ولا تقولوا له سلام. (2يو10:1)
ان كان احد يجاهد لا يكلل ان لم يجاهد قانونيا. (2تى5:2)
ان كان احد يظن انه حكيم بينكم في هذا الدهر فليصر جاهلا لكي يصير حكيما. (1كو18:3)
ان كان احد يظهر انه يحب الخصام فليس لنا نحن عادة مثل هذه ولا لكنائس الله (1كو16:11)
ان كان احد يفسد هيكل الله فسيفسده الله لان هيكل الله مقدس الذي انتم هو. (1كو17:3)
ان كان البار بالجهد يخلص فالفاجر والخاطئ اين يظهران. (1بط18:4)
ان كان البيت مستحقا فليات سلامكم عليه ولكن ان لم يكن مستحقا فليرجع سلامكم اليكم. (مت13:10)
ان كان الشيطان ايضا ينقسم على ذاته فكيف تثبت مملكته لانكم تقولون اني ببعلزبول اخرج الشياطين. (لو18:11)
ان كان الشيطان يخرج الشيطان فقد انقسم على ذاته فكيف تثبت مملكته. (مت26:12)
ان كان العشب الذي يوجد اليوم في الحقل ويطرح غدا في التنور يلبسه الله هكذا فكم بالحري يلبسكم انتم يا قليلي الايمان (لو28:12)
ان كان الله معنا فمن علينا. (رو31:8)
ان كان الموتى لا يقومون فلا يكون المسيح قد قام. (1كو16:15)
ان كان انساننا الخارج يفنى فالداخل يتجدد يوما فيوما (2كو16:4)
ان كان بخطية الواحد قد ملك الموت بالواحد فبالاولى كثيرا الذين ينالون فيض النعمة وعطية البر سيملكون في الحياة بالواحد يسوع المسيح (رو17:5)
ان كان رفضهم هو مصالحة العالم فماذا يكون اقتبإلهم الا حياة من الاموات. (رو15:11)
ان كان طعام يعثر اخي فلن اكل لحما الى الابد لئلا اعثر اخي (1كو13:8)
ان كان عضو واحد يتالم فجميع الاعضاء تتالم معه وان كان عضو واحد يكرم فجميع الاعضاء تفرح معه. (1كو26:12)
ان كان فيك فقير احد من اخوتك في احد ابوابك في ارضك التي يعطيك الرب إلهك فلا تقس قلبك ولا تقبض يدك عن اخيك الفقير. (تث15: 7).
ان كان لاحد اذنان للسمع فليسمع. (مر23:4)
ان كان لكم ربوات من المرشدين في المسيح لكن ليس اباء كثيرون لاني انا ولدتكم في المسيح يسوع بالانجيل. (1كو15:4)
ان كان لمؤمن او مؤمنة ارامل فليساعدهن ولا يثقل على الكنيسة لكي تساعد هي اللواتي هن بالحقيقة ارامل. (1تي16:5)
ان كان لنا في هذه الحياة فقط رجاء في المسيح فاننا اشقى جميع الناس (1كو19:15)
ان كان لنا قوت وكسوة فلنكتف بهما. (1تى8:6)
ان كان ممكنا فحسب طاقتكم سالموا جميع الناس. (رو18:12)
ان كان وعظ ما في المسيح ان كانت تسلية ما للمحبة ان كانت شركة ما في الروح ان كانت احشاء ورافة. ( في1:2)
ان كانت الباكورة مقدسة فكذلك العجين وان كان الاصل مقدسا فكذلك الاغصان. (رو16:11)
ان كانت لي نبوة واعلم جميع الاسرار وكل علم وان كان لي كل الايمان حتى انقل الجبال ولكن ليس لي محبة فلست شيئا (1كو2:13)
ان كانوا بالعود الرطب يفعلون هذا فماذا يكون باليابس. (لو31:23)
ان كلكم تشكون في في هذه الليلة لانه مكتوب اني اضرب الراعي فتتبدد الخراف. (مر27:14)
الان كلم رجال يهوذا وسكان اورشليم قائلا هكذا قال الرب هانذا مصدر عليكم شرا وقاصد عليكم قصدا فارجعوا كل واحد عن طريقه الرديء واصلحوا طرقكم واعمالكم. (ار11:18)
ان كنا اولادا فاننا ورثة ايضا ورثة الله ووارثون مع المسيح ان كنا نتالم معه لكي نتمجد ايضا معه. (رو17:8)
ان كنا غير امناء فهو يبقى امينا لن يقدر ان ينكر نفسه. (2تى13:2)
ان كنا قد صرنا متحدين معه بشبه موته نصير ايضا بقيامته. (رو5:6)
ان كنا قد متنا مع المسيح نؤمن اننا سنحيا ايضا معه. (رو8:6)
ان كنا نتضايق فلاجل تعزيتكم وخلاصكم العامل في احتمال نفس الالام التي نتالم بها نحن ايضا او نتعزى فلاجل تعزيتكم وخلاصكم. (2كو6:1)
ان كنا نحن قد زرعنا لكم الروحيات افعظيم ان حصدنا منكم الجسديات. (1كو11:9)
ان كنا نصبر فسنملك ايضا معه ان كنا ننكره فهو ايضا سينكرنا. (2تى12:2)
ان كنا نعيش بالروح فلنسلك ايضا بحسب الروح. (غل25:5)
ان كنا ونحن اعداء قد صولحنا مع الله بموت ابنه فبالاولى كثيرا ونحن مصالحون نخلص بحياته. (رو10:5)
ان كنت ابشر فليس لي فخر اذ الضرورة موضوعة علي فويل لي ان كنت لا ابشر (1كو16:9)
ان كنت ابن الله فاطرح نفسك من هنا الى اسفل (لو9:4)
ان كنت ابن الله فقل ان تصير هذه الحجارة خبزا. (مت3:4)
ان كنت ابن الله فقل لهذا الحجر ان يصير خبزا. (لو3:4)
ان كنت اتكلم بالسنة الناس والملائكة ولكن ليس لي محبة فقد صرت نحاسا يطن او صنجا يرن (1كو1:13)
ان كنت اثما او صنعت شيئا يستحق الموت فلست استعفي من الموت ولكن ان لم يكن شيء مما يشتكي علي به هؤلاء فليس احد يستطيع ان يسلمني لهم الى قيصر انا رافع دعواي. (أع11:25)
ان كنت اشهد لنفسي فشهادتي ليست حقا. (يو31:5)
ان كنت انا ببعلزبول اخرج الشياطين فابناؤكم بمن يخرجون لذلك هم يكونون قضاتكم. (مت27:12) و(لو19:11)
ان كنت انا بروح الله اخرج الشياطين فقد اقبل عليكم ملكوت الله. (مت28:12)
ان كنت باصبع الله اخرج الشياطين فقد اقبل عليكم ملكوت الله. (لو20:11)
ان كنت تراقب الاثام يا رب يا سيد فمن يقف (مز3:130)
ان كنت حكيما فانت حكيم لنفسك وان استهزات فانت وحدك تتحمل. (ام12:9)
ان كنت قلت لكم الارضيات ولستم تؤمنون فكيف تؤمنون ان قلت لكم السماويات. (يو12:3)
ان كنت كانسان قد حاربت وحوشا في افسس فما المنفعة لي ان كان الاموات لا يقومون فلناكل ونشرب لاننا غدا نموت. (1كو32:15)
ان كنتم قد حكمتم اني مؤمنة بالرب فادخلوا بيتي وامكثوا فالزمتنا. (اع15:16)
ان كنتم قد قمتم مع المسيح فاطلبوا ما فوق حيث المسيح جالس عن يمين الله (كو1:3)
ان كنتم لا تسمعون ولا تجعلون في القلب لتعطوا مجدا لاسمي قال رب الجنود فاني ارسل عليكم اللعن والعن بركاتكم بل قد لعنتها لانكم لستم جاعلين في القلب. (مل2:2)
ان كنتم وانتم اشرار تعرفون ان تعطوا اولادكم عطايا جيدة فكم بالحري الاب الذي من السماء يعطي الروح القدس للذين يسالونه. (لو13:11)
ان كنتم وانتم اشرار تعرفون ان تعطوا اولادكم عطايا جيدة فكم بالحري ابوكم الذي في السماوات يهب خيرات للذين يسالونه. (مت11:7)
ان لا تنذر خير من ان تنذر ولا تفي. (جا5:5)
ان لم تؤمنوا فلا تامنوا. (اش9:7)
ان لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون. (لو3:13)
ان لم تسمعوا لي لتسلكوا في شريعتي التي جعلتها امامكم. (ار4:26)
ان لم تعرفي ايتها الجميلة بين النساء فاخرجي على اثار الغنم وارعي جداءك عند مساكن الرعاة. (نش8:1)
ان لم تغفروا انتم لا يغفر ابوكم الذي في السماوات ايضا زلاتكم. (مر26:11)
ان لم تكونوا امناء في ما هو للغير فمن يعطيكم ما هو لكم. (لو12:16)
ان لم تكونوا امناء في مال الظلم فمن ياتمنكم على الحق. (لو11:16)
ان لم يبن الرب البيت فباطلا يتعب البناؤون ان لم يحفظ الرب المدينة فباطلا يسهر الحارس (مز1:127)
ان لم يضبطوا انفسهم فليتزوجوا لان التزوج اصلح من التحرق. (1كو9:7)
ان لم يكن المسيح قد قام فباطلة كرازتنا وباطل ايضا ايمانكم (1كو14:15)
ان لم يكن لك ما تفي فلماذا ياخذ فراشك من تحتك. (ام27:22)
