تدبير الخلاص عند القديس كيرلس الأسكندرى – دكتور نصحى عبد الشهيد

تدبير الخلاص عند القديس كيرلس الأسكندرى – دكتور نصحى عبد الشهيد

مقدمة :

ضرورة الخلاص :

 أ ـ من جهة الله:

خلاص الإنسان هو عمل إلهي حر نابع من محبة الله الأزلية والمخلِّصة، التي هي مصدر كل الأشياء. الخلاص عمل مجاني لرحمة الله، إذ أن ” الله محبة” (على يو17:10)[1]، والله “حرية”. لذلك فالله هو محبة مجانية حرة وحرية مملوءة محبة. في محبته المجانية قرر الله أن يخلص الإنسان وبحريته اختار الطريقة الفُضلى التي يصنع بها هذا الخلاص. الله لم يكن مقيدًا بأية ضرورة أن يخلص الإنسان المتعدي، كما أن الله ليس مسئولاً عن خطية الإنسان أو فساده. ولكن لم يكن يليق بالله ـ بسبب محبته ـ أن يكون غير مبالٍ بمعاناة الإنسان وفساده. خلاص الإنسان لم يكن فرضًا إجباريًا على الله. بل بالعكس فإن الله له كل الحق أن يحكم على المتعدي، فحكمه على الإنسان المتعدي صائب وعادل.

ب ـ من جهة الإنسان:

كان الخلاص ضروريًا جدًا للإنسان، فكل البشر كانوا تحت الخطية، وتحت الفساد وتحت الموت بعد سقوط آدم (شرح يوحنا35:8).

لم يكن يستطيع أحد أن يقدم هذا الخلاص للبشر، لأن جميع البشر كانوا خطاة، فكل واحد منهم كان يحتاج أولاً أن يخلص هو.

وأيضًا حتى الملاك أو أي كائن آخر لا يستطيع أن يقدم الخلاص لكل جنس البشر (على رو20:5). كانت الخطية هي العائق لعلاقة البشر مع الله، وكانوا يتطلعون ويشتاقون إلى الخلاص من ذنبهم وبؤسهم وخطيتهم. البشرية كانت تنتظر مخلصًا إلهيًا وتشتاق إليه.

ولم يكن ممكنًا لهم أن يتجنبوا طغيان الشيطان سوي بواسطة وسيط بين الله والإنسان ـ وسيط له قوة وسلطان إلهي، ويكون أيضًا ممثلاً لجنس البشر (على مزمور6:80س).

لذلك فإن كلمة الله الأزلي، (الأزلي بطبيعته الإلهية)، صار “إنسانًا” لأجل خلاص الإنسان ليفتح لنا طريقًا جديدًا فريدًا ودائمًا للخلاص. كل البشر كانوا ينتظرون المخلص ويشتاقون لمجيئه (على رو20:5).

هذا الاشتياق البشري الشامل للمخلص والخلاص، كان منتشرًا بين كل الشعوب وخاصة بين اليهود. لقد وعد الله مرات عديدة أنه سيرسل ابنه مخلصًا للبشر. والرب يسوع المسيح هو الشخص الذي وعد الله أن يرسله لخلاص الناس. وهكذا جاء المخلص وظهر في شخص الإله الإنسان الكلمة المتجسد الرب يسوع المسيح ابن الله.

 

الجزء الأول : الخلاص بالمسيح

القسم الأول: الله وتجسد الكلمة:

فصل 1: خلاص الإنسان وخطة الله الأزلية:

يقول القديس كيرلس إن التجسد الإلهي حدث في نقطة محددة التاريخ، وإن ” المسيح مات لأجلنا في نهاية أزمنة العهد القديم” وإن العهد الجديد تحقق بالمسيح، بعد نهاية ” العهد القديم “. ولكن القديس كيرلس يقول أيضًا إن فكرة هذا السر العظيم (التجسد للخلاص) لم تكن جديدة بالنسبة لله (على لو21:5). بل إن خطة الخلاص كانت خطة أزلية عند الله، وبذلك يكون حدث التجسد التاريخي هو تحقيق فى الزمن للخطة الإلهية الأزلية وللمشيئة الإلهية. ” سر المسيح ليس جديدًا. لقد كان معينًا سابقًا قبل خلقة العالم، لأن الله يعرف ما الذي كان سوف يحدث.

فحينما سقط آدم بل وقبل سقوطه، كان الله قد وجد أيضًا الطريق الذي يتمم به شفاء الإنسان في الزمن بالمسيح” (علي إشعياء3:41). بل إن الله نفسه هو الذي أعد هذا السر قبل خلق العالم (لو21:5). وتدبير الله للتجسد منذ القديم يوضح أن الله كان دائمًا يفكر في خلاص الإنسان بسبب محبته وصلاحه. ولهذا يتكلم القديس كيرلس عن “عناية الله” أي تدبيره لخلاص الإنسان. هذه المعرفة المسبقة والتدبير الأزلي تم التعبير عنه وتحقق ” في ملء الزمان “.

… والآن، ينبغي أن ندرك أن حكمة الله قد وُضعت لأجلنا أساسًا، قبل كل الدهور… وبطريق مماثلة فإن خالق الكل، جعل المسيح هو أساس خلاصنا حتى قبل خلق العالم، حتى إذا سقطنا، يمكن أن يُعاد بناؤنا من جديد، على المسيح. وهكذا، ففيما يخص فكر الآب وقصده، فقد جُعل المسيح هو الأساس قبل كل الدهور: ولكن تحقيق القصد أتى فى وقته الخاص، حينما استلزمت الحاجة ذلك. لأنه في زمن تجسد المسيح، فإننا نتجدد فيه هو (المسيح) ذلك الذي كان لنا منذ القديم، هو أساس خلاصنا” (الكنز15).

علاقة خطة الله الأزلية بما حدث فعلاً، لا يمكن أن تُفهم بمعنى أن التجسد حدث اضطراريًا بسبب خطة الله، بل بمعنى أن الله دبر وخطط هكذا لأنه عرف مسبقًا ما الذي سيفعله الإنسان وما الذي سيكون عليه الإنسان. فسقوط الإنسان كان معروفًا عند الله، ولكن حدوثه لم يكن بسبب أن الله كان يعرف مسبقًا بحدوثه.

ونفس الشيء يُقال عن التجسد، فإن الله عرف مسبقًا بالحاجة إلى التجسد وضرورته. القديس كيرلس لا يفصل التجسد عن معرفة الله وخطته. فتجسد الكلمة خُطط له بمشيئة الله الآب وعلمه السابق (على رو14:5). فالقديس كيرلس ينظر للتجسد على أنه عمل محبة الله المجانية. وأن التجسد تم في وقته الخاص، الوقت الذي أراده الله، هذا الوقت هو وقت الله الخاص الذي لا نستطيع نحن أن نعرفه (على رو14:5، والكنز15).

فصل 2: الثالوث القدوس وتجسد الابن فى عمل الخلاص:

رغم أن التجسد خاص بأقنوم الابن، فإن القديس كيرلس ـ بحسب تعليم الكتاب المقدس ـ يعلّم أن الابن جاء وتجسد ليحقق مشيئة الآب الأزلية والتي هي مشيئته هو أيضًا. الثالوث القدوس كله عامل فى خلاص الإنسان وفدائه : ” فالآب هو الذى أرسل ابنه مخلصًا للإنسان ” [2]. والقديس كيرلس يستعمل طريقتين للتعبير عن تجسد الابن وعمل الخلاص. فحينما يريد أن يؤكد على حقيقة أن تجسد الكلمة وخلاص الإنسان هما مشيئة الآب الأزلية فإنه يستعمل صيغة المبني للمعلوم حينما يكون الفاعل هو الآب ” الآب أرسل ابنه “[3]، وحينما يكون الابن هو الفاعل والآب هو العلة فى التجسد والخلاص، فإنه يستعمل صيغة المبني للمجهول، فيقول ” الابن أُرسِلَ في شبه جسد الخطية”[4]، ” لقب الابن الوحيد الخاص باللوغوس أُطلق أيضًا على اللوغوس متحدًا بالجسد “[5].

ويُعبّر القديس كيرلس عن عمل الآب والابن معًا فى التجسد والخلاص بقوله: ” الآب يعمل كل الأشياء بالابن” (Thesaurus 129). كما أن الروح القدس له دور فى التجسد والخلاص، فيقول: ” الروح الإلهى بنى هيكلاً فى العذراء مريم”، و”الجسد الكلى القداسة الذى كان متحدًا باللوغوس حُبل به بالروح القدس” [6].

وهكذا ففي سر التجسد، يعمل الثالوث القدوس ويظهر الثالوث ويُعلن بتجسد الابن لخلاص الإنسان. كما يقول القديس كيرلس: ” طبيعة الألوهة الواحدة تُعرف من خلال الثالوث القدوس والمساوي فى الجوهر”[7].

فصل 3: ضرورة التجسد :

1 ـ من جهة الله: يقول القديس كيرلس إن تجسد الابن لم يكن عن اضطرار بالنسبة لله، بل إن خلاص الإنسان كان من جهة الله هو محبة عمل محبة مجانية، ويعبر عن تسامح الله مع خطية الإنسان. ويستعمل القديس كيرلس تعبير “محبة البشر” (فيلانثروبيا)، ليعبر به عن توصيل محبة الله للإنسان بصفة خاصة[8]. وبما أن الإنسان كان عاجزًا بذاته عن أن يخلص، فإن محبة الله توصف بأنها “رحمة “. وهكذا فإن خلاص الإنسان يُقدم من الله للإنسان فقط كهبة إلهية ” وكثمرة لمحبة الله للبشر”[9]. وإن كان ” الخلاص ضرورة بالنسبة لله فذلك ليس معناه أن الله كان مجبرًا عليه، بل يعني أنه يليق بالله وبصفاته الإلهية، وهو المحبة وهو الرحوم أن يخلّص خلائقه. فالله لا يستطيع أن يناقض طبيعته المُحبة الرحومة.

2 ـ من جهة الإنسان: الخلاص ضروري جدًا للإنسان: فكل البشر خطاة، ولذلك فالكلمة اتخذ الطبيعة البشرية بالتجسد واحتمل كل الآلام والمعاناة التي يتعرض لها البشر حتى الموت نيابة عن البشر، فمات الكل فيه (2كو14:5) إذ أن جميع البشر ممثلين فى الكلمة المتجسد. فلو لم يكن الكلمة قد اتحد بطبيعتنا، وصار هو أصلنا الجديد لما استطاع البشر أن يخلصوا.

3 ـ لماذا الابن هو الذي تجسد وليس الآب أو الروح؟:

يقول القديس كيرلس: ” ذلك الذي استطاع أن يخلق كل الأشياء والبشر هو بلا شك يستطيع أيضًا أن ينقل الإنسان إلى تغير روحي حقيقي ويهبه الخلاص[10]. ويقول أيضًا ” الآب الذي يضبط كل الأشياء بيده اليمنى أى ابنه،، بقدرة إلهية، وهو الذي يعطي الوجود والحياة للأشياء غير الموجودة قبلاً، هو أيضًا يعطي “الحياة الصالحة”، أي حياة الخلاص الجديدة لأولئك الذين كان لهم وجود ككائنات، ولكنهم كانوا قد أخطأوا وسقطوا”[11]. أى أن الآب بالكلمة خلق غير الموجودات، وبه أيضًا يخلّص الذي كان موجودًا وسقط، وأن الله الابن هو الذي أتم المصالحة والفداء، وأعادنا إلى الله أبيه مرة أخرى[12].

هنا نلاحظ العلاقة الداخلية عند القديس كيرلس بين الخلق والفداء الذي أتمه الآب بالكلمة يسوع المسيح.

4 ـ عند القديس كيرلس أن المسيح تجسد وتألم ليخلص الإنسان من الخطية وسلطانها، ليجعل الإنسان شريكًا فى حياة جديدة فى الله وابنًا حقيقيًا ويقدم له ما كان قد فقده. فعنده أن هدف التجسد هو خلاص الإنسان . فلو لم يكن الإنسان قد أخطأ، لما كان المسيح قد جاء، ولو لكم تكن طبيعة الإنسان قد فسدت بالخطية، لما كان ضروريًا أن يتخذ ” كلمة الله ” الطبيعة البشرية ليفديها ويخلصها[13]. السبب الوحيد للتجسد العظيم عند كيرلس هو محبة الله الأزلية غير المحدودة لخلائقه، وللإنسان الساقط، الفاسد [ المسيح الذى بلا خطية أخذ على نفسه كل خطايا الناس ليحطم قوة الخطية ] [14]. [من عظمة محبة الله جاء المسيح ليخلص الإنسان الخاطئ ] [15].

القسم الثاني

يسوع المسيح وسيطنا ومخلصنا

+ الوساطة مبنية على التجسد: ” إن قلنا إن الكلمة لم يصر جسدًا، أى أنه لم يحتمل الولادة بالجسد، فإننا بذلك نهدم سر تدبير الله”[16].

+ القديس كيرلس يتحدث عن وساطة مزدوجة للمسيح:

1 ـ وساطة طبيعية: هو نقطة اللقاء بين الألوهية والبشرية في شخصه، إذ هو واحد مع الآب بالجوهر الإلهي، وواحد معنا باتخاذه طبيعتنا البشرية (الجسد) التي دمجها في حياته الخاصة.

2 ـ وساطة روحية: لأنه أيضًا هو نفسه فينا، لأننا قد صرنا شركاء له، ونناله ساكنًا في نفوسنا بواسطة الروح القدس، لهذا السبب قد صرنا شركاء الطبيعة الإلهية ودعينا أبناء، وهكذا أيضًا يصير لنا الآب نفسه فينا بواسطة الابن. ويشهد بولس ” لأنكم أبناء أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخًا يا ابا الآب” (غلا6:4) (على يو20:14).