ان ليس احد يتبرر بالناموس عند الله فظاهر لان البار بالايمان يحيا. (غل11:3)
ان ليس احدا ترك بيتا او والدين او اخوة او امراة او اولادا من اجل ملكوت الله. (لو29:18)
الان ماذا انتظرت يا رب رجائي فيك هو (مز7:39)
ان مسست ثوبه فقط شفيت. (مت21:9)
ان مسست ولو ثيابه شفيت (مر28:5)
ان من اراد ان يخلص نفسه يهلكها ومن يهلك نفسه من اجلي يجدها. (مت25:16)
ان موسى من اجل قساوة قلوبكم اذن لكم ان تطلقوا نساءكم ولكن من البدء لم يكن هكذا. (مت8:19)
ان نزل علي جيش لا يخاف قلبي ان قامت علي حرب ففي ذلك انا مطمئن. (مز3:27)
ان نسيتك يا اورشليم تنسى يميني (مز5:137)
الان يا إلهي شدد يدي. (نح9:6)
الان يا ايها الملوك تعقلوا تادبوا يا قضاة الارض. (مز10:2)
الان يا رب انت ابونا نحن الطين وانت جابلنا وكلنا عمل يديك. (اش8:64)
الان يقول الرب ارجعوا الي بكل قلوبكم وبالصوم والبكاء والنوح. (يؤ12:2)
انا اتي واشفيه. (مت7:8)
انا اجد ان الله لا يقبل الوجوه. (اع34:10)
انا اجمع بقية غنمي من جميع الاراضي التي طردتها اليها واردها الى مرابضها فتثمر وتكثر. (ار3:23)
انا احب الذين يحبونني والذين يبكرون الي يجدونني. (ام17:8)
انا اخبرت وخلصت واعلمت وليس بينكم غريب وانتم شهودي يقول الرب وانا الله. (اش43 :10-13)
انا ارسل اليكم انبياء وحكماء وكتبة فمنهم تقتلون وتصلبون ومنهم تجلدون في مجامعكم وتطردون من مدينة الى مدينة. (مت33:23)
انا ارسل اليكم موعد ابي فاقيموا في مدينة اورشليم الى ان تلبسوا قوة من الاعالي. (لو49:24)
انا ارسلتكم لتحصدوا ما لم تتعبوا فيه اخرون تعبوا وانتم قد دخلتم على تعبهم. (يو38:4)
انا ارعى غنمي واربضها يقول السيد الرب. (حز15:34)
انا ارى ان لا يثقل على الراجعين الى الله من الامم. (اع19:15)
انا الرب هذا اسمي ومجدي لا اعطيه لاخر ولا تسبيحي للمنحوتات. (اش8:42)
انا إله ابراهيم وإله اسحق وإله يعقوب ليس الله إله اموات بل إله احياء. (مت32:22)
انا اليوم ذاهب في طريق الارض كلها وتعلمون بكل قلوبكم وكل انفسكم انه لم تسقط كلمة واحدة من جميع الكلام الصالح الذي تكلم به الرب عنكم الكل صار لكم لم تسقط منه كلمة واحدة (يش23: 14).
انا انا الرب وليس غيري مخلص. (اش43 : 11)
انا انا هو الماحي ذنوبك لاجل نفسي وخطاياك لا اذكرها. (اش25:43)
انا انا هو معزيكم من انت حتى تخافي من انسان يموت ومن ابن الانسان الذي يجعل كالعشب. (اش12:51)
انا انا هو وليس إله معي انا اميت واحيي سحقت واني اشفي وليس من يدي مخلص (تث32: 39).
انا ايضا احمدك برباب حقك يا إلهي ارنم لك بالعود يا قدوس اسرائيل (مز22:71)
انا ايضا ادرب نفسي ليكون لي دائما ضمير بلا عثرة من نحو الله والناس (أع16:24)
انا دعوتك لانك تستجيب لي يا الله امل اذنك الي اسمع كلامي. (مز6:17)
انا صوت صارخ في البرية قوموا طريق الرب كما قال اشعياء النبي. (يو23:1)
انا عارف اعمالك وتعبك وصبرك وانك لا تقدر ان تحتمل الاشرار وقد جربت القائلين انهم رسل وليسوا رسلا فوجدتهم كاذبين. (رؤ2:2)
انا عارف اعمالك ومحبتك وخدمتك وايمانك وصبرك وان اعمالك الاخيرة اكثر من الاولى. (رؤ19:2)
انا عبراني وانا خائف من الرب إله السماء الذي صنع البحر والبر. (يون9:1)
انا عرفتك في البرية في ارض العطش. (هو5:13)
انا عمدتكم بالماء واما هو فسيعمدكم بالروح القدس. (مر8:1)
انا فخلصني لاني طلبت وصاياك. (مز119: 94)
انا قاطع عهدا قدام جميع شعبك افعل عجائب لم تخلق في كل الارض وفي جميع الامم فيرى جميع الشعب الذي انت في وسطه فعل الرب ان الذي انا فاعله معك رهيب (خر34: 10).
انا قد رايت وشهدت ان هذا هو ابن الله. (يو34:1)
انا قلت انكم إلهة وبنو العلي كلكم (مز6:82)
انا قلت يا رب ارحمني اشف نفسي لاني قد اخطات اليك (مز4:41)
انا لا اقدر ان افعل من نفسي شيئا كما اسمع ادين ودينونتي عادلة لاني لا اطلب مشيئتي بل مشيئة الاب الذي ارسلني. (يو30:5)
انا لحبيبي والي اشتياقه. (نش10:7)
انا لحبيبي وحبيبي لي الراعي بين السوسن. (نش3:6)
انا لكم والتفت اليكم فتحرثون وتزرعون. (حز9:36)
انا لي طعام لاكل لستم تعرفونه انتم (يو32:4)
انا مسكين ومسلم الروح منذ صباي احتملت اهوالك تحيرت (مز15:88)
انا معك يقول الرب لاخلصك وان افنيت جميع الامم الذين بددتك اليهم فانت لا افنيك بل اؤدبك بالحق ولا ابرئك تبرئة. (ار11:30)
انا ملك عظيم قال رب الجنود واسمي مهيب بين الامم. (مل14:1)
انا نائمة وقلبي مستيقظ صوت حبيبي قارعا افتحي لي يا اختي يا حبيبتي يا حمامتي يا كاملتي لان راسي امتلا من الطل وقصصي من ندى الليل. (نش2:5)
انا هو الالف والياء الاول والاخر والذي تراه اكتب في كتاب وارسل الى السبع الكنائس التي في اسيا الى افسس والى سميرنا والى برغامس والى ثياتيرا والى ساردس والى فيلادلفيا والى لاودكية. (رؤ11:1)
انا هو الالف والياء البداية والنهاية انا اعطي العطشان من ينبوع ماء الحياة مجانا. (رؤ6:21)
انا هو الالف والياء البداية والنهاية يقول الرب الكائن والذي كان والذي ياتي القادر على كل شيء. (رؤ8:1)
انا هو الباب ان دخل بي احد فيخلص ويدخل ويخرج ويجد مرعى. (يو9:10)
انا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء ان اكل احد من هذا الخبز يحيا الى الابد والخبز الذي انا اعطي هو جسدي الذي ابذله من اجل حياة العالم(يو51:6)
انا هو الراعي الصالح والراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف. (يو11:10)
انا هو خبز الحياة من يقبل الي فلا يجوع ومن يؤمن بي فلا يعطش ابدا (يو35:6)
انا هو لا تخافوا. (يو20:6)
انا هو نور العالم من يتبعني فلا يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة. (يو12:8)
اناشدك امام الله والرب يسوع المسيح والملائكة المختارين ان تحفظ هذا بدون غرض ولا تعمل شيئا بمحاباة. (1تي21:5)
انت ابرع جمالا من بني البشر انسكبت النعمة على شفتيك لذلك باركك الله الى الابد (مز2:45)
انت ابني الحبيب الذي به سررت. (مر11:1)
انت ابني الحبيب بك سررت. (لو22:3)
انت اذا الذي تعلم غيرك الست تعلم نفسك الذي تكرز ان لا يسرق اتسرق. (رو21:2)
انت اقتنيت كليتي نسجتني في بطن امي (مز13:139)
انت الإله الصانع العجائب عرفت بين الشعوب قوتك (مز14:77)
انت الذي اريتنا ضيقات كثيرة وردية تعود فتحيينا ومن اعماق الارض تعود فتصعدنا (مز20:71)
انت اوصيت بوصاياك ان تحفظ تماما. (مز119: 4)
انت ايضا يجوز في نفسك سيف لتعلن افكار من قلوب كثيرة (لو35:2)
انت ايها الانسان الذي تجاوب الله العل الجبلة تقول لجابلها لماذا صنعتني هكذا. (رو20:9)
انت ايها الصبي نبي العلي تدعى لانك تتقدم امام وجه الرب لتعد طرقه. (لو76:1)
انت بار في كل ما اتى علينا لانك عملت بالحق ونحن اذنبنا. (نح33:9)
انت بلا عذر ايها الانسان كل من يدين لانك في ما تدين غيرك تحكم على نفسك لانك انت الذي تدين تفعل تلك الامور بعينها. (رو1:2)
انت تاتي الي بسيف وبرمح وبترس وانا اتي اليك باسم رب الجنود (1صم17: 45).