3 ـ وساطة المسيح هي بذبيحته الفريدة كرئيس كهنة:

[ حيث إنه رئيس كهنة ـ بسبب إنسانيته، ولأنه قدم نفسه ذبيحة بلا لوم لله الآب، فدية عن حياة جميع الناس ـ وإذ هو البداءة بكر من الأموات، لكي يكون متقدمًا في كل شئ كما يقول بولس، وهو يصالح جنس البشر المرفوض، الذين على الأرض مع الآب مطهرًا إياهم بدم نفسه، ومعيدًا تشكيلهم إلى جدة الحياة بواسطة الروح القدس؛ وحيث إنه ـ كما قلنا مرارًا ـ كل الأشياء تتم من الآب بالابن في الروح القدس؛ فإنه كوسيط ورئيس كهنة يخدم شفاعة الخيرات العتيدة من نحونا، رغم أنه متحد مع أبيه في إعطاء وإفاضة النعم الإلهية والروحية ][17].

4 ـ شفاعة المسيح كرئيس كهنة في السماء:

يقول القديس كيرلس إن وساطة المسيح كرئيس كهنة في السماء ضرورية جدًا بسبب أن المؤمنين به هنا على الأرض ضعفاء، وهم في احتياج شديد كل لحظة للنعمة الإلهية ومعونة رئيس كهنتهم المسيح[18].

يسوع المسيح هو رئيس الكهنة الدائم إلى الأبد، وسيظل رئيس كهنة في السماء، حيث إن ناسوته، الكامل والعديم الفساد بعد قيامته، سيظل متحدًا بالكلمة الأبدي في السماء.

ولن تتوقف وساطة المسيح السماوية إلاّ في نهاية العالم وبداية الدهر الآتي الأبدي، حينما يكون عمله لأجل البشر قد اكتمل. ولكن حتى بعد ذلك، فإن المسيح رئيس الكهنة من خلال شعبه المؤمنين به، سيقدم التسبيح الأبدي لله الآب، بينما كإله فإنه في الدهر الآتي سيتقبل هذا التسبيح من شعبه.

القسم الثالث : طبيعة الخلاص

فصل 1: العلاقات بين الله والإنسان : المصالحة

فصل 2: الخلاص من جهة الإنسان نفسه : الفداء

فصل 1: خلاص الإنسان من جهة علاقته بالله :

تعليم القديس كيرلس عن المصالحة Reconciliation

أ ـ يعلم القديس كيرلس ـ حسب الكتب المقدسة ـ أن المسيح صالح العالم مع الله (أنظر 2كو18:5ـ21) [الله صالحنا لنفسه بيسوع المسيح..]. الإنسان كان يحتاج للمصالحة لأنه قد اخطأ إلى الله، فهو مذنب، وأجنبى عن الله ولذلك كان تعيسًا جدًا. المصالحة تعنى إصلاح وتغيير العلاقة بين الله والإنسان، أى حالة جديدة من السلام مع الله والتبنى لله، المسيح جاء صانعًا سلامًا ” هو سلامنا “، أبطل العداوة التى كانت بيننا وبين الله. وبه حصلنا على قدوم إلى الآب ” [19].

ب ـ الشخص الذى يقوم بالمصالحة هو وسيط بين شخصين لمصالحتهما. هذا المصالح يجب أن يمثل كلا الطرفين. يسوع المسيح هو الشخص المصالح وهو الوسيط بين الله والإنسان. المسيح بسبب وحدته الأقنومية (بين لاهوته وناسوته) هو إله لأنه ” الكلمة الأزلى” الإله الحقيقى، وفى نفس الوقت هو إنسان، لأنه بالتجسد صار الكلمة إنسانًا كاملاً. وهكذا، فبسبب التجسد، فإن المسيح يمثل الله بالنسبة لنا، كما يمثلنا نحن أمام الله.

” الله ليس هو فقط ” مُصالح” بواسطة ذبيحته، بل هو أيضًا الشخص الذي تم التصالح معه، لأنه هو الذي حدثت الإساءة إليه”[20].

ج ـ لأن الله محبة وهو دائمًا يحب ، لذلك فالمصالحة فى المسيح هى تحقيق لمشيئة الله لأجل استعادة العلاقة بين الله والإنسان، وبهذه الطريقة يمكن أن يصير ابنًا لله.

يقول القديس كيرلس: ” إن طبيعتنا قد صارت مقبولة قبولاً حسنًا فى المسيح … لأننا نحن الذين كنا مطرودين بسبب تعدى آدم ، قد أُدخلنا الآن إلى الآب بالمسيح ” [21].

” بواسطة المسيح صرنا شركاء الطبيعة الإلهية، ورغم أننا كنا أجنبيين، قد صرنا الآن قريبين، ونحن متحدون مع الله الآب نسبيًا. وكل الذين هم متحدون بنفس الآب ومشتركون فى نفس الروح، هم أيضًا متحدون أحدهم بالآخر ” [22].

وبهذه المصالحة بين الله والإنسان يقدم المسيح للإنسان غفرانًا كاملاً لكل ” خطاياه التى كانت سبب انفصاله عن الله”، ” وأنقذ الناس من كل خطية ” [23]. وبذلك رفع الحاجز بيننا وبين الله بإبطاله للخطية [24]، ولذلك يُدعي المسيح ” عهد حياة وسلام “[25]. فالمسيح ” نفسه هو سلامنا ” (أنظر على إشعياء “ لا ترفع أمة على أمة سيفًا“)[26].

فصل 2: الفداء: الخلاص فيما يخص الإنسان نفسه: الفداء

ملحوظة هامة: القديس كيرلس ـ مثل الآباء قبله ـ يقصد بتعبير “التجسد” ليس فقط ميلاد المسيح بالجسد بل يقصد به عمومًا كل تدبير “الكلمة” أى كل عمله الخلاصى الذى عمله بالجسد.

القديس كيرلس يقدم لنا نسيجًا متناسقًا ورائعًا مجمعًا من الآباء الذين سبقوه، عن عمل المسيح الخلاصى:

أولاً : تعليم القديس كيرلس الخلاصى :

1 ـ اتحاد اللاهوت والناسوت :

القديس كيرلس يؤكد على حقيقة التجسد واتحاد اللاهوت بالناسوت، وعلى رفع الطبيعة البشرية وتأليهها. فالمسيح باتخاذه للطبيعة البشرية كاملة (نفسًا وجسدًا) يمكّن لهذه الطبيعة أن تخلص ” فالذى لا يُتخذ لا يخلص”[27]. وبسبب هذا الاتحاد، فإن الطبيعة البشرية كلها تُقدّم لها ” النعمة ” وتغتنى بهبات وكرامة من المسيح. وهكذا فإن نصرة المسيح على الشيطان تصير نصرة للإنسان أيضًا ” لأن المسيح كمنتصر قد سلمنا أيضًا القوة أن ننتصر”[28].

” الطبيعة البشرية تنال النعمة، والتقديس، والتأليه التي تحققت أولاً فى ناسوت المسيح”[29]. وهكذا فإن خلاص الإنسان يتألف من: رفع، وتقديس وتأليه الإنسان. وهذا الخلاص هو نتيجة وحدة الطبيعتين الإلهية والبشرية في شخص الكلمة المتجسد يسوع المسيح.

الطبيعة البشرية كاملة، قد خلصت باتخاذ المسيح لها. فالمسيح قدّم الخلاص لكل جنس البشر بدون أي استثناء، وأيضًا هو يخلص الطبيعة الكاملة لكل إنسان أي نفسه وجسده. الإنسان يتقدس في نفسه وجسده معًا. والجسد البشري يصير هيكلاً للروح القدس ويصبح مكرمًا بكرامة عظيمة. الشخصية الإنسانية افتديت بكاملها. وبواسطة شخص المسيح الإلهي الإنساني الكامل خلص البشر. وبسبب أن المسيح يمثلنا (representative character) بسر تدبيره، فإن الشخصية الكاملة لكل عضو في البشرية تنال فوائد تجسد المسيح وموته. ” الكلمة الذي تجسد مجّد طبيعة الإنسان بأنه لم يستنكف أن يأخذ على نفسه وضاعتها لكي يسكب عليها غناه”[30].

2 ـ بتعليمه وحياته القدوسة :

المسيح كان له ـ بواسطة كلماته وتعليمه وحياته القدوسة التى بلا لوم ـ تأثير فريد وحاسم على الناس “الابن الوحيد ـ وهو الإله ـ بسبب محبته ، أخلى نفسه وأخذ صورة عبد ، لكى يقودنا إلى معرفة كل فضيلة … لكى يقنع الذين كانوا فى جهل كامل، أن يصيروا حكماء، وأن لا يعبدوا المخلوق بل الخالق ” ^[31].

والمسيح أعلن لنا أن الله ليس فقط إلهًا، بل أيضًا إنه أب لنا.

وكان المسيح أيضًا هو المثال لحياة القداسة[32].

” كان ضروريًا أن كلمة الآب… يصير من أجلنا نموذجًا وطريقًا لكل عمل صالح “[33]. “والمسيح عندما صام في البرية لم يصم من أجل نفسه ـ فهو لم يكن محتاجًا إلى ذلك ـ بل لكي يعطينا نفسه نموذجًا ومثالاً للحياة الفُضلى “[34]. القديس كيرلس يري أن المسيح هو مثال ونموذج للبشر، في كل أعماله. وهذا نجده في نومه فى السفينة وانتهاره الريح[35]. وهكذا في حديثه عن السامري الصالح. فالمسيح هو مثل السامري قاد الإنسان إلى الفندق، أي كنيسته التي تقبل كل من يحتاجون للشفاء الروحي والمعونة[36]. المسيح إذن أظهر الله وأظهر الحياة الإلهية المقدسة للناس، لكي يستطيعوا أن يروا نموذجًا كاملاً وملموسًا لحياة القداسة.

3 ـ بذبيحة المسيح :

بصليبه وموته حقق المسيح عمله الخلاصى وتممه، وحطم قوة الخطية وصالح الإنسان مع الله، وحرر الإنسان من سلطان الشيطان، وقاده إلى حياة جديدة، وجعله ” خليقة جديدة ” مبنية على صليبه وموته.

أ ـ القديس كيرلس يعلّم بأن ” المسيح صُلب عن الجميع ولأجل الجميع، لكى ـ إذ هو الواحد عن الجميع ـ يحيا الجميع فيه ” ^[37]. إذن فذبيحة المسيح هى ” ذبيحة كفارة” . فالمسيح صنع خلاص الإنسان بذبيحة واحدة. القديس كيرلس يؤكد أن المسيح ” لم يقدم ذبيحته من أجل نفسه ـ إذ هو كإله، بلا خطية ، ولا يحتاج إلى خلاص”^[38]، بل قدم ذبيحته لأجلنا نحن الخطاة ليهبنا غفران الخطايا وبداية حياة جديدة. المسيح الذى بلا خطية ” صار خطية لأجلنا” (2كو21:5) لأن الله جعله يموت عوض الخطاة أى كخاطئ ممثلاً لكل البشرية الخاطئة ^[39]. وأيضًا فإن اتحاد اللاهوت بالناسوت هو الذى جعل ذبيحة المسيح تمثل جميع البشر أمام الله.

فالكلمة المتجسد مات بالجسد كأصل جديد لكل الطبيعة البشرية، وهو كإله كان قادرًا أن يقدم الخلاص لكل البشر. ” المسيح أخذ على نفسه كل العقاب الذى كان علينا، وبهذه الطريقة فإن خطايانا فقدت سلطانها ” ^[40]. بذبيحة المسيح وحدها حصلنا على الحرية من سلطان الخطية والشيطان .

ب ـ مثل آباء آخرين، فإن القديس كيرلس يتحدث عن تقديم يسوع المسيح ذاته على الصليب لله الآب ” فدية لأجل حياة الجميع ” ^[41]، ولأجل تحريرهم من سلطان الخطية والشيطان. الشيطان ليس له سلطان على البشر إلاّ بسبب الخطية، فسلطانه غير حقيقى وخاطئ. ” ولذلك فقد الشيطان سلطانه حينما انتصر عليه المسيح بالصليب، وهذا صواب تمامًا وحق” ^[42]. القديس كيرلس لا يقول إن المسيح قدم دمه للشيطان، بل أنه قدم دمه لأبيه. وهو يعبر عن حقيقة أن المسيح هو ” الحمل الذى قدم نفسه كذبيحة لكى ينقذ الناس من الخطية ويجعلهم أنقياء وبلا خطية ، ويقودهم إلى الآب ” ^[43]، وعمومًا لكى يخلصهم.

 

ج ـ المسيح يقدم الخلاص للناس هبة مجانية :

القديس كيرلس يؤكد أن المسيح قدم نفسه لأجل خلاص الناس رغم أنهم لا يستحقون ذلك. ” الناس لا يستطيعون أن يقدموا أى شئ مقابل فديته الإلهية “[44]. وهو يريد أن يوضح عظمة محبة المسيح المخلّصة، كما يوضح صغر وضعف البشر الخطاة واستحالة خلاصهم إلاّ بالمسيح .

+ حيث إن البشر لم يستطيعوا أن يشتروا خلاصهم بأنفسهم، لذلك قدم المسيح الخلاص لهم ” كهبة ـ هدية ” بسبب ” محبته للبشر ” . الله يحب كل خلائقه، ولكنه يحب الإنسان بطريقة خاصة، وإلى درجة خاصة أكثر من باقى المخلوقات. الله أظهر محبته الخاصة للبشر أساسًا بإرسال ابنه الذاتى. إلى الأرض لأجل خلاص الإنسان[45].

+ وأحيانًا يقول القديس كيرلس إن المسيح قدم ” نفسه “، وهو يستعمل كلمة ” نفس ” بدلاً من كلمة ” حياة ” كما يستعملها العهد الجديد أيضًا أحيانًا. وهذا يبين أن القديس كيرلس يبنى تعليمه على الكتاب المقدس حتى أنه يستعمل كلمات الكتاب بمعانيها الخاصة بها.

+ وحيث إن المسيح ” اشترى” البشر بذبيحته ودمه مخلصًا إياهم، ” فإن البشر إذن، لا يعودون ملكًا لأنفسهم، بل للمسيح الذى اشتراهم وخلّصهم ” أنظر 2كو15:5 ” ويطلق سبى شعبي لا بثمن ولا بهدية قال رب الجنود” (إش13:45)[46].

د ـ الإنسان كان حرًا قبل سقوطه، ولكنه بعصيانه لله استُعبد للشيطان. الشيطان هو الذي اخترع الخطية وصار طاغية متسلطًا على البشر ضد مشيئة الله وقصده من نحو البشر[47]، وكان يحتفظ بالبشر كأنهم ملك له وكان له سلطان وسيادة عليهم. وصار للشيطان هذه القوة على البشر بسبب خضوعهم له وارتكابهم للخطايا، مما جعله سيدًا عليهم لفترة قصيرة.

+ إذن فسبب سيادة الشيطان عليهم هو خطاياهم ـ التى صارت ناموسًا داخل الإنسان ـ ناموس الجسد. القديس كيرلس يتحدث عن ناموس الخطية. وأن الشيطان هو الذي قاد البشر إلى الخطية، لأنه عرف أنهم بهذه الطريقة فقط سيصيرون عبيدًا له ويرفضون الله[48].

+ ولكن سيادة الشيطان على البشر كانت خطأ وغير طبيعية، لأنه استعمل الخداع ليبعدهم عن الله ويجعلهم عبيدًا له، فليس له سلطان عليهم لا بالطبيعة ولا بالميلاد، لأنهم ملك لله خالقهم.

+ لذلك أدان المسيح الشيطان وخلص البشر: فأدان الشيطان ومنعه من التسلط على البشر، ولكنه رحم البشر الذين كانوا يعانون من طغيان إبليس[49]. ويؤكد القديس كيرلس أن المسيح لم يدن الشيطان فقط، بل كسيد حقيقي للبشر حارب ضد الطاغية الغريب، وانتصر في المعركة لنا، لأجل خلاص كل البشر، حتى أن نصرته صارت هي نصرتنا[50]. وحطم المسيح الشيطان لأجلنا ولأجل خيرنا.

+ الخطية كانت ترسل الناس إلى الموت وهذا حكم عادل، ولكن حينما أُدينت الخطية بواسطة الديان المسيح البار الذي بلا خطية، فإن الخطية (الشيطان) فقدت سلطانها فى الحال لأنها ظالمة. المسيح حرر الناس من العبودية، وانتهي طغيان الشيطان بعلامة نصرة المسيح، أي بالصليب.

+ إدانة الشيطان وانتزاع السيادة منه، وتحرير البشر من طغيان إبليس، وإدانة الخطية وإبطال مملكة الموت، كل هذه مرتبطة معًا بدون أي انفصال وهي كلها نتائج لنصرة المسيح على الشيطان وجنوده. هكذا لم يعد الإنسان عبدا للشيطان. وقوة الخطية قد حُطِمت. وصار ناموس الخطية الآن ليس له سلطان على الناس، لأنهم حصلوا على سلطان آخر، سلطان المسيح المنتصر، سلطان ناموسه الذي هو ناموس المحبة. والرب القوي حاضر في قلوب البشر ويظل فيهم، وقوته الخاصة تجعل البشر أقوياء أيضًا به.

+ ومن هنا يتضح أن القديس كيرلس لا يفصل بين نصرة المسيح وبين الكفارة. وخلاص الإنسان وتحريره كما رأينا هو الخطة الأزلية لمحبة الله المجانية للإنسان[51].

+ لا شك أن تعليم القديس كيرلس عن الخلاص هو ” كتابي تمامًا” . فهو ليس فقط يستعمل ألفاظ العهد الجديد مثل: ” فدية ” (مت28:20) ” فدية عن كثيرين “؛ و”مصالحة” (رو11:5) ” بربنا يسوع الذي نلنا به الآن المصالحة” و(2كو18:5) ” وأعطانا خدمة المصالحة” و”صولحنا” و”مصالحون” في (رو10:5)، بل إن أفكاره أيضًا هي نفس أفكار العهد الجديد وتعليمه، هو نفس تعليم العهد الجديد عن الخلاص.

ثانيًا: الإنسان خليقة جديدة فى المسيح:

عند القديس كيرلس، خلاص الإنسان هو هدف تجسد المسيح وذبيحته الخلاصية على الصليب. وبذلك يصير الإنسان خليقة جديدة. وهذه الحياة التي ينالها الإنسان في المسيح هي الحياة الحقيقية، فالإنسان يصير إنسانًا حقيقيًا فعلاً، في المسيح.

ونعرض هنا تعليم القديس كيرلس عن الإنسان كخليقة جديدة:

1 ـ المسيح بإبادته لقوة الشيطان جعل البشر أحرارًا حقًا من جديد، قادرين على عمل الصلاح وتحاشى الشر، الحياة المسيحية الجديدة هى حياة حرية حقيقية. والحرية تكون حقيقية فقط حينما يستعملها الإنسان فى عمل الصلاح.

2 ـ المسيح ، النور الحقيقى ينير عقل الإنسان ، ويعيد صورة الله فى الإنسان [52]. هذا الإيمان المسيحي هو التعبير الكامل عن النور، فهو ينير ذهن الإنسان، وبالمعرفة الكاملة يقود الإنسان إلى معرفة المسيح، وإلى الاتحاد به لكي يكون صورة حقيقية لله[53].

3 ـ باستعادة طبيعة الإنسان الأصلية والمواهب التي خُلق بها، والتي كانت قد فُقِدت بالخطية ـ فإن المسيح أعاد السيادة والملوكية للإنسان. فالإنسان ينال كرامة ملوكية من جديد في المسيح[54]. القديس كيرلس يفرق بوضوح بين ملوكية الله الخاصة بطبيعته الذاتية وجوهره الإلهي، وبين سيادة وملوكية الإنسان التي تُعطى له كهبة معطاة له من نعمة الله[55]. والقديس كيرلس يعلّم بأن ملكوت الإنسان سيصير حقيقيًا في الحياة الأبدية، لأن الدهر الآتي قد أعطى للمسيح الإله المتجسد[56].

4 ـ يتحدث القديس كيرلس أيضًا عن عدم الفساد (عدم الفناء) كوجه آخر للخليقة الجديدة ” كما أن آدم كان سبب فساد الإنسان وموته، جسديًا وروحيًا، هكذا المسيح كبداية ثانية لنا ختمنا بعدم الفناء[57]، الخلاص المسيحي لا يمكن أن يعني فقط عدم فساد الجسد، بل والنفس أيضًا. ففي هذه الحالة ـ أي عدم فساد الجسد فقط ـ يبدأ الخلاص فقط بعد الموت. لكن الخلاص المسيحي يبدأ من هذه الحياة. ” الله يجعل البشر شركاء في عدم الفساد، لأنه يجعلهم يشتركون في طبيعته” [58].

5 ـ نعمة التبنى: المسيح ابن الله الوحيد بالطبيعة، جاء لكي يشكّل البشر ويعطيهم بنوة إلهية حقيقية وجديدة، أي تبني إلهي. ويؤمن القديس كيرلس أن هذا التبني الإلهي كان هو سبب تجسد الكلمة[59]. الإنسان يصير جديدًا في المسيح ابن الله ـ ليس بالطبيعة بل بالتبني، أي بالنعمة.

+ (اختلاف كبير بين المسيح ابن الله بالطبيعة، وبين الإنسان كابن لله بالنعمة في المسيح. المسيح الابن يطبع علامته المميزة الخاصة بصورته على نفوس الذين يشتركون فيه، فيقول: [نحن نرتفع إلى هذه الكرامة الفائقة للطبيعة بسبب المسيح. ولكن نحن لن نصير بالضبط كما هو تمامًا، أبناء الله (بالطبيعة)، بل بالحرى نصير أبناء عن طريق علاقتنا بالمسيح من خلال النعمة، أي بالتمثل به. والسبب في ذلك أنه ابن حقيقي مولود من الآب بالطبيعة، أما نحن فإننا أبناء مُتبَنون بفضل لطفه ومحبته.

إننا ننال التبني كنعمة من الذي قال ” أنا قلت إنكم آلهة وبنو العلي كلكم ” (مز6:81س). لأن المخلوق الذي تكوّن كعبد، يدعي إلى ما هو فوق الطبيعي بمجرد إرادة الآب. الطبيعة والتبني، والحقيقة والاقتداء، هي أفكار مختلفة. وحيث إننا قد دُعينا أبناء بالتبني والاقتداء (بالمسيح)، فإننا نتمتع بهذه البركة كفضل ونعمة، وليس ككرامة طبيعية ][60].

+ إذن فتبنينا الإلهي الذي أُنجز بواسطة الاشتراك في ابن الله، هو صورة للابن وبالتالي للآب. إنه إعادة صياغة طبيعتنا حسب الطبيعة الإلهية التي على مثالها خُلِقَ الإنسان في البدء. إنه نقل امتياز الله إلينا، وهو الذي يرفعنا فوق الطبيعة البشرية إلى دائرة ما هو إلهي، ويجعله ممكنًا للبشر أن يفلتوا من الفساد.

وحينما يبحث القديس كيرلس بنوة الإنسان هذه بالتفصيل فهو يتحدث عن مسيرة وتقدم :

1. بالتجسد يصير البشر اخوة للكلمة المتجسد؛ الابن، ولكن ليس اخوة بالطبيعة.
2. وكاخوة للابن يصير البشر أبناء لنفس الآب، بالنعمة أيضًا، أي أبناء متبنين لله[61].
3. ثم بعد ذلك ننال الروح القدس الذي يسكن فينا، وهو الروح الذي قبله كإنسان لكي يمكن للطبيعة البشرية أن تقبل روح الله بواسطته [62].
4. ثم يقدس المسيح البشر ويجعلهم خاصته.
5. نحن نتقدس بطريقتين:

أ ـ بأن يكون المسيح فينا ويحيا داخلنا بواسطة الروح القدس (روحه).

ب ـ وبأن ننال جسده المقدس في الإفخارستيا.

+ مرحلتان للتبني: الأولي: عند تجسد الكلمة ـ بالمعنى العام.

الثانية: نجدها في اشتراكنا الشخصي في الطبيعة الإلهية؛ بالروح القدس والإفخارستيا.

+ حياة الإنسان في المسيح أعظم جدًا من الحياة المقدسة التي كانت لآدم عند خلقته[63].

+ بالمعمودية يمنح المسيح للبشر نعمة التبني، فيصير البشر أبناء الله بالمعني الحقيقي. في المسيح يصير الإنسان إنسانًا حقًا.

+ ” لقد خُتمنا للبنوة بالابن في الروح؛ لأن صورة الابن هي البنوة، بينما صورة الآب هي الأبوة. لذلك نحن أبناء بالبنوة (بالابن)، ولكننا صورة الله ومثاله” [64].

” الناس قد خُلقوا على صورة الابن، الذي هو الصورة الطبيعية للآب ولهذا يُقال إن الإنسان قد خُلِق على صورة الله” [65].

الجزء الثانى : حصول الإنسان على الخلاص شخصيًا

القسم الأول: النعمة الإلهية فى عمل الخلاص

فصل 1: النعمة الإلهية وخلاص الإنسان:

أ ـ النعمة الإلهية رغم صفتها الشاملة لا تلغي إرادة الإنسان الذي يمكنه أن يقبل أو يرفض نعمة الله. القديس كيرلس يقول: ” حين يقبل الإنسان الروح القدس بالمعمودية لا تُنزع منه حرية إرادته، بل بالعكس فإن إرادته تظل موجودة”[66]، فالنعمة لا تعمل وحدها، وهي لا تعمل ضد إرادة الإنسان، وهكذا يكون الإنسان مسئولاً عما يفعله أو يختاره، إمّا للخلاص أو للدينونة. الله لا يعين مسبقًا أناسًا للخلاص وآخرين للدينونة الأبدية.

ب ـ في التعاون بين النعمة الإلهية وإرادة الإنسان، فإن الإرادة الإلهية تأتي أولاً، وهي العامل الرئيسي الفاعل في خلاص الإنسان[67]. ويقول ” إن البشر كانوا معروفين سابقًا من الله الآب أنهم يصيرون مشابهين لصورة ابنه” (رو29:8، 30)[68].

ج ـ القديس كيرلس يؤمن أن المختارين، يُختارون بحسب مشيئة الذي دعاهم ومشيئة المختارين معًا[69].

د ـ لأن الجسد والشهوة الخاطئة يقاومان عمل نعمة الله المخلّصة، فهناك احتياج كما يقول القديس كيرلس: ” لعمل أقوى وأكثر شدة للنعمة لكي يمكن للإنسان أن يتطلع إلى الله ويصير حرًا من الضلال السابق” [70].

هـ ـ لكن القديس كيرلس يتحدث بإلحاح أيضًا عن إرادة الإنسان ودوره في حياة الكمال ولذلك يقول: ” إنها خطية مرعبة وجريمة إذا كان أحد ـ بعد أن نال الغفران بالمسيح ـ يرجع مرة أخرى إلى حياة الخطية، ولا يحاول أن يتجنب الخطية”[71]. ” وإذا حاول الإنسان أن يحيا حسب مشيئة الله، فبذلك فقط يبرهن أنه جدير برؤية الله، وبأن يصير منزلاً للثالوث القدوس المساوي في الجوهر”[72].

و ـ ولهذا السبب يعتبر القديس كيرلس أن هذا العالم الحاضر هو وقت العمل والحياة الفاضلة، والعالم الآتي هو وقت المكافأة[73].