انت تخاف الله اذ انت تحت هذا الحكم بعينه. (لو41:23)
انت تخلص الشعب البائس والاعين المرتفعة تضعها. (مز27:18)
انت تضيء سراجي الرب إلهي ينير ظلمتي. (مز28:18)
انت تعرف الوصايا لا تزن لا تقتل لا تسرق لا تشهد بالزور لا تسلب اكرم اباك وامك. (مر19:10)
انت تقوم وترحم صهيون لانه وقت الرافة لانه جاء الميعاد (مز102: 13)
انت جذبتني من البطن جعلتني مطمئنا على ثديي امي. (مز9:22)
انت رجائي يا سيدي الرب متكلي منذ صباي (مز5:71)
انت ستر لي من الضيق تحفظني بترنم النجاة تكتنفني سلاه (مز7:32)
انت سحقت رهب مثل القتيل بذراع قوتك بددت اعداءك (مز10:89)
انت سراجي يا رب والرب يضيء ظلمتي. (2صم29:22).
انت سمعان بن يونا انت تدعى صفا الذي تفسيره بطرس. (يو42:1)
انت شعب مقدس للرب إلهك اياك قد اختار الرب إلهك لتكون له شعبا اخص من جميع الشعوب الذين على وجه الارض. (تث7: 6).
انت شفقت على اليقطينة التي لم تتعب فيها ولا ربيتها التي بنت ليلة كانت وبنت ليلة هلكت. (يون10:4)
انت عرفت جلوسي وقيامي فهمت فكري من بعيد. (مز1:139)
انت فتنبا عليهم بكل هذا الكلام وقل لهم الرب من العلاء يزمجر ومن مسكن قدسه يطلق صوته يزئر زئيرا على مسكنه بهتاف كالدائسين يصرخ ضد كل سكان الارض. (ار30:25)
انت فقال لهم يسوع انا من البدء ما اكلمكم ايضا به. (يو25:8)
انت في وسطنا يا رب وقد دعينا باسمك لا تتركنا. (ار9:14)
انت مهوب انت فمن يقف قدامك حال غضبك (مز7:76)
انت هو الاتي ام ننتظر اخر. (مت3:11) و(لو20:7)
انت هو الرب وحدك انت صنعت السماوات وسماء السماوات وكل جندها والارض وكل ما عليها والبحار وكل ما فيها وانت تحييها كلها وجند السماء لك يسجد. (نح6:9)
انت هو ملكي يا الله فامر بخلاص يعقوب (مز4:44)
انت هو وسنوك لن تنتهي (مز102: 27)
انت يا ابن ادم فكلم بيت اسرائيل وقل انتم تتكلمون هكذا قائلين ان معاصينا وخطايانا علينا وبها نحن فانون فكيف نحيا. (حز10:33)
انت يا الله استمعت نذوري اعطيت ميراث خائفي اسمك (مز5:61)
انت يا الله تحدرهم الى جب إلهلاك رجال الدماء والغش لا ينصفون ايامهم اما انا فاتكل عليك (مز23:55)
انت يا بيت لحم ارض يهوذا لست الصغرى بين رؤساء يهوذا لان منك يخرج مدبر يرعى شعبي اسرائيل. (مت6:2)
انت يا رب الى الابد تجلس كرسيك الى دور فدور. (مرا19:5)
انت يا رب صالح وغفور وكثير الرحمة لكل الداعين اليك (مز5:86)
انت يا رب عرفت اذكرني وتعهدني وانتقم لي من مضطهدي بطول اناتك لا تاخذني اعرف احتمالي العار لاجلك. (ار15:15)
انت يا رب عرفتني رايتني واختبرت قلبي من جهتك افرزهم كغنم للذبح وخصصهم ليوم القتل. (ار3:12)
انت يا رب علي على كل الارض علوت جدا على كل الإلهة (مز97: 9)
انت يا سليمان ابني اعرف إله ابيك واعبده بقلب كامل ونفس راغبة . (1اي 9:28)
انت يا كفرناحوم المرتفعة الى السماء ستهبطين الى إلهاوية. (لو15:10)
ايضا اذا سرت في وادي ظل الموت لا اخاف شرا لانك انت معي عصاك وعكازك هما يعزيانني. (مز4:23)
ايضا اقول لكم من الان تبصرون ابن الانسان جالسا عن يمين القوة واتيا على سحاب السماء. (مت64:26)
ايضا الرب يعطي الخير وارضنا تعطي غلتها (مز12:85)
ايضا الى الشيخوخة والشيب يا الله لا تتركني حتى اخبر بذراعك الجيل المقبل وبقوتك كل ات (مز18:71)
ايضا تغريم البريء ليس بحسن وكذلك ضرب الشرفاء لاجل الاستقامة. (ام26:17)
ايضا رجل سلامتي الذي وثقت به اكل خبزي رفع علي عقبه (مز9:41)
ايضا كنت فتى وقد شخت ولم ار صديقا تخلي عنه ولا ذرية له تلتمس خبزا. (مز15:37)
ايضا كون النفس بلا معرفة ليس حسنا والمستعجل برجليه يخطا. (ام2:19)
ايضا يخافون من العالي وفي الطريق اهوال واللوز يزهر والجندب يستثقل والشهوة تبطل لان الانسان ذاهب الى بيته الابدي والنادبون يطوفون في السوق. (جا5:12)
ايضا يشبه ملكوت السماوات كنزا مخفى في حقل وجده انسان فاخفاه ومن فرحه مضى وباع كل ما كان له واشترى ذلك الحقل. (مت44:13)
ايقال للملك يا لئيم وللندباء يا اشرار. (اى18:34)
ايلي ايلي لما شبقتني اي إلهي إلهي لماذا تركتني. (مت46:27)
ايما ايسر ان يقال مغفورة لك خطاياك ام ان يقال قم وامش. (مت5:9) و(لو23:5)
الايمان ايضا ان لم يكن له اعمال ميت في ذاته. (يع17:2)
ايمان لايمان كما هو مكتوب اما البار فبالايمان يحيا (رو17:1)
ايمان واحد معمودية واحدة (أف5:4)
اين اذهب من روحك ومن وجهك اين اهرب (مز7:139)
اين إلهتك التي صنعت لنفسك فليقوموا ان كانوا يخلصونك في وقت بليتك لانه على عدد مدنك صارت إلهتك يا يهوذا. (ار28:2)
اين مراحمك الاول يا رب التي حلفت بها لداود بامانتك (مز49:89)
اين هو المولود ملك اليهود فاننا راينا نجمه في المشرق واتينا لنسجد له. (مت2:2)
اين هو إلههم لتعرف عندون معنا ولربنا المجد دائما ابديا امين (مز10:79)
ايها الاخوة ان انسبق انسان فاخذ في زلة ما فاصلحوا انتم الروحانيين مثل هذا بروح الوداعة ناظرا الى نفسك لئلا تجرب انت ايضا. (غل1:6)
ايها الاخوة انا لست احسب نفسي اني قد ادركت ولكني افعل شيئا واحدا اذ انا انسى ما هو وراء وامتد الى ما هو قدام. (في13:3)
ايها الانسان مغفورة لك خطاياك. (لو20:5)
ايها الاولاد اطيعوا والديكم في الرب لان هذا حق. (اف1:6)
ايها البنون اسمعوا لي ولا ترتدوا عن كلمات فمي. (ام7:5)
ايها الجهال والعميان ايهما اعظم الذهب ام إلهيكل الذي يقدس الذهب. (مت17:23)
ايها الجهال والعميان ايهما اعظم القربان ام المذبح الذي يقدس القربان. (مت19:23)
ايها الرب إله اسرائيل انت بار لاننا بقينا ناجين كهذا اليوم ها نحن امامك في اثامنا لانه ليس لنا ان نقف امامك من اجل هذا (عز15:9)
ايها الرب إلهنا انت استجبت لهم إلها غفورا كنت لهم ومنتقما على افعإلهم (مز99: 8)
ايها الرب إلهنا قد استولى علينا سادة سواك بك وحدك نذكر اسمك. (اش13:26)
ايها الرب رجاء اسرائيل كل الذين يتركونك يخزون الحائدون عني في التراب يكتبون لانهم تركوا الرب ينبوع المياه الحية. (ار13:17)
ايها الرب سيدنا ما امجد اسمك في كل الارض حيث جعلت جلالك فوق السماوات. (مز1:8)
ايها الرب سيدنا ما امجد اسمك في كل الارض. (مز9:8)
ايها الرب ليس فرقا عندك ان تساعد الكثيرين ومن ليس لهم قوة فساعدنا ايها الرب إلهنا لاننا عليك اتكلنا وباسمك قدمنا على هذا الجيش ايها الرب انت إلهنا لا يقو عليك انسان. (2اى11:14)
ايها الرجال الجليليون ما بالكم واقفين تنظرون الى السماء ان يسوع هذا الذي ارتفع عنكم الى السماء سياتي هكذا كما رايتموه منطلقا الى السماء. (اع11:1)
ايها الرجال لاني اومن بالله انه يكون هكذا كما قيل لي. (أع25:27)
ايها الشاب لك اقول قم. (لو14:7)
ايها العبيد اطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوف ورعدة في بساطة قلوبكم كما للمسيح. (اف5:6)
ايها العطاش جميعا هلـموا الى المياه والذي ليس له فضة تعالوا اشتروا وكلوا هلموا اشتروا بلا فضة وبـلا ثمن خمـرا ولـبـنـا. (اش1:55)
ايها الغلاطيون الاغبياء من رقاكم حتى لا تذعنوا للحق انتم الذين امام عيونكم قد رسم يسوع المسيح بينكم مصلوبا. (غل1:3)
ايها الفريسي الاعمى نق اولا داخل الكاس والصحفة لكي يكون خارجهما ايضا نقيا. (مت26:23)
الحافظ الشريعة هو ابن فهيم وصاحب المسرفين يخجل اباه. (ام7:28)
الحاكم المصغي الى كلام كذب كل خدامه اشرار. (ام12:29)
الحجر الذي رفضه البناؤون قد صار راس الزاوية (مز22:118)
الحجر ثقيل والرمل ثقيل وغضب الجاهل اثقل منهما كليهما. (ام3:27)
الحديد بالحديد يحدد والانسان يحدد وجه صاحبه. (م17:27)
الحزن الذي بحسب مشيئة الله ينشئ توبة لخلاص بلا ندامة واما حزن العالم فينشئ موتا. (2كو10:7)
الحسن غش والجمال باطل اما المراة المتقية الرب فهي تمدح. (ام30:31)
الحصاد كثير ولكن الفعلة قليلون. (مت37:9)
الحق اقول لك انك اليوم تكون معي في الفردوس. (لو43:23)
الحق اقول لك انك اليوم في هذه الليلة قبل ان يصيح الديك مرتين تنكرني ثلاث مرات. (مر30:14)
الحق اقول لكم ان ارامل كثيرة كن في اسرائيل في ايام ايليا حين اغلقت السماء مدة ثلاث سنين وستة اشهر لما كان جوع عظيم في الارض كلها. (لو25:4)
الحق اقول لكم ان من القيام ههنا قوما لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الانسان اتيا في ملكوته (مت28:16)
الحق اقول لكم ان من القيام ههنا قوما لا يذوقون الموت حتى يروا ملكوت الله قد اتى بقوة. (مر1:9)
الحق اقول لكم ان من قال لهذا الجبل انتقل وانطرح في البحر ولا يشك في قلبه بل يؤمن ان ما يقوله يكون فمهما قال يكون له. (مر23:11)
الحق اقول لكم ان واحدا منكم يسلمني الاكل معي. (مر18:14)
الحق اقول لكم انكم انتم الذين تبعتموني في التجديد متى جلس ابن الانسان على كرسي مجده تجلسون انتم ايضا على اثني عشر كرسيا تدينون اسباط اسرائيل الاثني عشر. (مت28:19)
الحق اقول لكم انه ليس نبي مقبولا في وطنه. (لو24:4)
الحق اقول لكم انه يعسر ان يدخل غني الى ملكوت السماوات. (مت23:19)
الحق اقول لكم حيثما يكرز بهذا الانجيل في كل العالم يخبر ايضا بما فعلته هذه تذكارا لها. (مت13:26) و(مر9:14)
الحق اقول لكم ستكون لارض سدوم وعمورة يوم الدين حالة اكثر احتمالا مما لتلك المدينة. (مت15:10)
الحق اقول لكم لا تكملون مدن اسرائيل حتى ياتي ابن الانسان. (مت23:10)
الحق اقول لكم لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله. (مت34:24) و(مر30:13)
الحق اقول لكم لم اجد ولا في اسرائيل ايمانا بمقدار هذا. (مت10:8)
الحق اقول لكم لم يقم بين المولودين من النساء اعظم من يوحنا المعمدان ولكن الاصغر في ملكوت السماوات اعظم منه. (مت11:11)
الحق اقول لكم من لا يقبل ملكوت الله مثل ولد فلن يدخله. (لو17:18) و(مر15:10)
الحق الحق اقول لك اننا انما نتكلم بما نعلم ونشهد بما راينا ولستم تقبلون شهادتنا. (يو11:3)
الحق الحق اقول لكم ان الذي لا يدخل من الباب الى حظيرة الخراف بل يطلع من موضع اخر فذاك سارق ولص. (يو1:10)
الحق الحق اقول لكم ان كان احد يحفظ كلامي فلن يرى الموت الى الابد (يو51:8)
الحق الحق اقول لكم ان لم تاكلوا جسد ابن الانسان وتشربوا دمه فليس لكم حياة فيكم.) يو53:6)
الحق الحق اقول لكم ان من يسمع كلامي ويؤمن بالذي ارسلني فله حياة ابدية ولا ياتي الى دينونة بل قد انتقل من الموت الى الحياة. (يو24:5)
الحق الحق اقول لكم انه تاتي ساعة وهي الان حين يسمع الاموات صوت ابن الله والسامعون يحيون. (يو25:5)
الحق الحق اقول لكم اني انا باب الخراف. (يو7:10)
الحق الحق اقول لكم ليس موسى اعطاكم الخبز من السماء بل ابي يعطيكم الخبز الحقيقي من السماء. (يو32:6)
الحق الحق اقول لكم من الان ترون السماء مفتوحة وملائكة الله يصعدون وينزلون على ابن الانسان (يو51:1)
الحق الحق اقول لكم من يؤمن بي فله حياة ابدية. (يو47:6)
الحق من الارض ينبت والبر من السماء يطلع (مز11:85)
الحقير وله عبد خير من المتمجد ويعوزه الخبز. (ام9:12)
الحكم عالية عن الاحمق لا يفتح فمه في الباب. (ام7:24)
الحكم هو بلا رحمة لمن لم يعمل رحمة والرحمة تفتخر على الحكم. (يع13:2)
الحكماء يرثون مجدا والحمقى يحملون هوانا(ام35:3)
الحكمة بنت بيتها نحتت اعمدتها السبعة. (ام1:9)
الحكمة خير من ادوات الحرب اما خاطئ واحد فيفسد خيرا جزيلا. (جا18:9)
الحكمة خير من القوة اما حكمة المسكين فمحتقرة وكلامه لا يسمع. (جا16:9)
الحكمة خير من اللالئ وكل الجواهر لا تساويها. (ام11:8)
الحكمة صالحة مثل الميراث بل افضل لناظري الشمس. (جا11:7)
الحكمة عند الفهيم وعينا الجاهل في اقصى الارض. (ام24:17)
الحكيم عيناه في راسه اما الجاهل فيسلك في الظلام وعرفت انا ايضا ان حادثة واحدة تحدث لكليهما. (جا14:2)
الحكيم يتسور مدينة الجبابرة ويسقط قوة معتمدها. . (ام22:21)
الحكيم يخشى ويحيد عن الشر والجاهل يتصلف ويثق. (ام16:14)
الحلم ياتي من كثرة الشغل وقول الجهل من كثرة الكلام. (جا3:5)
الحماقة فرح لناقص الفهم اما ذو الفهم فيقوم سلوكه. (ام21:15)
الحمية اخذتني بسبب الاشرار تاركي شريعتك. (مز119: 53)
الحياة افضل من الطعام والجسد افضل من اللباس. (لو23:12)
الخروف اذا يحل فعل الخير في السبوت. (مت12:12)
الخصام انما يصير بالكبرياء ومع المتشاورين حكمة. (ام10:13)
الخلاص بعيد عن الاشرار لانهم لم يلتمسوا فرائضك (مز155:119)
الخليقة ذكرا وانثى خلقهما الله (مر6:10)
الخمر مستهزئة المسكر عجاج ومن يترنح بهما فليس بحكيم. (ام1:20)
الدم يكفر عن النفس (لا17: 11).