ز ـ القديس كيرلس يؤكد على أهمية التوبة الحقيقية التي “تخلّص” وذلك بسبب أن كل الناس خطاة وضعفاء ” المسيح نفسه هو الذي يدعو كل الناس لكي ينالوا الغفران بالتوبة “[74]. مما يبين أنه يعطي أهمية وقيمة لمجهودات الإنسان ـ من كل القلب ـ وتأثيرها في بلوغه لحياة الكمال. وحينما يتوب الإنسان حقًا، فإن الله يحيا معه ويغفر له ويقبله كابن له[75].

ح ـ القديس كيرلس يتحدث إما عن نعمة الله التي تبرر الناس، أو عن إيمان الإنسان الذي يبرر الإنسان ويحرره من الخطية[76]. ولكن الله لا يخلّصنا إن لم نقبل نعمته. ولذلك يؤكد القديس كيرلس على التعاون بين نعمة الله وإرادة الإنسان حينما يقول إن ” النعمة والفضيلة تجمعاننا مع الله”[77].

فصل 2: تبرير الإنسان :

1 ـ التهيئة والدعوة للتبرير :

نعمة الله تظهر بصورتين:

أ ـ نعمة عامة : مثل النعمة التي تُعطى في المعمودية، أي غفران الخطايا، وبذرة التقديس للمعمد دون أن يعي الشخص أنه عضو حي في الكنيسة[78]. أو النعمة التي تعمل عمومًا في الذين يسمعون عن المسيح لأول مرة[79].

ب ـ نعمة خاصة: النعمة التي تعمل بقوة في الأشخاص الذين يقبلونها ويصيرون أعضاء أحياء واعين في الكنيسة.

دعوة الإنسان: إمّا خارجية عن طريق سماعه كرازة الإنجيل.

أو داخلية في قلب الشخص.

وكلاهما عمل النعمة.

بعد الدعوة من الله وبعد أن يقبل الشخص الدعوة، ينتقل للمرحلة التالية: أي التوبة والتحوّل الداخلي، فيدخل في حالة التبرير الجديدة.

2 ـ جوهر تبرير الإنسان : وجهان للتبرير:

الأول: غفران الخطايا وتحطيم قوة الخطية.

الثاني: بدء حياة جديدة وبداية حالة التقديس.

والقديس كيرلس يتحدث عن وجهين للتبرير: الغفران والتقديس. والوجهان غير منفصلين، وكلاهما معًا يعبران عن جوهر التبرير.

يقول القديس كيرلس : ” نحن بواسطة المعمودية المقدسة نأتى إلى نعمة ذاك الذى يقدسنا، وننال غفران الخطايا، والولادة الروحية الجديدة، ومشابهة المسيح نفسه ” [80].

الوجه الأول : (سالبى) غفران الخطايا

الغفران يعني أن نصير أبرار فعلاً بالمسيح، وليس نحسب أبرارًا فقط. القديس كيرلس يستعمل أفعال: يغسل الخطايا، يمحو الخطايا، يزيل الخطايا، يحررنا من نجاساتنا، يطهرنا من كل خطايانا.

بفعل نعمة المسيح تنزع الخطية. الخطية تذهب بعيدًا فقط، حينما تدخل النعمة. يقول القديس كيرلس: ” بالمعمودية ننال غفران كل الخطايا، كل أنواع الخطية”[81]. ويقصد الخطايا الشخصية والخطية القديمة (الأصلية):

أ ـ بواسطة المعمودية المخلّصة نحصل على غفران الخطايا[82].

ب ـ وبالمعمودية تحررنا حتى من دينونتنا القديمة.

ج ـ بالمعمودية نفلت من كل عقاب الخطية.

د ـ بالمعمودية نُفك من كل نجاسات الخطية ومن كل أدناس التعديات”[83].

لذلك فبحسب القديس كيرلس، فإن التبرير يمحو الذنب والحالة الخاطئة، ولذلك حينما يقول إننا ننال الغفران بالمعمودية، فهو يقصد أننا نصير أحرارًا من الخطية ومن نتائجها. ولذلك فالمعمودية “مُخلّصة” حقًا”[84]. المسيح هو الذي يعمل في المعمودية ومن خلالها، وهو يقدم عطية الخلاص لكل واحد شخصيًا بواسطة المعمودية، هذا الخلاص الذي حققه موضوعيًا وبصفة عمومية بذبيحته الخلاصية كإله متجسد.

الوجه الثانى : (إيجابى) تقديس الإنسان .

أولاً : فى تعليم القديس كيرلس لا يوجد فصل بين غفران الخطايا وتقديس الإنسان :

أ ـ في المعمودية ننال غفران الخطايا وتقديسًا لنفوسنا، وبها ننال تجديدًا روحيًا (إعادة ولادة)[85].

ب ـ في المعمودية ” ننال النعمة الإلهية التي بها نصير أغنياء. فنحن نأخذ لباس العرس”.

ج ـ ولذلك فالمعمودية تعطينا قوة وتساعدنا للسير في الطريق العالي[86]. وهكذا تصير المعمودية طريقًأ للبركة الروحية وتقدم لنا النعمة.

د ـ “وبسبب ذلك نصير هياكل لله”.

هـ ـ وأكثر من ذلك، بالمعمودية نصير شركاء الطبيعة الإلهية[87].

و ـ “كل هذه الهبات تعطى للأشخاص الذين يُعمّدون بفضل الذى يدعوهم للخلاص”[88].

ثانيًا: تعبير التقديس له عدة معانى عند القديس كيرلس:

أ ـ التقديس يعنى التكريس للإله القدوس، أو رغبة الإنسان وميله أن يعمل مشيئة الله، وفي هذه الحالة يعني أن يقدم الإنسان ذاته ذبيحة. وهنا ينبغي أن نقول ـ بحسب القديس كيرلس ـ إن هذا الوجه الإيجابي للتبرير أي التقديس، يجعله ” صورة الله ” بالمعني العام لاصطلاح “صورة الله”.

[المسيح له اخوة مثله يحملون صورة طبيعته الإلهية عن طريق التقديس، لأن هذه هي الطريقة التي بها يتصور المسيح فينا، وذلك بقدر ما يحولنا الروح القدس، مما هو بشري إلى ما هو له][89].

ب ـ إذن، تقديس الإنسان في المسيح هو أساسًا اشتراك فى الطبيعة الإلهية. وهذا التحول والتقديس يحدث في الإنسان بقوة الروح القدس نفسه الذي ” يصور المسيح فينا” و”يجددنا لله”[90].

ج ـ التقديس يُعطى بالروح القدس لمن يستحقون.

والروح يعطيهم الاشتراك في الطبيعة الإلهية، وهذا الاشتراك ليس في الجوهر أو الكيان، بل ” يعني تصوير المسيح في النفس”[91]. وهذا التشكيل للنفس، وتقديس الإنسان يمكن أن يحدثا فقط عن طريق اتحاد الإنسان بالله.

د ـ قداسة الله طبيعية ـ أما قداسة الإنسان فهي مضافة إليه من خارجه، بالنعمة وحياة الفضيلة[92]. فالتقديس هو ” نزع الخطية أو التحرر منها”. وحتى هذه الحياة الفاضلة، هي مستحيلة بدون معونة المسيح، وهو الذي يساعد الإنسان للتمثل بالإله القدوس، بالأعمال والفضيلة[93].

هـ ـ ” فى المسيح يتحول الإنسان إلى حياة جديدة مقدسة، إلى حياة جديدة مجيدة”[94]. ويصير الإنسان خليقة جديدة ” لأننا نحن أغنياء بحضور المسيح نفسه فينا”[95].

و ـ القديس كيرلس يشرح أن القداسة تعنى مشابهة المسيح فى العمل والحياة الفاضلة[96]، وفى صورة صلاح الله[97].

3 ـ دور الله ودور الإنسان فى التبرير :

أ ـ دور الله فى التبرير:

يقول القديس كيرلس:

+ ” نتبرر مجانًا بنعمة المسيح دون أن نقدم شيئًا .. بل نربح هذه الهبة بلطف ربنا ومحبته للبشر [98].

+ وحتى الاشتياق للبر يأتي كهبة من الآب.

ب ـ دور الإنسان فى التبرير:

1ـ الإيمان الحقيقي: شرط لنوال العطايا الإلهية بصفة شخصية، نحن نتبرر بالإيمان[99].

2ـ الإيمان يرتبط بالتوبة الحقيقية.

3ـ الإيمان مرتبط بالمحبة. الإيمان يغذي المحبة، كما أنه يتغذى بالمحبة[100].

4 ـ لأن الإيمان والمحبة (الأعمال) مرتبطان معًا، فإن الخلاص يبدو أحيانًا أنه يعتمد على الإيمان وحده، وأحيانًا أخرى على الأعمال الصالحة وحدها. لذلك فالأعمال الصالحة ضرورية لخلاص الإنسان ” فلا فائدة من الإيمان بدون الأعمال الصالحة بل يكون ميتًا”[101].

فصل 3: تقديس الإنسان :

عند القديس كيرلس يُوجد طريقان لتقديس الإنسان في المسيح هما:

1 ـ سكنى الروح القدس فى الإنسان : شركة الروح القدس:

[ لقد كان ضروريًا لنا أن نصير شركاء للطبيعة الإلهية للكلمة، وبالحري أن نتغير إلى حياة أخرى وتتحول وتتغير عناصر كياننا إلى جدة الحياة، ونصير مُرضين لله. ومن غير الممكن البلوغ إلى هذا الهدف بأي طريقة أخرى سوى الاشتراك في الروح القدس… وبعد صعود المسيح إلى الآب، كان ضروريًا أنه يجمع نفسه مع عابديه بواسطة الروح، وأن يسكن في قلوبنا بالإيمان… لكي بحضوره فينا (حضور المسيح فينا بالروح) نتقدم بسهولة في كل فضيلة، ونصير أقوياء وغير مغلوبين أمام حيل الشيطان وهجوم الناس، لأننا نملك (في داخلنا) للروح الكلي القدرة][102].

طرق نوال الروح:

1 ـ بالمعمودية 2 ـ بالتوبة الحقيقية.

+ الخلاص وسكني الروح القدس في الناس هما حقيقتان لا تقبلان الانفصال. والروح يختم الإنسان للخلاص (يو8:16).. يقول القديس كيرلس؛ إن الثالوث يسكن في الإنسان[103]. الآب والابن والروح يعملون لخلاص الإنسان، والثلاثة يسكنون في الإنسان كثلاثة أشخاص في وحدة[104].

+ عمل الروح القدس في الإنسان يطهره من خطاياه ويبرره ويقوده إلى حياة جديدة في الله[105]. التبرير وعمل الروح لا ينفصلان. وبالروح ندخل في حالة التقديس (القداسة)[106]. ويصير الإنسان خليقة جديدة. وينمو الإنسان في الفضيلة إلي مستويات أعلى في القداسة.

2 ـ الإفخارستيا المقدسة:

+ بالإفخارستيا ينال الإنسان علاقة جديدة داخلية وحقيقية مع الله الابن. وبها يشترك الإنسان في الله، ويناله بطريقة سرية جديدة وحقيقية (على يو54:6).

+ الإنسان ينال المسيح نفسه بالإفخارستيا، وليس نعمة منه فقط، ينال جسده ودمه. فالإفخارستيا طعام روحي حقيقي، عطية روحية من الله.

+ المسيح هو الذي يعطي الحياة للناس، والروح أيضًا يعطي الحياة لهم.

+ الإفخارستيا هي سر خلاص، لأن المسيح بالإفخارستيا يدخل داخل المتناولين ويحيا فيهم. المسيح يأتي بواسطة جسده ويحيا في داخل الإنسان كله (على يو55:6).

+ الإنسان بتناوله جسد المسيح يصير واحدًا معه، ويحيا فيه، ويكون فيه. (تشبيه الخميرة والعجين في شرح يو57:6). هكذا المسيح يكون هو سبب فاعلية الإفخارستيا، ولذلك فهو سبب النعمة والحياة والتقديس التي ينالها المتناولون.

الله هو الحياة، فالبشر ينالون الحياة الحقيقية بنوالهم المسيح في الإفخارستيا، والمسيح هو قوة التقديس الفريدة، فيهبهم إمكانية القداسة ليحيوا حياة مقدسة.

 

القسم الثانى: اكتمال الخلاص

1 ـ اكتمال خلاص الإنسان هو فى الحياة الأبدية ” لأن المسيح هو بداية ونهاية كل الأشياء “[107].

2 ـ الحياة الأبدية واكتمال الخلاص مرتبطان بمجيء المسيح ثانية.

3 ـ حينما ينتهى هذا الدهر (العالم)، سيأتى الديان الإلهى (المسيح) مع ملائكته فى مجد أبيه. وهو سيدين دينونة عادلة .

4 ـ قيامة المسيح ـ الباكورة ـ هى سبب قيامة البشر. قيامة الأجساد عامة. ولكن ليس كل البشر يشتركون فى ” العيد الأبدى السماوى “[108]، بل فقط الذين هم خاصة المسيح، وهو رأس لهم هنا على الأرض وهم يعيشون حياة مقدسة، هؤلاء فقط يشتركون فى الفرح السماوى والقيامة للحياة.

5 ـ سماء جديدة وأرض جديدة ـ وسيصير العالم له وجه مختلف ـ وجه روحاني. الخليقة ستُعتق من عبودية الفساد.

6 ـ ” هناك (في الأبدية) لن نحتاج إلى رموز وأمثال، بل سوف نشاهد جمال الطبيعة الإلهية للآب والابن وجهًا لوجه وسنعرف المسيح، ونراه في كمال مجده ومجد أبيه[109].

7 ـ المعرفة الكاملة لله، والغبطة الكاملة، والمجد الكامل بالوجود الدائم مع الله سوف تكوّن حالة الإنسان الكاملة والمجيدة في الأبدية. نفس الإنسان سيكون لها استنارة كاملة وتمتلئ بالنور الإلهي الذي لا يُنطق به[110].

8 ـ أجساد المخلّصين أيضًا في السماء لن تظل لحمية، بل تصير روحانية حرة من الفساد، ومن الموت ومن الخطية.