الدهن والبخور يفرحان القلب وحلاوة الصديق من مشورة النفس. (ام9:27)
الديانة الطاهرة النقية عند الله الاب هي هذه افتقاد اليتامى والارامل في ضيقتهم وحفظ الانسان نفسه بلا دنس من العالم (يع27:1)
اذ اوحي اليه في حلم انصرف الى نواحي الجليل. (مت22:2)
Isaiah 9:6 does not speak of a divine king (or Messiah).
Isaiah 9:6 does not speak of a divine king (or Messiah).
The most natural, logical, and grammatically sound translation of Isaiah 9:6[5] is: “For a child has been born to us, a son has been given to us, and the government shall be on his shoulder, and his name is called Wonderful Counselor, Mighty God, Father Forever, Prince of Peace” (my translation). This is in harmony with other verses in our Hebrew Scriptures that point toward the divine nature of the Messiah, and the names of the child should be taken as descriptive of the Messiah himself.
Since we have already dealt at length with the subject of the divine nature of the Messiah, including specific discussion of Isaiah 9:6[5] (see vol. 2, 3.1–3.4), we will look at two questions here, returning to the question of the Messiah’s divinity at the end of our discussion. First, What is the proper translation and meaning of the verse? And second, Is it a Messianic prophecy?
The oldest Jewish translation of Isaiah 9:6[5], found in the Septuagint, understands all the names as referring to the king, rendering this verse into Greek as follows: “For a child is born to us, and a son is given to us, whose government is upon his shoulder: and his name is called the Messenger of great counsel [Megalē hē archē]: for I will bring peace upon the princes, and health to him.”84
The Targum, while explicitly identifying this as a Messianic prophecy, renders the verse in Aramaic with an interesting twist, “… and his name will be called from before the One who is wonderful in counsel, the mighty God who exists forever, Messiah, because there will be abundant peace upon us in his days” (translated literally). The problem with this translation, aside from the fact that it is grammatically strained, is that almost all the names are heaped upon God, and only the last two are given to the son—although it is the naming of this royal child that is central to the verse. How odd! Clearly, the names refer to the son, not to the Lord who gave them.
In other words, the Targumic rendering would be like saying, “And God—the great, glorious, holy, wonderful, eternal, unchangeable Redeemer and King and Lord—calls his name Joe.” There is no precedent or parallel to this anywhere in the Bible and no logical explanation for this rendering, nor is it even a natural, grammatical rendering of the Hebrew.
The characteristics of the royal child are central—highlighted here by his names—not the characteristics of the Lord. As the brilliant Hebrew and Rabbinic scholar Franz Delitzsch noted, even Samuel David Luzzatto, one of the greatest of the Italian rabbis, rightly observed that “you do not expect to find attributes of God here, but such as would be characteristic of the child.”85
This agrees with statements in the Talmudic and midrashic writings, along with the comments of Abraham Ibn Ezra, all of which state that the names refer to the child.86
Contemporary Jewish translations have done their best to come up with another solution, but none of the translations improves on the straightforward, obvious rendering found in most Christian versions. The JPSV of 1917 avoids the whole issue, simply transliterating (rather than translating) the Hebrew words.87
The translation in the Stone edition follows the Targum and reads, “For a child [explained in the footnote to be Hezekiah] has been born to us, a son has been given to us, and the dominion will rest on his shoulder; the Wondrous Adviser, Mighty God, Eternal Father, called his name Sar-Shalom [Prince of Peace].” But none of these translations does justice to the clear meaning of the original text, and one could easily argue that once the clear meaning is avoided, the verse becomes difficult to translate.
The most imaginative translation is that of the NJPSV, rendering the whole name as a sentence: “The Mighty God is planning grace; The Eternal Father, a peaceable ruler.”88 This would be similar to—but substantially longer than—the name of Isaiah’s son in Isaiah 8:1–4, “Maher-Shalal-Hash-Baz,” which means “hasten prey, speed plunder.”
The problems with the rendering of the NJPSV are:
(1) This is the very first time in the recorded history of the translation and interpretation of Isaiah that anyone has ever come up with this rendering. If the NJPSV is right, that would mean that in more than twenty-five hundred years of reading and studying the text, no one else ever got it right.89
From the viewpoint of Jewish tradition, that would be almost unfathomable, since traditional Jews believe that the ancient rabbis were far closer to the original meaning of the biblical text, passing down their traditions and interpretations to the later generations who were more removed from the original. How then could a traditional Jew believe that the Targum was wrong, the Talmud was wrong, the medieval commentaries were wrong, all other Jewish interpreters and translators were wrong, while a translation composed in the last third of the twentieth century was right?90
(2) It eliminates the possibility of these four pairs of names being throne names, similar to the custom in ancient Egypt in which the new pharaoh would receive four royal names at his coronation—something many scholars believe to be the case here.91
(3) The length of the name for the child seems completely unwieldy, even compared to the name Maher-Shalal-Hash-Baz in the next chapter.92
For all these reasons, the rendering of the NJPSV should also be rejected, despite its ingenuity, whereas there is no good reason to reject the rendering found in many Christian translations, which gives four double names to the royal child.93 That is why the translations of this passage in two recent commentaries by two highly respected, nonfundamentalist scholars—Brevard S. Childs, long-time professor at Yale University, and the Catholic scholar Joseph Blenkinsopp, a professor at the University of Notre Dame for over thirty years—follow this pattern (respectively): “For a child has been born for us, a son has been given to us, and the government will be on his shoulders, and his name will be called: ‘Wonderful Counselor, Mighty God, Everlasting Father, Prince of Peace.’ ”94; “For a child has been born for us, a son has been given to us, the emblems of sovereignty rest on his shoulders. His titles will be: Marvelous Counselor, Hero Warrior, Eternal Father, Prince of Peace.”95 As we noted above, these translations are in keeping with some important Rabbinic traditions that also understand all the names to be those of the (Messianic) child.
Still, it is fair to ask how a prophecy delivered about a child to be born in the eighth century B.C.E. can be applied to the Messiah. The answer is simple, however, based on widely accepted principles of Messianic prophecy that explain why both Christian sources and a number of traditional Jewish sources also interpret this passage Messianically. First, we must recognize that every prophecy regarding a Davidic king is a potential Messianic prophecy (see vol. 2, 3.3). The glorious promises spoken at the birth or coronation of a king in the line of David may have been partially fulfilled by a given ruler like David or Solomon or Hezekiah, but they reach their complete goal (= “fulfillment”) in the Messiah, both the son of David and the one greater than David (see below, 4.22 and 4.29, which refer to Psalm 2 and Psalm 110, respectively). Second, as a well-educated, Conservative Jewish rabbi once emphasized to me, the prophets saw the Messiah coming on the immediate horizon of history. (For details on this, see the appendix.) Third, it is clear that the prophecy was not fulfilled by Hezekiah or any other Judean king (and therefore, by definition, by any other son of David) until the time of Yeshua. Therefore, it is either a false prophecy or a Messianic prophecy.
We can get greater clarity on all these issues by considering Hezekiah as the possible subject of Isaiah’s prophecy, remembering that it is the birth of the royal son that prompts great joy and celebration and guarantees the defeat of Judah’s oppressive enemies. Beginning in Isaiah 9:1[8:23], the prophet declares:
Nevertheless, there will be no more gloom for those who were in distress. In the past he humbled the land of Zebulun and the land of Naphtali, but in the future he will honor Galilee of the Gentiles, by the way of the sea, along the Jordan—
The people walking in darkness
have seen a great light;
on those living in the land of the shadow of death
a light has dawned.
You have enlarged the nation
and increased their joy;
they rejoice before you
as people rejoice at the harvest,
as men rejoice
when dividing the plunder.
For as in the day of Midian’s defeat,
you have shattered
the yoke that burdens them,
the bar across their shoulders,
the rod of their oppressor.
Every warrior’s boot used in battle
and every garment rolled in blood
will be destined for burning,
will be fuel for the fire.
For to us a child is born,
to us a son is given,
and the government will be on his shoulders.
And he will be called
Wonderful Counselor, Mighty God,
Everlasting Father, Prince of Peace.
Of the increase of his government and peace
there will be no end.
He will reign on David’s throne
and over his kingdom,
establishing and upholding it
with justice and righteousness
from that time on and forever.
The zeal of the Lord Almighty
will accomplish this.
Isaiah 9:1–7
On a certain level, the meaning of these verses is clear: Great deliverance was about to come to the people of God because the glorious son of David was born. The promised child was here! It was this royal son who would establish the worldwide dominion of the Lord, reigning on the throne of his father, David.
Putting aside for a moment the name of the child in Isaiah 9:6[5], Delitzsch is right in stating that it is understandable if Isaiah’s contemporaries thought for a time that Hezekiah might indeed be this promised son of David. The Talmud even states that God wanted to make Hezekiah the Messiah and make Sennacherib, the Assyrian king, Gog and Magog—but Hezekiah was unworthy.96 In reality, it would seem that his birth was heralded with great excitement and anticipation, with a lofty prophetic oracle of glorious proportions. And Hezekiah was mightily used by the Lord, cleansing the Temple, restoring the holy days and feasts, and experiencing God’s supernatural deliverance from the Assyrians (see 2 Kings 18–20; 2 Chron. 29–32). This was quite an impressive résumé, but not impressive enough, since (1) Hezekiah’s reign came nowhere near fulfilling the prophetic word; (2) his son, Manasseh, was the most wicked king in Judah’s history; and (3) within four generations, the nation was in exile in Babylon. Yet Isaiah declared that “of the increase of his government and peace there will be no end. He will reign on David’s throne and over his kingdom, establishing and upholding it with justice and righteousness from that time on and forever.”
The only way the famous medieval refutationist Isaac Troki could argue against this was to claim that the words don’t really mean what they say. He writes first that the words “without end” are “a mere figure of speech,” and then continues:
We find, similarly, in Isaiah 2:7, “And his land was full of silver and gold, and there was no end to his treasures; and his land was full of horses, and there was no end to his chariots.” Thus we also find in Ecclesiastes 4:8, “There is One, and no second, and he has neither son nor brother; and there is no end to all his troubles.”97
Then, concerning the promise that through this royal son the kingdom of David would be established “with justice and righteousness from that time on and forever,” Troki states that this expression “shows that his dominion—that is the dynasty of David—will never perish. And though an interruption occurred during the time of the captivity, the government, nonetheless, will, in the days of the Messiah, return to the scion of David.”98
But neither of Troki’s arguments is compelling in the least. Regarding the expression “without end, no end” (Hebrew, eyn kets), it is clear from the examples he cites that these words refer to something that can hardly be counted or measured because it is so vast and boundless, like the riches of Solomon or the troubles of an afflicted man. How then can this prophecy that states “of the increase of his government and peace there will be no end” apply to Hezekiah? Even granting that the words “without end” do not have to be taken literally in terms of an eternal kingdom—although this would be a perfectly good way of expressing that concept in Hebrew—they simply do not describe Hezekiah’s reign, which was quite limited in international scope and influence. As for Troki’s contention that Isaiah’s prophecy need not refer to an uninterrupted reign of David’s son, I can only ask in reply, How could Isaiah have been more clear? Is there no significance to the words “from that time on and forever”?
Putting all this together, and taking the words at their face value, it would seem that an unbiased reading of the text points to an everlasting, worldwide reign for this son of David, a king whose nature transcended human bounds. We explored this deep, biblical truth in volume 2, 3.2–3.3, discussing at some length the divine nature of the Messiah, explaining how God made himself fully known to man through Yeshua, literally pitching his tent among us and walking in our midst.99 This is a rich scriptural concept that opens up passages such as Zechariah 12–14, beginning with Zechariah 12:10. In this verse God himself says, “They will look on me, the one they have pierced,” although the context makes it clear that it isn’t God himself who was pierced but rather his servant (see below, 4.31), pointing to a deep identification between the two. This is followed by Zechariah 13:7, where the Messiah is called geber amiti, literally, “the man that is God’s fellow” (or “God’s colleague”; the word is always used in the Tanakh with reference to a close companion or neighbor).100 All this culminates with Zechariah 14:3–5, where the text states that the Lord (meaning Yahweh) will go forth and fight against all the nations that come against Jerusalem, and “on that day his feet [meaning Yahweh’s!] will stand on the Mount of Olives, east of Jerusalem, and the Mount of Olives will be split in two from east to west, forming a great valley, with half of the mountain moving north and half moving south. … Then the Lord my God will come, and all the holy ones with him.” Verses such as these present only two choices: Either Yahweh himself—visibly and physically—will descend onto the Mount of Olives, or else Yeshua the Messiah—the very image of God and the fullness of God in bodily form—will come in the clouds with his holy ones and put his feet on the Mount of Olives.101
What about Micah 5:2[1]? Does this text also point to the divine nature and eternal origin of the Messiah? The classic language of the King James Version, reflected in many subsequent Christian versions, affirms the divinity of the Messiah: “But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel; whose goings forth have been from of old, from everlasting.” This rendering is normally interpreted to mean that the Messiah, who is an uncreated, eternal being, would be physically born in the obscure little town of Bethlehem. Most Jewish translations, however, (and a number of Christian translations) read the text very differently. For example, the NJPSV translates, “And you, Bethlehem of Ephrath, least among the clans of Judah, from you shall one come forth to rule Israel for Me—one whose origin is from old, from ancient times.” This would mean the Davidic king (the Messiah?) had his origins in the obscure town of Bethlehem many years ago, back in the ancient time of David (who lived three centuries prior to Micah).
Which translation is right? It comes down to the rendering of the Hebrew phrase describing the nature of the Messiah’s origins, miqedem mi-yemey ʿolam. The first word simply means “from of old” and is used elsewhere in Micah to refer back to God’s promises to the patriarchs, which he made “from days of qedem” (Micah 7:20, rendered in the King James with “from the days of old”). The next two words, however, would most naturally be translated “from eternity” (literally, from “days of eternity”), unless context indicated a translation of “from ancient days” (in other words, way back in the very distant past). In most cases in the Scriptures, ʿolam clearly means eternity, as in Psalm 90:2, where God’s existence is described as meʿolam weʿadʿolam, “from eternity to eternity” (cf. NJPSV).102 There are, however, some cases where ʿolam cannot mean “eternal” but rather “for a long time” (either past or present). How then does Micah use the word?
In Micah 2:9; 4:5, 7, ʿolam clearly means “forever,” as commonly rendered in both Jewish and Christian versions. This would point clearly to a similar rendering just a few verses later in 5:2[1]. In Micah 7:14, however, the expression “as in the days of ʿolam” is used in a non-eternal sense, the whole verse being translated in the King James with, “Feed thy people with thy rod, the flock of thine heritage, which dwell solitarily in the wood, in the midst of Carmel: let them feed in Bashan and Gilead, as in the days of old.” This indicates we cannot be dogmatic about the translation of Micah 5:2[1], since the context allows for an “eternal” or merely “ancient” meaning.