الطبيعة البشرية سوف تلبس عدم الفساد. والجسد سيصير قويًا، خاليًا من أي ضعف أو عاهة طبيعية، أو أي نقص، خاليًا أيضًا من أي نقص أخلاقي، لأنه سيصير بلا خطية بالنعمة، ويصير مهتمًا فقط بالأمور الروحية[111]. فالجسد أيضًا سيكون ممتلئًا بالمجد الذي سيكون مجدًا أبديًا[112].

9 ـ المسيح بسبب إنسانيته سيظل في الأبدية، هو الرباط بين الله الآب وبين المغبوطين ، إذ هو رأس المفديين الآن وإلى الأبد، أي رأس الكنيسة السماوية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 يقصد بعبارة (على يو17:10) أن هذه الأفكار وردت في شرح القديس كيرلس على الآية 17 من إصحاح 10 لإنجيل يوحنا. وهكذا كل ما يرد بين قوسين بعد كلمة ” على ” يفيد أنه من شرح القديس كيرلس.

[2] Com. in Isai 14,3.

[3] Com. in Isai 14,3.

4 لوقا ج1، عظة2، ص35.

5 أنظر حوار حول الثالوث ـ المقال الأول ص40.

[6] Com. in Isai. 8,3.

[7] De Trinit. 6.

[8] Com. in Isai 43,22; in Isai. 1, 16.

[9] Com. in Isai 43,22.

[10] Com. in Isai 11,12.

[11] Glaphyra in Gensis, 3.

[12] Paschal Hom. 27.

[13] Com. in Joan. 10,14; Com. in 1Cor. 15,12; Do Adorat. B’; Thesaurus20.

[14] Com. in Isai 53,10.

[15] Com. in Isai 6,9.

[16] P.G. 75, 1268 المسيح واحد

17 من شرح يوحنا2:17.

18 من شرح يوحنا16:17.

[19] Com. in Isai 52,6-7.

[20] Thesaurus 15, De Adorat. 1.

[21] In Psalm. 15,8.

[22] Adv. Nestor. 5,1.

[23] In Duodec. Proph., Thesaurus 32.

[24] Com. in Isai. 1.

[25] In Malach. 2,5.

[26] In Isai 2,4.

[27] In Joan 12,27.

28 تفسير إنجيل لوقا ـ الجزء الأول عظة 12 ص 89 مركز دراسات الآباء 1990.

[29] Thesaurus 10.

30 أنظر عظة 81 على لوقا20:11 ـ تفسير لوقا ج3، ص73،72، مركز دراسات الآباء 1996 ترجمة د. نصحي عبد الشهيد.

[31] In Joan 14,28.

[32] In Joan 15,9.

33 أنظر عظة 11 على لو21:3ـ23، تفسير غنجيل لوقا ج1 ص 75 ترجمة د. نصحي عبد الشهيد، مركز دراسات الآباء1990.

34 أنظر المرجع السابق: عظة 43 على لو22:8 ص84.

35 أنظر المرجع السابق: عظة 43 على لو22:8 ص245.

36 المرجع السابق: ج2، عظة 68 على لو34:10 ص 154.

37 شرح إنجيل يوحنا ج1 ـ يو11:2 ص 187، مركز دراسات الآباء 1989.

38 أنظر حرم 10 من رسالة 17 فى كتاب ” رسائل القديس كيرلس إلى نسطور ويوحنا الأنطاكى ” ص 27، 28، مركز دراسات الآباء طبعة ثانية 2000.

[39] Glaph. In Levit.

[40] In Isai 53,7.

[41] In Isai 24,23.

[42] In Joan 14, 30. يو30:14 ” رئيس هذا العالم يأتى وليس له فىَّ شئ “

[43] Thesaurus 29.

[44] In Isai 62, 6.

[45] Glaph. In Gens. 2.

[46] In Isai 45, 13.

[47] In Isai 10, 31.

[48] In Isai 9, 4.” لأن نير ثقله.. وقضيب سخرة كسرهن” (إش4:9)

[49] In Psalm. 7, 9.

[50] In Isai 10, 14.

[51] In Isai 9, 1-3.

[52] In Joan 3,5.

[53] De Ador. 8.

[54] De Ador. 2

55 أنظر شرح يوحنا ج2 على يو4:3، ص 18 مركز دراسات الآباء 1995.

[56] In Hebr. 2, 5-8. “.. العالم العتيد لم يُخضع لملائكة…. بمجد وكرامة كللته..” (عب5:2ـ8).

[57] In Gensis1.

[58] In Joan 9, 1.

[59] In Joan 9, 1.

[60] In Joan. 9, 1.

61 أنظر تفسير لوقا ج1 للقديس كيرلس على لو7:2 عظة 1 ص 29.

62 أنظر شرح يوحنا ج1 على يو32:1ـ33 ص168، 169.

[63] De Adorat. 17.

[64] De Trinit. Dail. 3.

[65] In Pusey: Ioan3.

[66] C. Julian.

[67] In Isai 45, 11-12.

[68] Thesaurus 11.

[69] In Rom. 8:28, 9:14.

70 أنظر تفسير لوقا ج4 عظة 104 ص 64، مركز دراسات الآباء 1998.

[71] De Adorat. 15.

[72] De Adorat. 14.

[73] In Matt. 24:51.

[74] In Psalm. LXVI, 5.

[75] In Aggaios 1, 3.

[76] De Adorat. 7, In Agg1:5-6.

[77] Thesaurus 12.

[78] In Psalm 50(51): 12.

[79] In Isai 1,18.

[80] In Isai 3,10.

[81] De Adorat. 11.

[82] In Isai. 1: 16.

[83] De Adorat. 9.

[84] De Adorat. 9.

[85] In Isai. 3: 1-2.

[86] In Isai. 7:3.

[87] Glaph. In Number.

[88] De Adorat. 9.

[89] Ad. Nestor. III. B’.

[90] De Trinit. Dail. 7.

[91] In Isai. 4:1.

[92] In Joan. 11: 9.

[93] C. Jul. 4.

[94] In Rom. 6,5.

[95] De Rect. Fide36.

[96] In Joan. 11:9.

[97] Pasch. Epist. 27, 2.

[98] De. Ador. 7.

[99] De Adorat. 15; Glaph. In Genses 6.

[100] De Adorat. 15.

[101] In Joan. 13:16-17.

102 على يوحنا7:15 P.G. 74, 433.

[103] Thes. 8; P.G. 75, 108.

[104] Thes. 8; P.G. 75, 108.

[105] In Malach. 33; P.G. 72, 336.

[106] Pasch. Hom. 10.

[107] Glaph. In Exod. 13

[108] In 1Cor. 15,51.

[109] In Joan 16:25.

[110] On Proph. Malach. 4:2.

111 أنظر تفسير إنجيل لوقا ج5 عظة 136، ص 71، مركز دراسات الآباء سنة 2001.

[112] Hom. Pasch. 10.

تدبير الخلاص عند القديس كيرلس الأسكندرى – دكتور نصحى عبد الشهيد

النعمة والإنسان في فكر القديس أثناسيوس الرسولى د. وهيب قزمان بولس

النعمة والإنسان في فكر القديس أثناسيوس الرسولى [1] د. وهيب قزمان بولس

تظهر ” النعمة ” (c£rij) كمفهوم لاهوتى وروحى عند القديس أثناسيوس في كتابيه “الرسالة إلى الوثنيين ” و” تجسد الكلمة ” في تأكيده على تفضل الله بنعمته على الإنسان لكى يخفف من الفارق الكبير الذي يفصل بين الله الخالق من جهة والطبيعة المخلوقة من جهة أخرى. تلك “الطبيعة المخلوقة التى أتى بها الخالق من العدم إلى الوجود، حيث ينعم الله على الخليقة الفقيرة ” بالشركة في كلمة الله “ (toà LÒgou metalamb£nousa)[2]. ومثل هذه الشركة، إنما تعكس قدرة الله وصلاحه في حفظ الخليقة وضمان اتساقها واستمراريتها. من هنا فإن الفارق الطبيعى بين الله والخليقة يصبح محكومًا في الحقيقة بهذه الشركة التى تحوره وتضبطه لصالح الخليقة ذاتها.

وهذا التحوير لا تظهر مفاعيله وتتأكد بوضوح، إلاّ في بشريتنا دون سائر الخليقة، وفى هذا الإطار فإن القديس أثناسيوس يتناول الحديث عن الله الذي ميَّز الإنسان عن باقى الكائنات المخلوقة من العدم بمنحه ” نعمة إضافية ” (plšon ti carizÒmenoj aÙtoij) إذ خلقه على صورته وأعطاه نصيبًا في قوة كلمته [3].

ويوضح قديسنا أن “النعمة الإضافية” التى وهبها الله للبشرية عند خلقتها، والتى هى بمثابة شركة على مستوى متميز في الكلمة، تجعل البشر شركاء اللوغوس، “عاقلين”  (logikÒi)[4]. من هنا فإن البشر “المخلوقين من العدم” (t¦ dš ™x oÙk ×ntwn gegenÁsqai)[5] وإن كان الفارق الطبيعى بينهم وبين الله خالقهم، كان يمكن أن يساهم في عدم معرفتهم له، لكن الله يتحنن على البشرية ويمنحها أن تتجاوز هذا الفارق الطبيعى بنعمة الكلمة، بل وتستطيع أن تعرف الله، وأن ” تحيا حياة إلهية ” (tÕ kat¦ QeÕn zÁn) [6].

ولكن البشر في ضلالهم وتمردهم ” ازدروا بالنعمة التى نالوها ” (katoligwr»santej tÁj doqe…shj aÙto‹j c£ritoj) وتركوا الله كليةً [7]، ومن هنا أخذ الفارق الطبيعى الكبير بين الله الخالق والمخلوق يزداد، بل وأدى هذا الازدراء بالنعمة إلى ” الفساد الطبيعى ” (¹ kat¦ fÚsin fqor¦) [8]، وفقدان الإنسان لمعرفة الله. لذلك لاق ” بالكلمة ” الذي خلق البشرية على صورته، أن يتجسد ليجدد نعمة الخلقة بحسب الصورة الإلهية.

ودراسة رسائل قديسنا ضد الآريوسيين توضح كيف فهم القديس أثناسيوس تجديد صورة الله في الإنسان. فبينما نحن بالطبيعة ” أعمال ” الله و ” عبيد” الله الذي هو خالقنا وسيدنا قد أصبحنا ” أبناء ” الآب بالتبنى بتجسد الابن الوحيد الجنس، أى أن خالقنا قد أصبح أبانا بتجسد الابن الكلمة وصيرورته إنسانًا، إذ أخذنا أصل حياتنا من الله بتجسد ابنه الكلمة، وأصبح الله هو أصلنا [9].

ونحن إذ نتأمل تلك العلاقة الجديدة بين الله والإنسان من منظور إنسانى في إطار حياة النعمة، فإننا نستعين بكتابين أساسيين يبدو فيهما موضوع حياة النعمة متكاملاً هما: ” حياة أنطونيوس ” (The Life of Antony) و”الرسائل الفصحية ” (The Festal Letters).

 

سيرة الأنبا أنطونيوس

يقدم لنا القديس أثناسيوس في سيرة القديس أنطونيوس [10] نموذجًا مثاليًا لعمل النعمة في حياة الإنسان، أى للمسيحى المُفتدى. ومن هنا يمدنا القديس أنطونيوس بالنموذج العملى لمفهوم حياة النعمة، بالإضافة إلى الجانب اللاهوتى لحياة إنسان النعمة حتى يتكامل الجانب النظرى مع العملى المُعاش.

 

حياة النعمة والخلاص

يزعم الآريوسيين أن الابن مخلوق مثلنا، وأنه بإمكاننا أن ننمو في النعمة والقامة حتى نُكافأ ببنوة مساوية في المجد لذلك المجد الذي ناله المسيح مخلصهم الأرضى ورفيقهم في “الجهاد النُسكى ” على حد زعمهم [11]. بينما يؤكد تعليم القديس أثناسيوس عن النعمة والخلاص على عدم وجود أى تساوى بين المخلوقين وخالقهم الفادى غير المخلوق[12]. كما أن الفارق الآخر بين تعليم القديس أثناسيوس وهرطقة الآريوسيين يكمن في أن قديسنا لا يؤكد على عنصر الجهاد البشرى فقط لبلوغ الكمال، بل بالأحرى على الشركة مع المسيح والعون من الأعالى، إذ أن قداسة الأنبا أنطونيوس لم تتحقق بجهده الشخصى وحده بل بمؤازرة النعمة الإلهية [13].

إن قداسة أنطونيوس الناسك ليست نتيجة جهاده فقط [14]، لأن الله هو العامل فينا أن نريد وأن نعمل من أجل المسرة… هكذا يفند القديس أثناسيوس مزاعم الآريوسيين حول تفسيراتهم لنجاح القديس أنطونيوس وأعماله النسكية فيكتب ” حياة أنطونيوس ” على ضوء مفاهيم الخلاص فيما قبل نيقية، وفيها يدحض الزعم الآريوسى بأن تبنى الله لنا إنما هو ثمرة للنمو في الفضيلة والجهاد [15]، ليفصل بين تعليمين عن الخلاص: تعليم آريوسى باطل وتعليم أرثوذكسى مستقيم [16].