In this light, the commentary of Rashi on Micah 5:2[1] takes on added significance, since (1) he reads it as a clear Messianic prophecy; (2) he makes reference to Psalm 118:22, which says that the stone rejected by the builders has become the chief cornerstone (a verse quoted several times in the New Testament with reference to Yeshua, who was rejected by the leaders of his people but chosen by God); and (3) he interprets the end of the verse as pointing to the preexistence of the Messiah (or, at the least, of his name) rather than as pointing only to Bethlehem as the ancient city of David (which is made clear at the beginning of the verse). Here is Rashi’s commentary (words in bold indicate Scripture text):
1 And you Bethlehem Ephrathah whence David emanated, as it is stated (1 Sam. 17:58): “The son of your bondsman, Jesse the Bethlehemite.” And Bethlehem is called Ephrath, as it is said (Gen. 48:7): “On the road to Ephrath, that is Bethlehem.” you should have been the lowest of the clans of Judah You should have been the lowest of the clans of Judah because of the stigma of Ruth the Moabitess in you. from you shall emerge for Me the Messiah, son of David, and so Scripture says (Ps. 118:22): “The stone the builders had rejected became a cornerstone.” and his origin is from of old “Before the sun his name is Yinnon” (Ps. 72:17).103
This is certainly a noteworthy interpretation. Also noteworthy is the commentary on this verse by two of the most respected contemporary scholars of the Hebrew Bible, David Noel Freedman and Francis Anderson:
… the person spoken of here has some connection with the remote past. “One whose origin is from of old, from ancient times” (NJPS). A legitimate sensus plenior [i.e., fuller meaning in the light of unfolding scriptural revelation] is that this Ruler will be a superhuman being, associated with God from the beginning of time. Psalm 2:7 speaks of the king as the one whom God “sired” (by adoption). Psalm 110 places the king on God’s right hand. At the least the language suggests that the birth of the Messiah has been determined, or predicted in the divine council, in primal days. Micah 4–5 thus has time points in the Beginning and End as well as the Now. Even if mōṣâʾôt means no more than an oracle expressing the divine determination, it does not require a great shift in conceptuality to move to the Son of Man figure of the later apocalypses—the Urmensch—and to the classical Christology of the ecumenical creeds or the heaven-created Adam of the Quran or the Metatron of the Jewish mystics. So Christians did not abuse the text when they found Jesus in it. Or to put it more cautiously in a negative way, this mysterious language relates the mōšēl whose outgoings have been from of the olden days to God (lî) in a special way. He will rule “for” Yahweh.104
So then, Micah 5:2(1) can also be understood as pointing to the Messiah’s eternal nature, undergirding our reading of Isaiah 9:6[5] as pointing to the Messiah’s divinity.
84 As translated by Sir Lancelot C. L. Brenton, The Septuagint with Apocrypha: Greek and English (repr., Peabody, Mass.: Hendrickson, 1986), 844.
85 Origen Against Celsus, in A. Roberts and J. Donaldson, eds., The Ante-Nicene Fathers, CD ROM ed. (Albany, Ore.: AGES Software, 1997), 5:218.
86 Cf. the following Rabbinic statements: “R. Yose the Galilean said: ‘The name of the Messiah is Peace, for it is said, Everlasting Father, Prince Peace’ ” (Midrash Pereq Shalom, p. 101); “The Messiah is called by eight names: Yinnon [see Ps. 72:17], Tzemach [e.g., Jer. 23:5]; Pele’ [Wonderful, Isa. 9:6(5)], Yo’etz [Counselor, Isa. 9:6(5)], Mashiach [Messiah], El [God, Isa. 9:6(5)], Gibbor [Hero, Isa. 9:6(5)], and Avi’ Ad Shalom [Eternal Father of Peace, Isa. 9:6(5)]; see Deuteronomy Rabbah 1:20.
87 The entire verse is rendered there: “For a child is born unto us, A son is given unto us; And the government is upon his shoulder; And his name is called Pele-joez-el-gibbor-Abi-ad-sar shalom.” A footnote adds, “That is, Wonderful in counsel is God the mighty, the everlasting Father, the Ruler of peace.” Similar to this is the rendering of the English text in the Jerusalem Bible, Koren Edition. The translation is a revision by Harold Fisch of the Michael Friedlander version.
88 A footnote supports the rendering of “grace” with reference to Isaiah 25:1.
89 I would gladly stand corrected on this should evidence to the contrary be forthcoming. To date, however, I have seen no evidence that the rendering of the NJPSV was clearly anticipated by previous Rabbinic literature.
90 Perhaps the rendering of Luzatto was closest to that of the NJPSV; see Delitzsch, Isaiah, 218. His comments on Luzatto’s translation are worth noting: “The motive which prompted Luzzatto to adopt this original interpretation is worthy of notice. He had formerly endeavoured, like other commentators, to explain the passage by taking the words from ‘Wonderful’ to ‘Prince of Peace’ as the name of the child; and in doing this he rendered plʾ yʾts ‘one counselling wonderful things,’ thus inverting the object, and regarded ‘mighty God’ as well as ‘eternal Father’ as hyperbolical expressions, like the words applied to the King in Ps 45:7a. But now he cannot help regarding it as absolutely impossible for a human child to be called ʾel gibbor, like God Himself in Isa 10:21.” The careful reader will note the importance of the remarks of Delitzsch; see further vol. 2, 3.3 (for Talmudic treatment of this verse and the hypberbolic expressions).
91 See the Isaiah commentaries cited in the previous notes.
92 According to Delitzsch (Isaiah, 218), such a translation renders the name “sesquipedalian.”
93 For a discussion of the Masoretic accents (which are not part of the original text), cf. ibid., 219–20.
94 Brevard S. Childs, Isaiah, Old Testament Library (Louisville: Westminster/John Knox, 2001), 78, note esp. n. c.
95 Blenkinsopp, Isaiah 1–39, 246. He notes that “Hero Warrior” is “literally, ‘God warrior,’ ” and “is a divine title applied to the ruler, as can be seen from its reuse by a later interpreter in 10:21” (ibid., 250).
96 Delitzsch, Isaiah, 220; 223–24. The statement in the Talmud is found in b. Sanhedrin 94a, from the lips of Bar Kapparah. Contrast this with the sentiment of a certain Rabbi Hillel in b. Sanhedrin 98a (namely, that Israel would have no Messiah because they already enjoyed him in the days of Hezekiah), also cited in Delitzsch, Isaiah, 224. Regarding the comment of Bar Kapparah, Delitzsch states (Isaiah, 223–24), “There is so far some sense in this, that the Messianic hopes really could centre for a certain time in Hezekiah.” Interestingly, the Hebrew text of Isaiah 9:6[5] contains an anomaly, as the letter mem in the word lemarbeh is written in its final (i.e., word ending) form (which is closed) even though in this case, it is found toward the beginning of the word. According to the Talmud (in the comment of Bar Kapparah), it was because Hezekiah fell short of his Messianic calling that the mem was closed. On a related note, cf. the recent study of Marvin A. Sweeney, King Josiah of Judah: TheLost Messiah of Israel (New York: Oxford Univ. Press, 2001).
97 Isaac Troki, Hizzuk Emunah: Faith Strengthened, trans. Moses Mocatta (repr., New York: Sefer Hermon, 1970), 106–7, his emphasis.
99 Because the incarnation of the Son of God has often been thought of in crass terms by the anti-missionaries (see vol. 2, 3.2), with little effort to understand the lofty spiritual truths involved in that incredible divine act, the parallels with Jewish mystical thought have often been missed. For the contemplative reader, however, verses such as John 1:14, 18; Colossians 2:9; and 1 Timothy 3:16 relate well to Hasidic teachings on divine “contraction” and the mystical teaching that God must “adorn himself in a garb that conceals his true nature” (as quoted by Boteach, The Wolf Shall Lie with the Lamb, 24).
100 Interestingly, of the twelve times the noun ʿamit occurs in the Hebrew Bible, eleven are found in Leviticus in legal contexts (e.g., Lev. 5:21; 18:20; 19:11; 25:14), leaving Zechariah 13:7 as the only nonlegal occurrence.
101 For Messianic insights into the relevant texts in Zechariah, cf. David Baron, Commentary on Zechariah: His Visions and Prophecies (repr., Grand Rapids: Kregel, 1988).
102 In Psalm 90:2, the Stone edition renders this phrase as, “from the remotest past to the most distant future,” which actually understates the Hebrew.
103 Note that Psalm 72 is widely recognized as a Messianic psalm (at the least, based on principle 2 in the appendix), giving added weight to the fact that Rashi cites it here, especially since verse 17 seems to speak of eternal origins (“before the sun,” meaning either literal preexistence or conceptual preexistence). Interestingly, Rashi’s actual comment on Psalm 72:17 in his commentary on the Psalms seems to contradict his application of that verse in his commentary on Micah, since he applies it to Solomon and explains, “before the sun, his name will be magnified All the days of the sun, his name will be magnified.” See also above, n. 86, where it is noted that Yinnon is recognized as a name of the Messiah in the Rabbinic writings.