القديس أثناسيوس واضح ومحدد في قوله إننا نحن الذين أصبحنا ” أبناء بالنعمة ” لسنا متساويين مع ذاك الذي هو ” ابن بالطبيعة “، لكن هذا الاختلاف أو عدم المساواة لابد أن نفهمها، في ضوء العلاقة الإيجابية بين الله والبشر من خلال الابن الكلمة المتجسد، على أساس أننا نستمد بنوتنا لله بالنعمة من خلال بنوته هو لله بالطبيعة، وذلك بتجسده[17]. وقد أسهب القديس أثناسيوس في الحديث عن النعمة الإلهية والجهاد البشرى في الرسائل الفصحية كما سنرى فيما يأتى:

 

الرسائل الفصحية

ففى الرسائل الرعوية التى اعتاد بطاركة الأسكندرية إرسالها إلى شعبهم بمناسبة عيد القيامة، وفى ضوء ” نعمة القيامة “ (¹ c£rij tÁj ¢nast£sewj) التى يوضحها القديس أثناسيوس عمليًا بمناسبة العيد، فإن الموضوع الرئيسى في هذه الرسائل هو حث الشعب على شكر الله على نعمته والاعتراف بفضله. ولهذا يحذر شعبه من ” الازدراء بالنعمة ” [18]، كما يحذرهم من الاقتداء بجحود البُرص الذين بعد شفائهم لم يرجعوا ليقدموا الشكر لله [19] اعترافًا بنعمة الشفاء التى نالوها، ” لأنه لا رجاء لغير الشاكرين.. الذين أهملوا النور الإلهى ” [20]، لهذا يجب علينا بالأحرى ” أن نقر بالنعمة موضوع العيد، مدركين هبات الله ” [21].

فلا ننسى أبدًا ” صنيع الله معنا ” [22]. لأن العيد ما هو إلاّ ” اعتراف بعمل الله معنا وتقديم الشكر له ” [23]، والإقرار والعرفان بهذه النعمة يجب أن يتمثل في فعل ملموس “سلوك يتجاوب مع هذه النعمة ” [24]، مع ” ممارسة الفضيلة ” [25]. تلك الممارسة التى ” تتميز قبل كل شئ بالجهاد ” [26]. بهذه الطريقة لا نكون قد أخذنا النعمة عبثًا [27]، بل سنكون مثل أولئك الذين امتدحهم الرب لأنهم تاجروا بالوزنات واستثمروا النعمة التى أخذوها [28].

هكذا نرى القديس أثناسيوس في هذه الرسائل الخاصة بالقيامة منشغلاً باستجابتنا الصحيحة لنعمة الله، وفى هذا الإطار نجده يرسم لشعبه الطريقة المثالية للاحتفال بالعيد في شكل نصائح وتحذيرات. لو تأملناها فإننا نؤصل علاقتنا بالله في إطار نعمته الفياضة من منظور وجودنا وحياتنا العملية وعبادتنا الليتورجية.

 

النعمة والجهاد في الرسائل الفصحية

لا شك أن الرسائل الفصحية تؤكد على مبادرة النعمة من جانب إلهنا المحب والفادى. ومن هنا كان الشكر منا واجبًا، ويُلزمنا جميعًا بالاستجابة لمبادرة الله. وفى الحقيقة فإن النعمة الإلهية تحتم علينا الاستجابة لها بشكل لائق، لهذا يقول قديسنا في إحدى رسائله الفصحية (3:3) [29]: [على إرادتنا أن تتوافق مع نعمة الله، وألاّ تتخلف عنها، لئلا وإرادتنا خاملة، تبدأ النعمة المعطاة لنا في الرحيل عنا، وإذ يجدنا العدو فارغين وعراة يدخل فينا].

فعمل نعمة الله فينا مرتبط بتجاوب إرادتنا، وإن لم تحدث هذه الاستجابة من جانبنا لصارت النعمة بلا منفعة لنا. ولكى نتجنب فقدان النعمة والوقوع في الجفاف الروحى، من الضرورى أن نكون ” ساهرين ومهتمين ” [30]. ولا يرى القديس أثناسيوس أن هناك فصلاً تامًا بين النعمة واستجابتنا لها، بل بالحرى يرى أن الاستجابة البشرية تنبع أساسًا من المبادرة الإلهية.

وعند القديس أثناسيوس فإن سر النعمة هو سر ” أخذ المسيح ما لنا ” بمعنى أن المسيح قد أعطانا الذي له كإله، حين أخذ الذي لنا كإنسان. ولهذا حين يقول إن استجابتنا للنعمة ليست منا أصلاً، يقصد أن يوجه أنظارنا إلى ما أخذه المسيح الإله منا حتى جعل ما ليس له خاصًا به، ووهب البشرية الحياة الإلهية التى ليست خاصة بها أصلاً. ونقرأ في الرسالة الفصحية (4:5) [31]: [يتطلب هذا الموسم منا.. أن نحاكى أعمال القديسين.. حين نعترف بالذى مات، وأننا لم نعد نحيا لأنفسنا، بل للمسيح الذي يحيا فينا، حين نرد الجميل للرب بأقصى قدرتنا، رغم أننا حين نقدم له شيئًا فإننا لا نعطيه مما نملك أصلاً، بل تلك الأشياء التى نلناها منه قبلاً، خاصة من نعمته، حتى أنه يطلب منا عطاياه الخاصة، وهو يشير إلى ذلك حين يقول: “قرابينى (التى تقدمونها لى) هى عطاياى الخاصة ” (عدد2:28س) أى أن تلك القرابين التى تقدمونها لى هى عطاياى لكم، على أساس أنكم تقبلتموها منى].

هنا يتحدث القديس أثناسيوس عن التواصل بين الله والإنسان، والإنسان والله، أو المبادلة بين ما لله وما للإنسان Reciprocity. فالذى لنا هو لنا، كما أنه ليس لنا في نفس الوقت، هو ليس لنا لأن الله هو الذي منحنا إياه، بينما هو لنا لأننا قد ” أخذناه ” فعلاً وصرنا نملكه والله يطلبه منا. نجد هنا إذن تواصلاً بين الله والبشر، هو تبادل في تصاعد مستمر: فالله يعطينا النعمة ويطالبنا أن نقدم له ثمارها، ومن ثمّ فإن الفضيلة والقداسة، يُفهمان على ضوء هذا التبادل المتصاعد، أى على أساس رد ما ” أخذناه ” كهبة من الله.

وفى هذا الإطار فإن جهاد الإنسان لتنفيذ الوصية والقيام بأعمال المحبة، هو ببساطة إقرار بنعمة الله، ويرتبط أساسًا بشركتنا في هذه المبادلة من حيث رد العطايا لله التى هى عطاياه الخاصة، ومن ثم فإن القديس أثناسيوس يشرح الجهاد بمفهوم التواصل مع الله وفقًا لنعمته[32]. وعلى العكس فإن إهمالنا وتراخينا وغياب الجهاد الحسن هو بمثابة ازدراء بالنعمة[33]، والإرادة البشرية هى التى تقرر الاختيار بين الالتصاق بالنعمة أو الابتعاد عنها[34].

وللقديس أثناسيوس نص فريد يصف فيه حياة الإنسان في العالم، ويُشبّه الإرادة البشرية بقلع المركب، التى تحركها الريح، المحرك لمركب حياته، إما إلى بر الأمان بالمسيح، أو إلى الهلاك بعيدًا عنه، فيقول في الرسالة الفصحية (7:19):[نحن نبحر في هذا البحر (أى العالم) بإرادتنا الحرة كما بواسطة الريح، لأن كل واحد يوجه مساره حسبما يريد: إما أن يكون تحت إرشاد الكلمة فيدخل إلى الراحة وينعم بالمسرة، أو أن تتحطم سفينته ويهلك في العاصف] [35].

هنا يرى القديس أثناسيوس توافقًا بين توجيه حياة الإنسان بإرادته وبين توجيهها بإرشاد الله الكلمة، ومنتهى التناغم والانسجام بين مشيئة الله وإرشاده من جهة وإرادة الإنسان ورغبته في تسيير سفينة حياته من جهة أخرى. فالإرادة الإنسانية تظل حرة في اختيار طريق المسرة والنجاة، وهى أيضًا تحت إرشاد وتوجيه نعمة الكلمة في نفس الوقت.

 

المؤازرة والاشتراك في العمل (السنرجيا)

إن مساندة النعمة الإلهية للإنسان، وتوافق الإرادة البشرية الحرة معها في العمل، استجابة لفعل الروح القدس في الإنسان، يُسميها الآباء المؤازرة والتوافق في العمل والاشتراك فيه (sunerg…a). ولهذا يقول الأب الكاهن في أوشية المسافرين: ” اشترك (يارب) في العمل مع عبيدك في كل عمل صالح “.

وتؤازر النعمة الإلهية الإنسان في سائر أعماله وأقواله، مثل “عمل الخير” (eÙpo…a)، إذ يوضح القديس أثناسيوس في تعليقه على قول المخلص ” كونوا رحماء، كما أن أباكم الذي في السموات هو رحيم ” (لو36:6)، إننا بعمل الرحمة وصنع الخير إنما نقتدى بالله، فيقول:

[نحن أيضًا نصير أبناء لله، ليس مثل الابن الحقيقى الوحيد الجنس بالطبيعة وبالحق، بل بحسب نعمة ذاك الذي دعانا.. وكما سُرّ الله الذي قد وهبنا هذه النعمة ؛ هكذا نحن أيضًا نصير رحماء مثل الله، لا بأن نصير مساوين لله، ولا بأن نصير فاعلى خير بالطبيعة وبالحقيقة مثل الله، لأن صنعنا الخير(eÙpo…a) ليس من أنفسنا بل من الله، لأننا ننقل كل ما يعطيه الله لنا بالنعمة إلى الآخرين دون تمييز بينهم، بل ببساطة نمتد بأعمال الخير إلى الجميع، لأننا بهذه الوسيلة وحدها نصير متمثلين بالله] [36].

كما يوضح القديس أثناسيوس اشتراك نعمة الله ومعونته معنا في الفكر والعمل إذ يقول:

[كيف يجب أن يصيروا فيما بينهم واحدًا في الفكر.. بواسطة قوة الآب والابن يصيرون واحدًا ويقولون ” قولاً واحدًا ” (1كو10:1)، لكن هذا غير ممكن بدون معونة الله، وهذا المعنى يمكننا أن نجده أيضًا في الكتب الإلهية مثل: “ بالله نصنع ببأس ” (مز12:60)، و” بك ندوس أعداءنا ” (مز5:44)] [37].

ويؤكد القديس أثناسيوس في تعليقه على رومية (18:15،19) أن أعمال القديس بولس لم يعملها وحده، بل هى أعمال المسيح أيضًا بواسطته:

[لقد قال بولس إن الأعمال التى عملها بقوة الروح هى أعمال المسيح أيضًا: ” لأنى لا أجسر أن أتكلم عن شئ مما لم يفعله المسيح بواسطتى.. بالقول والفعل بقوة آيات وعجائب بقوة الروح القدس ” (رو18:15،19)] [38].

بل إن أقوال الأنبياء والرسل وشهادتهم، هى بالشركة في الروح القدس أيضًا، وفى هذا يقول قديسنا:

[فحينما يقول القديسون: ” هكذا قال الرب ” (أنظر عا3:1)، فإنهم لا يتكلمون إلاّ بالروح القدس. وإذ يتكلمون بالروح القدس فهم يتكلمون بهذا في المسيح. وعندما يقول أغابوس في الأعمال ” هذا يقوله الروح القدس ” (أع11:21)، فليس هذا إلاّ بواسطة الكلمة الآتى إليه، يمنح الروح أغابوس أيضًا القوة ليتكلم ويشهد عن الأمور التى تنتظر بولس في أورشليم، وهكذا أيضًا حينما يشهد الروح لبولس فكما قلنا قبلاً، فالمسيح عينه كان هو المتكلم فيه] [39].

ولكى نرى هذا التآزر بين نعمة الله وبين الإنسان، هذه النعمة التى صارت لنا كهبة بتجسد الابن الوحيد، نذكر ما يراه القديس أثناسيوس عن النعمة الإلهية التى حدثت بالتجسد.

يرى القديس أثناسيوس في التجسد فعلاً خلاصيًا ذا شقين:

1 ـ أباد المسيح الموت، ووهبنا جدة الحياة.

2 ـ الاستعلان الشخصى للكلمة وأبيه من خلال أعمال المسيح بالجسد ” بإعلان نفسه وتعريف ذاته، أنه كلمة الآب مدبر الكون وضابطه ” [40].

ويمتد عمل المسيح وانتصاره على الموت بقيامته، في تلاميذه وكنيسته: في تلاميذه الذين لم يهابوا الموت، وفى كنيسته المقدسة التى تستمد قداستها كهبة من المسيح القائم[41]. بل إن القديس أثناسيوس يؤكد أن أعمال تلاميذ الرب وشجاعتهم أمام الموت، هى دليل أكيد على قيامة المسيح، لأن أعمال التلاميذ مستمدة أساسًا من أعمال المسيح وقدرته (™nšrgeia) [42].

[لأنه إن كان المخلص يعمل الآن أعمالاً عظيمة كهذه بين البشر، ولا يزال كل يوم بطريقة غير منظورة، يجتذب الجماهير العديدة من كل ناحية،.. ليقبلوا إيمانه، ويطيع الجميع تعاليمه، فهل لا يزال يوجد من يتطرق الشك إلى عقله في أن القيامة قد أتمها المخلص، أو أن المسيح حى، أو بالحرى أنه هو نفسه الحياة؟ وهل يُتاح لشخص ميت أن ينخس ضمائر البشر؟

ويصد الأحياء عن حركاتهم وأعمالهم: فيكف الزانى عن زناه، والقاتل عن القتل والظالم عن الظلم والاغتصاب، ويصبح الدنس متدينًا؟ هذا لا يمكن أن يكون عمل شخص ميت، بل عمل شخص حى، بل هو عمل الله.

فمن ذا الذي يستحق أن يُدعى ميتًا؟

هل المسيح الذي يتمم أعمالاً كثيرة كهذه، في حين أن الميت لا يعمل؟! أم هو ذاك الذي لا يبذل أى مجهود على الإطلاق؟ بل هو مُلقى عديم الحياة، الأمر الذي ينطبق على الأوثان.. لأنها ميتة حقًا؟! لأن ابن الله حى وفعَّال يعمل كل يوم ويتمم الخلاص للجميع] [43].