104 Francis I. Anderson and David Noel Freedman, Micah: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible (New York: Doubleday, 2000), 468. Interestingly, Santala points out that David Kimchi actually states that the Messiah is ʾel—God!—in his comments on Micah 5:2[1]. However, since Kimchi did not believe in the Messiah’s divinity, one must wonder what point he was trying to make; see Santala, The Messiah in the Old Testament in Light of Rabbinical Writings, 115. There is also some fascinating, relevant speculation in Pirkey HaMashiach (in Midreshei Geʾulah) on the new Messiah of God and on the Messiah as Yahweh. Most scholars believe that 4 Ezra 7:29, where God says, “My son the Messiah will die,” is probably a later Christian interpolation into an (originally) pre-Christian work. Thus, the text is not germane to our point.
[1]Brown, M. L. (2003). Answering Jewish objections to Jesus, Volume 3: Messianic prophecy objections (32). Grand Rapids, Mich.: Baker Books.
العشارين والزواني يسبقونكم إلى ملكوت الله – هل تشجع المسيحية على الزنى؟
العشارين والزواني يسبقونكم إلى ملكوت الله – هل تشجع المسيحية على الزنى؟
هل تشجع المسيحية على الزنى؟ العشارين والزواني يسبقونكم إلى ملكوت الله
ربما يكون هذا العنوان صادم و جارح و مسئ لمشاعر المسيحيين ( و انا واحد منهم ) لكن هذا العنوان هو عنوان احدى الشبهات التى يثيرها البعض ضد المسيحية و ضد الكتاب المقدس باستخدام بعض الايات المقتطعة من سياقها لكى يوهموا غير المسيحيين بان المسيحية تحلل الزنا و الدعارة لذلك سوف اقوم بعرض اشهر هذه الايات و اقوم بشرحها داخل سياقها من خلال المراجع المسيحية – على قد ضعفى – للرد على تلك المزاعم المنحطة.
الشبهة الاولى
قال لهم يسوع الحق الحق اقول لكم ان العشارين و الزوانى يسبقونكم الى ملكوت الله (21 : 31) هنا يقول المشكك افرح ايها النصرانى فألهك يحلل الزنا و يقول ان ان الزوانى سوف يدخلون إلى ملكوت الله بل و سوف يسبقون الاخرين اليه !!!!!
العشارين والزواني يسبقونكم إلى ملكوت الله – هل تشجع المسيحية على الزنى؟
الرد على شبهة: المسيحية تشجع على الزنى
اولا: الجو العام الذى قيلت فيه هذه الاية
بعدما دخل السيد المسيح اورشليم كملك وسط احتفال شعبى مهيب و بدء يشفى الامراض و دخل الهيكل و بدء يعلم تقدم اليه رؤساء الكهنة و شيوخ الشعب ة قالوا له بأى سلطان تفعل ما تفعل ؟ فوجهه لهم الرب يسوع سؤال مضاد ( او اتبع معهم اسلوب قلب الطاولة كما يحب ان يسميه احد الاساتذة ) حيث قال لهم و انا اسالكم ايضاً سؤال فإن اجبتمونى عليه اقول لكم باى سلطان افعل هذا … و كان سؤال المسيح لهم هل معمودية يوحنا من السماء ؟! اما من الناس ؟
و قد أربك هذا السؤال الكهنة و شيوخ الشعب لانهم إن قالوا انه من السماء فكان سوف يسألهم لماذا لم تؤمنوا بها اذا ؟ و ان قالوا انها من الناس خشيوا غضبة الناس لانهم كانوا يعتبرون يوحنا نبياً فقالوا له لا نعلم .. فكان رد المسيح عليهم انه قال و لا انا اجيبكم و قد نصب لهم الرب يسوع المسيح كقاضى عادل فخ لكى يفضح ريائهم و كذبهم امام انفسهم و امام الشعب و ذلك من خلال اعتراف السنتهم و بكامل حريتهم و بدون اكراه و ذلك بانه اعطى لهم مثلان المثل الاول مثل الابنين – وهذه الاية موضوع الشبهة جزء منه – و المثل الثانى مثل الكرامين الاردياء.
ثانيا : سياق النص و شرحه
(أ) النص كامل (مت 21 : 28-32)
28 ماذا تظنون؟ كان لإنسان ابنان، فجاء إلى الأول وقال: يا ابني، اذهب اليوم اعمل في كرمي
29 فأجاب وقال: ما أريد. ولكنه ندم أخيرا ومضى
30 وجاء إلى الثاني وقال كذلك. فأجاب وقال: ها أنا يا سيد. ولم يمض
31 فأي الاثنين عمل إرادة الأب؟. قالوا له: الأول. قال لهم يسوع: الحق أقول لكم: إن العشارين والزواني يسبقونكم إلى ملكوت الله
32 لأن يوحنا جاءكم في طريق الحق فلم تؤمنوا به، وأما العشارون والزواني فآمنوا به. وأنتم إذ رأيتم لم تندموا أخيرا لتؤمنوا به
( ب ) شرح المثل
اراد السيد المسيح من ذكر هذا المثل أن يكشف الكهنة و رؤساء الشعب اما انفسهم و اما الشعب بعدما رفضوا اجابة سؤاله بشأن معمودية يوحنا
و يدور المثل حول أب له ابنان و كل شخصية فيهم ترمز إلى شئ معين :
1- فصاحب الكرم : يرمز الى السيد الرب الاله الذى يريد الخلاص و التوبة و الصلاح لكل البشر
2- اما الابن الأول : فيرمز لكل خاطئ يعود و يتوب و منهم العشارين و الزوانى الذين عصوا الرب و سلكوا فى طريق الخطية و العصيان و لكن رجعوا الى حضن الأب السماوى و قدموا التوبة و ندموا على خطاياهم عندما نادى و المعمودية لغفران الخطايا
3 – اما الابن الثانى : فهو يرمز الى كل شخص مرائى يظهر بمظهر التقوة و الايمان و قلبه يخلو منهما و من هولاء كان الكهنة و رؤساء الشيوخ و الشعب الذين رفضوا معمودية يوحنا و رفضوا التوبة و الندم على خطاياهم فى الوقت الذى الذى كان يدعوا فيه محبة الرب و طاعته و حفظ وصاياه و العمل بها و على مثل هولاء ينطبق قول الكتاب ( لأَنَّ هذَا الشَّعْبَ قَدِ اقْتَرَبَ إِلَيَّ بِفَمِهِ وَأَكْرَمَنِي بِشَفَتَيْهِ، وَأَمَّا قَلْبُهُ فَأَبْعَدَهُ عَنِّي، وَصَارَتْ مَخَافَتُهُمْ مِنِّي وَصِيَّةَ النَّاسِ مُعَلَّمَةً) (اش 29 : 13 )
لذلك كان حكم المسيح عليهم حكما عادل و هذا الحكم جاء بعد اعترافهم هم و كان الحكم هو ( الحق الحق اقول لكم : إن العشارين و الزوانى يسبقونكم إلى ملكوت الله )
حيثيات الحكم
(( لان يوحنا جاءكم فى طريق الحق فلم تومنوا به ، و اما العشارين و الزوانى فأمنوا به ، و انتم اذا رأيتم لم تندموا أخير لتومنوا به ) و هكذا ما احجم عن التصريح به هولاء الجماعة من رؤساء الكهنة و الكتبة و الشيوخ فى سؤال المسيح السالف : هل معمودية يوحنا كانت من السماء ام من الارض – و اذا خافوا من ان يقولوا انه من الناس – هنا وقعوا فى المحظور لما أجابوا بأن (الأول) هو الابن الذى عمل ارادة الله لانه اعتمد و تاب و هم العشارون و الزوانى . و أما هم فلم يندموا و يتوبوا ، و هكذا سبقهم العشارون و الزوانى فى طاعة الاب و دخول ملكوته !! ) ( 1)
و فى النهاية لا املك الا ان اقول ليت لدينا ايمان مثل ايمان العشارين و الزوانى التائبين
ملخص الرد
السيد المسيح هنا كان يتكلم على ان الزوانى و العشارين الذين تابوا و قبلوا معمودية يوحنا المعمدان سيدخلون ملكوت السماوت و يسبقون المرائيون الذين يدعون ان يحبون الله و وصايه بالسنتهم فقط و لكنهم رفضوا التوبة و المعمودية التى نادى بها يوحنا