ويوضح النص السابق كيف كان تأكيد القديس أثناسيوس قويًا ومقنعًا فيما يخص عمل المسيح كفعل سابق على أعمال التلاميذ. وعلينا على هذا الأساس أن نفسر شركة المسيح في العمل مع القديس أنطونيوس (sunerg…a)، حيث انتصارات القديس أنطونيوس هى هى انتصارات المسيح فيه. [44] وهو نفس ما قاله القديس أنطونيوس في إحدى عظاته لتلاميذه من أن جهادهم ضد الشيطان يقودهم إلى استنتاج أن انتصار المسيح جعل الشيطان عاجزًا وعديم القدرة.

 

وهنا يظهر منطق الفكر الروحى عند الآباء أثناسيوس وأنطونيوس من أن فعل الله وعمله هو الذي أمَّنَ وحفظ عمل الإنسان في جهاده ضد الشياطين. فإن كان الشيطان منهزمًا أمامنا، فلأن المسيح هو الذي انتصر عليه أولاً، وبنصرة المسيح على الشيطان وغلبته على قواته، نلنا نحن القدرة على مواجهته والانتصار عليه. وهذا ما أكده القديس أنطونيوس في إرشاداته الرعوية لأبنائه الرهبان، إذ يقول:

[إن المسيح قد قيد الشيطان أمامنا كالعصفور المربوط في الفخ، لكى نهزأ به..، لذا لا يليق بنا أن نخاف من الشياطين لأن كل محاولاتها فاشلة بنعمة المسيح] [45].

هنا يقدم لنا القديس أثناسيوس روحانية القديس أنطونيوس، مؤكدًا على ثقته في المسيح وعدم خوفه من محاربات الشيطان. والأساس في هذا الفكر هو أن المعركة التى دارت رحاها بين المسيح وإبليس، قد انتهت بنصرة المسيح وفوزه على الشيطان:

[لأن الرب حل في وسطنا، وسقط الشيطان وأُبيدت قواته. ولهذا السبب، حتى وهو عاجز عن أن يفعل فينا شيئًا، فإنه كطاغية سقط من جبروته، لم يحتمل سقوطه بهدوء، بل إنه يهددنا، مع أن تهديداته ليست سوى كلمات. لأنه كذاب وأبو كل كذاب. فليحفظ كل واحد منكم هذا الأمر، وسوف يقوى على احتقار الشياطين] [46].

وإن كان القديس أنطونيوس يحث تلاميذه الرهبان على عدم الاكتراث بضربات الشيطان العقيمة العاجزة، فإن عليهم أن يثقوا لا في قدراتهم هم، بل في النصرة التى ربحوها فعلاً بواسطة الرب، وعلى تلميذ المسيح أن يزدرى بمقاومة الشيطان له، فتصير حربه معه في شجاعة وفرح وبلا خوف:

[إن كان إبليس قد اعترف بنفسه أن قوته قد تلاشت، فيجب أن نحتقره مع شياطينه احتقارًا تامًا.. لهذا يجب ألاّ نيأس في هذا الطريق، وألاّ نخاف، وألاّ نصور المخاوف لأنفسنا قائلين: أنا خائف أن يأتى الشيطان ويحطمنى..، أو أن يثور علىَّ بغتة ويزعجنى؟ إن مثل هذه الأفكار يجب ألاّ تخطر ببالنا أبدًا، ويجب ألاّ نحزن كأولئك الهالكين، بل بالحرى نتشجع ونتهلل فرحين على الدوام، كأناس قد نالوا الفداء، ولنفكر في نفوسنا أن الرب معنا، هذا الذي طرد الأرواح الشريرة وأبطل قدرتهم، فلنتذكر هذا، ونضع في قلوبنا دائمًا أنه مادام الرب معنا، فإن أعداءنا لن يستطيعوا إيذاءنا] [47].

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] المرجع الرئيسى لهذا الموضوع رسالة دكتوراه:

Khaled Anatolios, Athanasius, The Coherence of his thought, London and New York, 1998, pp. 164-195.

[2]]Seeing that all created nature … is in a state of flux and dissolution … may be able to remain firm since it shares in the Word.[R. Thomson, Athanasius Contra Gentes and De Inccarnation, Oxford, 1971, p. 115 (P.G. 26:84A2- 14), الرسالة إلى الوثنيين41

[3]]God had special pity for the human race… he gave it an added grace… making them in his own image and giving them also a share in the power of his own Word.[Thomson, p.141 (P.G. 26:101B6-9), تجسد الكلمة 3.

]By the grace of the participation of the Word they could have escaped from the consequence of their nature.[Thomson p. 145 (P.G. 26:105A3, 4), تجسد الكلمة 5.

راجع د. وهيب قزمان: النعمة عند القديس أثناسيوس الرسولى، ج1، إصدار مركز دراسات الآباء بالقاهرة 1993، ص43ـ37.

[4] تجسد الكلمة 3: P.G. 26:101B12، المعروف أن اللوغوس كلمة يونانية تعنى نطق الله العاقل، أو عقل الله الناطق.

[5] تجسد الكلمة 11: P.G. 26:113D6.

[6]] Ð mšn g¦r QeÒj oÙ mÒnon ™x oÙk Ôntwn ¹m©j pepo…hken, ¢ll¦ kaˆ tÕ kat¦ qeÕn zÁn ¹m‹n ™carisato tÁ toà LÒgou c£riti[,]God granted us, by the grace of the Word to live a divine life[P.G. 26:104D1, R. Thomson p. 145: تجسد الكلمة 5.

[7]] But men, despised the grace which had been given them, and so turned away from God [, R. Thomson p. 161 (P.G. 26:116B6-8): تجسد الكلمة11.

الازدراء بالنعمة تعبير يتميز به القديس أثناسيوس، وهو يحذر شعبه من هذا الازدراء بالنعمة عدة مرات في رسائله الفصحية 3:3 و4:6 و9:7 وغيرها، ولكن بعض الكتاب الغربيين يترجمون هذا التعبير على أنه سقوط من النعمة، كما فعل خالد أناتوليوس في كتابه: Athanasius, The Coherence of his thought ص 17.

[8] تجسد الكلمة 5 P.G. 26:104D1:.

[9] [بينما أخذ الرب جسدًا من مريم والدة الإله، فإن الذي أعطى الآخرين أصل حياتهم قيل عنه هو نفسه إنه قد وُلد، ليصبح هو ذاته أصلنا (الجديد)، فلا نعود نرجع إلى الأرض بعد باعتبارنا مجرد تراب من الأرض، لكن إذ اتحدنا باللوغوس الذي من السماء، فإننا نُحمل إلى السموات بواسطته]. ضد الآريوسيين 33:3 راجع، د. وهيب قزمان: النعمة عند القديس أثناسيوس، جـ2، إصدار مركز دراسات الآباء بالقاهرة 1994، ص 142ـ145.

[10] إن نسبة ” حياة أنطونيوس ” للقديس أثناسيوس كانت محل شك وتساؤل، لكن الدارس للفكر اللاهوتى المتماسك والرصين في هذا العمل، ومدى تماثله مع بقية النصوص الأخرى الخاصة بالقديس أثناسيوس إنما يقتنع تمامًا بأن قديسنا هو مؤلف هذه السيرة.

Barnes, “Angel of light or mystic initiate? The problem of the life of Antony”, Journal of theological studies 37, 1986, pp.353 -68. Louth, “St. Athanasius and the Greek Life of Antony”, Journal of theological studies 39, 1988, pp.504-9.

[11] Gregg & Groh, Early Arianism – A view of Salvation, Philadelvia, 1981.

[12] المرجع السابق ص 147. راجع أيضًا د. وهيب قزمان: النعمة عند القديس أثناسيوس الرسولى ج2، إصدار مركز دراسات الآباء بالقاهرة 1994، ص 70ـ75.

[13] Early Arianism – A view of Salvation, p. 147.

[14] المرجع السابق ص 148.

[15] المرجع السابق ص 139.

[16] ويعلق د. خالد أناتوليوس على تحليل الباحثين Gregg & Groh. ويفند آراءهما بخصوص فكر الآريوسيين حول تماثل المسيح معنا وأنه ببساطة ” مثلنا “، أنظر كتابه ص169 Athanasius, The Coherence of his thought. المستقر أن الآريوسية هاجمت مساواة الابن بالآب من أجل تأكيدها على وحدانية الله المطلقة Monist Conception of God، أى تمجيد الآب وحده على حساب اللوغوس، الذي زعم الآريوسيون أنه مخلوق وغير مساوٍ للآب في الجوهر، أنظر: Stead, “Arius in modern research”, Journal of theological studies 45:1, April 1994, p.36.

[17] [هذه هى محبة الله للبشر أنه بالنسبة لأولئك الذين صنعهم قد صار لهم أبًا أيضًا بعد ذلك بحسب النعمة.. عندما حصل هؤلاء الناس على “روح ابنه في قلوبهم صارخًا: أبانا أيها الآب” (غل6:4).. لكى يحدث هذا فقد ” صار الكلمة جسدًا ” لكى يجعل الإنسان قادرًا على تقبل الألوهية] ضد الآريوسيين 59:2.

[18] الرسائل الفصحية 3:3، 9:7.

[19] الرسائل الفصحية 3:6.

[20] الرسائل الفصحية 4:3 ((NPNF vol.4, p. 514.

[21] الرسائل الفصحية 3:5.

[22] المرجع السابق.

[23] الرسائل الفصحية 3:7 ((NPNF Vol.4, p.524.

[24] الرسائل الفصحية 1:6.

[25] الرسائل الفصحية5:5 و 3:7.

[26] الرسائل الفصحية 1:7.

[27] الرسائل الفصحية 4:6.

[28] الرسائل الفصحية 5:6، وأنظر متى14:25ـ30.

 [29] NPNF Vol.4, p.513.

[30] المرجع السابق (3:3).

[31] NPNF Vol.4, p.518.

[32] الرسائل الفصحية 3:5 ,1:6.

[33] الرسائل الفصحية 3:3 ,4:6 و9:7.

[34] القديس أثناسيوس ليس باللاهوتى القدرى Predestinationist، ولا هو باللاهوتى الذي يعول بشكل أساسى على الإرادة البشرية في اكتساب النعمة ‎والحفاظ عليها، أنظر:

Gregg, Athanasius: The Life of Antony and the Letters to Marcellinus, New York, 1980, p.21.

[35] NPNF Vol.4, p.547.

[36] الرسالة الثالثة ضد الآريوسيين:19: راجع د. وهيب قزمان: النعمة عند القديس أثناسيوس الرسولى، ج2 ص 102ـ104.

[37] الرسالة الثالثة ضد الآريوسيين:21.

[38] رسائل الروح القدس 19:1.

[39] رسائل الروح القدس 31:1.

[40] تجسد الكلمة 16ـ Thomson p.172.

[41] قابل تجسد الكلمة 27،29 ـ Thomson pp.198-190.

[42] الرسالة إلى الوثنيين 1:30.

[43] تجسد الكلمة 30ـ31: ـ Thomson pp.208-11.

[44] حياة أنطونيوس 8.

[45] حياة أنطونيوس 24: Gregg, pp.49-50.

[46] حياة أنطونيوس 28: Gregg, p.52.

[47] حياة أنطونيوس 42: Gregg, pp.62-63.

 

النعمة والإنسان في فكر القديس أثناسيوس الرسولى د. وهيب قزمان بولس

التعليم عن الخلاص للقديس كيرلس رئيس أساقفة الأسكندرية 

التعليم عن الخلاص للقديس كيرلس رئيس أساقفة الأسكندرية

د. ميشيل بديع عبد الملك غطاس

 

(الحلقة الثانية)

 

تحدثنا فى الحلقة الأولى[1] فى موضوع “المسيح وسيط الخلاص” كأحد تعاليم القديس كيرلس الأسكندرى عن الخلاص, وركزنا حديثنا حول “يسوع المسيح الإله المتجسد”. ورأينا أن “كلمة الله الأزلى” (LÒgoj) له طريقة إعلان جديدة من خلال التجسد وهى الاتحاد بالطبيعة الإنسانية الكاملة دون استحالته إلى الناسوت أو استحالة الناسوت إلى اللاهوت:

[ لأن الله المتحد بالناسوت بصورة لا ينطق بها قد حفظ الناسوت بصفاته الخاصة وهو نفسه (أى كلمة الله) بقى إلهاَ كما كان, غير أنه من بعد الاتحاد يعتبر واحداَ مع ناسوته لأنه اقتنى لنفسه ما لهذا الناسوت كما أشاع فى هذا الناسوت أيضًا قوة طبيعته “الإلهية” الخاصة].[2]

ففى تجسد كلمة الله الأزلى احتفظ “اللوغوس” فى خروجه من حضن الآب بنفس علاقته الأزلية بالآب وبالروح القدس.

كما تحدثنا أيضًا عن المسيح “آدم الثانى” باعتباره الأصل الثانى للجنس البشرى بعد سقوط آدم الأول, حيث استعرضنا مقارنات القديس كيرلس بين كل من طبيعة آدم الأول وآدم الثانى من حيث الاختلافات الجوهرية بينهما:

[المسيح هو “الأصل” (`r…za) الثانى للجنس البشرى والبداية الجديدة للبشرية التى ترجع بواسطة التقديس إلى كمالها الأول][3]؛ [لذلك يدعى المسيح آدم الثانى لأنه استطاع أن يوصل إلى طبيعتنا كل نعم السعادة والخلود والمجد, وذلك بالمثل كما استطاع آدم (الأول) أن يوصل إلى طبيعتنا لعنة الفساد والمذلة][4].

 

فى هذا المقال نستكمل حديثنا عن “المسيح وسيط الخلاص” ونتكلم عن النقطة الثانية :

 

1. II. يسوع المسيح الوسيط بين الله والبشر

 

1 ـ طبيعة ” وساطة ” المسيح

يتكلم القديس كيرلس عن أن موسى وإرميا وأنبياء آخرون من العهد القديم كانوا وسطاء بين الله والناس, حيث كانوا وسطاء بحكم الوظيفة, أما المسيح يعتبر “الوسيط الوحيد”[5] بحسب تعاليم القديس بولس الرسول: ” لأنه يوجد اله واحد ووسيط واحد بين الله والناس الإنسان يسوع المسيح” (1تى2: 5)؛ وتبعاَ لذلك فإن وساطة المسيح مختلفة عن وساطة الأنبياء:

[ أما من جهة الوساطة, فقد كان موسى فى القديم صورة للمسيح, من حيث أنه استخدم (بشكل كامل) العطايا الإلهية التى مُنحت لشعب إسرائيل. ومع ذلك فإن وساطة موسى لم تكن سوى وساطة خادم, أما وساطة المسيح فقد كانت على العكس تتسم بالحرية وبعمق أكبر][6].

 

يمكننا أن نفهم وساطة المسيح فى أنها تنحصر فى مصالحة الإنسانية الخاطئة مع الله من خلال محو السيد المسيح للخطية, ولكن القديس كيرلس يرى أن فى وساطة المسيح معنى أعمق من حيث إنه جمع الطبيعة البشرية بالطبيعة الإلهية فى طبيعته وأقنومه الواحد وأصبح بذلك رباط الاتحاد بين البشرية واللاهوت:

[ هو الابن الوحيد والكلمة كمولود من الله والآب, وهو البكر بين اخوة كثيرين (رو8: 29) لأنه صار انسانًا, ولقب “بالابن الوحيد” الذى هو لقب خاص باللوغوس يطلق أيضاَ على اللوغوس متحداَ بالحسد. ونفس الأمر مع لقب “البكر” فهذا اللقب لم يكن لقبه قبل التجسد ولكنه صار لقبًا له بعد التجسد. وهو وسيط بهذا المعنى: إنه جمع ووحد فى شخصه أمورًا متباعدة فيما بينها, وهى اللاهوت والناسوت, الله والإنسان, وربطهما بوساطته بالله الآب لأنه واحد مع الآب فى الطبيعة لأنه يوجد فيه ويحيا فيه. وهو واحد مع البشر فى الطبيعة لأنه خرج من بينهم, وهو حاضر وسطهم, وذلك لأنه ليس غريبًا عنا فيما يخص إنسانيته وهو عمانوئيل الذى شابهنا فى كل شئ ما خلا الخطية][7].

 

من خلال بنية المسيح من اللاهوت الكامل والناسوت الكامل نفهم معنى وساطة المسيح, فهو الإله المتأنس الذى من جهة يكون مساويًا لنا بحسب الجسد, ومن جهة أخرى يكون مساويًا للآب بحسب اللاهوت. لهذا صار وسيطًا بين الله والإنسان لأنه وحد فى شخصه طبيعتين مختلفتين وأصبح بذلك “حلقة وصل” (meqÒrion) بين البشرية والألوهية المتباعدتين الواحدة عن الأخرى بعدًا لانهائيًا:

[ نحن نتحد بالآب بواسطة المسيح كما بوسيط وكأنه هو “حلقة الوصل” (meqÒrion) بين اللاهوت الفائق السمو وبين الناسوت, من حيث أن له الاثنين فى كيانه وكأنه يجمع داخل نفسه الذين تباعدوا بمثل هذا القدر, لأنه متحد من جهة بالله الآب نظراَ لأنه هو نفسه الله بحسب الطبيعة, ومن جهة أخرى متحد بالناس نظراَ لأنه بالحقيقة قد صار إنسانًا][8].

 

لقد كان للسيد المسيح ـ فى التجسد ـ القدرة على أن يجتاز ضعفات الطبيعة البشرية ويتمم عمل الخلاص[9] ويرفع الطبيعة البشرية المتحدة به:

[ كما أن الحديد إذا قربناه من نار شديدة يكتسب للوقت مظهر النار ويشترك فى صفات ذلك العنصر الغالب, هكذا أيضاَ طبيعة الجسد التى اتخذها لنفسه اللوغوس غير الفاسد والمحيى لم تبقَ على حالها الأول بل قد انعتقت من الفساد والفناء وسادت عليهما][10]؛ [لقد وضع نفسه لكى يرفع إلى رفعته الخاصة ما هو وضيع بحسب الطبيعة, ولبس صورة العبد مع كونه بحسب الطبيعة هو الرب وهو الابن، لكى يجعل الذى هو عبد بالطبيعة شريكا فى مجد التبنى الذى يشبه مجده الخاص, فقد صار مثلنا ـ أى إنسانا ـ لكى يجعلنا مثله ـ أى أبناء ـ وهكذا أخذ لنفسه خاصة ما هو لنا وأعطانا عوضا عنه ما هو له][11].

 

لقد تسمى المخلص بـ “عمانوئيل” الذى تفسيره “الله معنا”, ليس بمعنى أنه سيكون عاملاً معنا ومساعدًا لنا, بل إنه سيكون حاضرَا معنا أى واحدًا منا. لأن كلمة الله قد صار إنسانًا وفيه قد خلصنا جميعا وحطم رباطات الموت وخلصنا من فساد الخطيئة، حيث أن كلمة الله وهو فى صورة الله قد نزل إلينا وصار معنا[12]؛ لذلك لم يشأ الابن الوحيد أن يأتى إلينا فى مجده الإلهى بل صار مثلنا وأصبح وسيطا بين الله والناس من أجل أن يربى البشرية على معرفة إرادة الله[13].

 

ولكن كيف يكون عمانوئيل واحدًا؟

يجيب عن هذا السؤال القديس كيرلس الأسكندرى فى كتاب شرح تجسد الابن الوحيد:

[ قيل عن الله الكلمة مرة واحدة وإلى الأبد وفى آخر الدهور أنه صار إنسانا كما يقول بولس: “ظهر بذبيحة نفسه” (عب26:9) وما هى هذه الذبيحة؟ هى جسده الذى قدمه كرائحة بخور ذكية لله الآب. فقد دخل مرة واحدة إلى الأقداس, ليس بدم ماعز وتيوس بل بدم ذاته (عب 12:9). وهكذا حصل للذين يؤمنون به فداء أبديا. وكثيرون قبله كانوا قديسين ولكن ليس واحد منهم دعى عمانوئيل لماذا؟ لأن الوقت لم يكن قد حان بعد ليكون هو معنا أى أن يجيء إلى طبيعتنا عندما يتجسد, وذلك لأنه أسمى من كل المخلوقات. واحد إذا هو عمانوئيل لأنه هو الابن الوحيد الذى صار إنسانًا عندما وُلِدَ جسديًا من العذراء القديسة. لقد قيل ليشوع: “سأكون معك” (5:1), ولكن (الله) لم يُدع فى ذلك الوقت عمانوئيل. وكان قبل ذلك مع موسى ولم يدعى عمانوئيل لذلك عندما نسمع (اسم) عمانوئيل: “معنا الله” الذى أعطى للابن, فلنعتقد بحكمة أنه ليس معنا كما كان فى الأزمنة السابقة مع القديسين لأنه كان معهم كمعين فقط ولكن هو معنا لأنه صار مثلنا دون أن يفقد طبيعته لأنه هو الله غير المتغير][14].

 

2 ـ العمل الكهنوتى للوسيط

يؤكد القديس كيرلس الأسكندرى على أن المسيح كان ينوب عن البشرية كلها أمام الآب كرئيس كهنة استنادًا إلي تعاليم القديس بولس الرسول فى رسالته إلى العبرانيين. لذلك نجد أنه يذكر الآتى فى “الحرم” العاشر من الحرومات الاثنى عشر التى أرسلها إلى نسطور بطريرك القسطنطينية فى الرسالة الثالثة:

[ يقول الكتاب المقدس إن المسيح هو رئيس كهنة ورسول اعترافنا (عب3: 1), وأنه قدم نفسه من أجلنا رائحة طيبة لله الآب. لذلك فمن يقول أن رئيس كهنتنا ورسولنا ليس هو نفسه الكلمة الذى من الله حينما صار جسدًا وإنسانًا مثلنا, بل أن هذا الإنسان المولود من المرأة هو آخر على حده غير كلمة الله, أو من يقول أنه قدم نفسه كذبيحة لأجل نفسه أيضًا وليس بالحرى لأجلنا فقط (فهو لا يحتاج إلى ذبيحة لأنه لم يعرف خطية), فليكن محرومًا][15].

 

مثلما الوظيفة الكهنوتية هى عبارة عن “وظيفة” “وسائطية” لذلك نجد أن وظائف الوسيط تتركز فى عمله الكهنوتى. لأن العمل الكهنوتى يجعل الله والخليقة فى اتصال تبادلى فائق للطبيعة لأن المسيح منذ البدء دعى كاهن بحسب تدبير الله الآب لخلاص الجنس البشرى بحسب تعاليم القديس بولس الرسول فى رسالته إلى العبرانيين: “ ولا يأخذ أحد هذه الوظيفة بنفسه بل المدعو من الله كما هرون أيضًا. كذلك المسيح أيضًا لم يمجد نفسه ليصير رئيس كهنة بل الذى قال له أنت ابنى أنا اليوم ولدتك” (عب4:4ـ5), حيث يقول القديس كيرلس فى المقالة الأولى من كتاب السجود والعبادة بالروح والحق:

[ فكلنا قد دعينا إلى الحرية بواسطة إيماننا بالمسيح, وقد افتُدينا من الشيطان الطاغية والمسيح يقودنا إلى هذه الحرية، ولقد كان موسى وهارون مثالاً سابقًا للمسيح, حتى تدرك يا بلاديوس أن عمانوئيل حسب التدبير, هو المشرع ورئيس الكهنة والرسول][16].

فالمسيح كرئيس كهنة يكون أيضًا معلمًا وملكًا حيث إن له مجد داود بمعنى السلطة والسيادة على إسرائيل أى المؤمنين[17].

ويقول القديس كيرلس عن كهنوت المسيح فى شرحه لإنجيل يوحنا:

[ حيث إنه الآن رئيس كهنة, حيث صار إنسانًا, فقد قدم لله الآب ذاته كذبيحة بلا عيب عن حياة الكل, ومن حيث أنه بكر (الإنسانية) يكون متقدماَ فى كل شئ كما يقول القديس بولس الرسول (كو1: 18). فهو يقدم الجنس البشرى مطهرًا إياه بدمه ومغيرًا إياه بواسطة الروح القدس إلى جدة الحياة][18].

 فى هذا النص نرى كيف أن المسيح يكون نائباَ عن الجنس البشرى حيث قدم ذاته ذبيحة, وكيف أن هذه الذبيحة لم تنتهِ (غير نهائية).

 

ملخص عام

 

نستطيع أن نقول إن وساطة المسيح بحسب تعاليم القديس كيرلس لها وجهان:

1 ـ التكفير والمصالحة مع الآب حيث أنه رفع الخطية التى كانت تفصل بين الله والناس وبسبب أنه رئيس كهنة فقد قدم نفسه ذبيحة لله أبيه.

2 ـ الاتحاد بالله حيث اجتمعت إليه واتحدت فى شخصه الواحد الطبيعتان الإلهية والبشرية لتكوَّنا وحدة واحدة ليُصَيِّر الإنسان شريكاَ للطبيعة الإلهية. وهذا السر الذى حدث فى المسيح هو بداية ووسيلة اشتراكنا فى الروح واتحادنا بالله.

¹ أنظر ميشيل بديع: “التعليم عن الخلاص للقديس كيرلس رئيس أساقفة الأسكندرية”(1), فى: دراسات آبائية ولاهوتية السنة الثانية، (العدد الثالث) 1999, إصدار المركز الأرثوذكسى للدراسات الآبائية بالقاهرة, صفحات 22-29.

² جميع الاقتباسات فى هذا البحث هى من كتابات القديس كيرلس الأسكندرى, لذلك سنشير فقط إلى أعماله بحسب مجموعات الأباء اليونانية PG.

تعاليم فى تجسد الابن الوحيد (PG 75,1377 D)

³ تفسير إشعياء (PG 70,588)

⁴ شرح إنجيل يوحنا 14:1 (PG 73,161)

⁵ كتاب الكنز 32 (PG 75,504B)

⁶ شرح إنجيل يوحنا (PG 73,429B)

⁷ حوار حول الثالوث 1 (PG 75,692F.)

⁸ شرح إنجيل يوحنا 14:10 (PG 73,1045C)

⁹ عن الإيمان الصحيح, المقالة الثانية 37 (PG 76,1385C)

¹⁰ العظة الفصحية 17 (PG 77,785D-788A)

¹¹ شرح إنجيل يوحنا 17:20 (PG74,700AB)

¹² شرح إنجيل يوحنا17:20 (PG 73,844C-D)

¹³ حوار حول الثالوث (PG 75,853A)

¹⁴ شرح تجسد الابن الوحيد (PG 75,1377 D)

15 الرسالة 17 (PG 77758f.)

¹⁶ السجود والعبادة بالروح والحق 11:1 (PG 68,728 B) المقالة الأولى، ترجمة ومراجعة وإصدار المركز الأرثوذكسى للدراسات الآبائية، ديسمبر 2001، ص71.

¹⁷ الرسالة 55 (PG 77,309) ؛ أنظر رسائل القديس كيرلس الجزء الرابع، الرسالة 55 ص 39، 40، ترجمة وإصدار مركز دراسات الآباء 1997؛ أنظر أيضًا: إشعياء22: 20-24 (PG 70,517 B) ؛ زكريا 6: 9-15 (PG 72,93)

¹⁸ شرح إنجيل يوحنا 2:17 (PG74,480 D)؛ أنظر السجود والعبادة بالروح والحق 10:1 (PG 68,708)

التعليم عن الخلاص للقديس كيرلس رئيس أساقفة الأسكندرية