شرح بداءة خليقة الله ἡ ἀρχὴ τῆς κτίσεως τοῦ θεοῦ (رؤ3: 14) – أمجد بشارة
شرح بداءة خليقة الله ἡ ἀρχὴ τῆς κτίσεως τοῦ θεοῦ (رؤ3: 14) - أمجد بشارة
شرح بداءة خليقة الله ἡ ἀρχὴ τῆς κτίσεως τοῦ θεοῦ (رؤ 3: 14) – أمجد بشارة
“فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ.” (كو 1: 16).
“وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ الْمَسِيحُ، الَّذِي بِهِ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ بِهِ.” (1 كو 8: 6).
“كَلَّمَنَا فِي هذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ، الَّذِي جَعَلَهُ وَارِثًا لِكُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي بِهِ أَيْضًا عَمِلَ الْعَالَمِينَ،” (عب 1: 2).
أطلق بعض الكُتَّاب اليونانيين الرومان على الإله الأعلى اسم “الأول”، لكن العهد القديم (إشعياء 41: 4) والمعلمين اليهود (على سبيل المثال، يوسيفوس وفيلو) قد أطلقوا بالفعل على إله إسرائيل اسم “الأول والأخير”. وهذا هو المغزى من تسميته بالحرفين الأول والأخير من الأبجدية اليونانية، ألفا وأوميغا (الألف والياء).
(وبالمثل، جاء بعض المعلمين اليهود ليطلقوا عليه اسم “ألف وتاف”، الحرفين الأول والأخير من الأبجدية العبرية. كما أطلقوا على الله اسم “الحق”، وهي كلمة عبرية “يميت”، مكتوبة “ألف-ميم-تاف”، والتي قالوا إنها كانت الحروف الأولى والوسطى والأخيرة من الأبجدية، مما يدل على أن الله كان أبديًا ويحكم كل العصور).[1]
وبدائة خليقة الله لا يعني أنه هو خليقة الله الأولى ولكنه هو الذي بدأ خليقة الله. في سفر الرؤيا، “البداية” ومكملتها “النهاية” هي تعبير عن أبدية الله: «قَدْ تَمَّ! أَنَا هُوَ الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ” (رؤ 21: 6)؛ “أَنَا الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ، الأَوَّلُ وَالآخِرُ».” (رؤ 22: 13)، وهنا تشير إلى سيادة المسيح على النظام المخلوق.[2]
فكلمة البداية ἀρχὴ هنا تجمع الأفكار القائلة بأن المسيح له السلطة العليا على الخليقة وأنه أصل المخلوق (راجع يوحنا ١: ٣؛ كولوسي ١: ١٥-١٨). فكلمة بدائة هُنا يمكن ترجمتها بشكل أفضل إلى مُبديء أو مبدأ أو رئيس،[3] وهو ما نجده في جميع الترجمات الأحدث للكتاب المقدس، فمثلًا المشتركة تكتب: ” رأْسُ خَليقَةِ اللهِ”، بينما الترجمة البولسية أوردتها: “مَبْدأُ خَلقِ الله”، وهذا ما نجده أيضًا في الترجمة التفسيرية لكتاب الحياة: “رَئِيسُ خَلِيقَةِ اللهِ”. حيث هو أصل الخليقة ومصدرها، هو خالقها، كما أنه لقب يرفع المسيح فوق الكائنات المخلوقة التي وهي ضعيفة تتفاخر باكتفائها الذاتي.[4]
إن التركيز على الأولوية الزمنية للمسيح للخليقة كلها موجود بشكل متكرر في الأدب المسيحي المبكر وربما كان نتاج تعريف المسيح بحكمة الله. بحسب يوحنا 1: 2-3، “كَانَ فِي الْبَدْءِ [ἐν ἀρχῇ] عِنْدَ اللهِ. كل شيء به كان».[5] ففي المسيحية المبكرة ذكر الكثير من آباء الكنيسة تعبير بداية للمسيح بمعنى: “يُدعى البداية [ἀρχχή] لأنه يقود ويهيمن [ἅρχει καὶ κυριεύει] كل شيء يتشكل من خلاله”.[6]
فهو ليس المخلوق الأول الذي خلقه الله، بل السبب الأول للخليقة؛ الوالد الأول والمنتج والسبب الفعال لكل مخلوق؛ خالق الخليقة القديمة، الذي خلق كل شيء من العدم في بدء الزمان؛ ومن الخليقة الجديدة، أبًا أبديًا، كل من صار خليقة جديدة؛ أبا الدهر الآتي، أو أبو الدهر الجديد وتدبير الإنجيل؛ صانع السماء الجديدة والأرض الجديدة.
ولذا فهو شخص مناسب جدًا ليكون قاضي العالم كله، ويستدعي جميع الأمم أمامه، ويصدر الحكم النهائي عليهم. هذه العبارة يهودية، وهي لقب يطلقه اليهود على ميتاترون، الذي يقصدون به المسيح؛ لذلك تلك الكلمات في تك 24: 2، وقال إبراهيم لعبده الأكبر في بيته، يعيدون صياغتها هكذا:
“فقال إبراهيم لعبده:” هذا ميتاترون، (أو الوسيط)، عبد الله، “كبير بيته”؛ لأنه תחלת בריותיו של מקום “بدء خليقة الله”. الذي يملك على كل ما له، لأن الله القدوس المبارك قد أعطى حكم جميع جنوده”.[7]
والجدير بالذكر أن هُناك عدد من التشابهات في رسالة كولوسي (التي أمر بولس أن تُقرأ في لاودكية، كولوسي ٤: ١٦) مع التعبيرات الواردة في هذه الرسالة. إنه استنتاج معقول أن كنيسة لاودكية قد نسخت أهل كولوسي وعزتهم، وأن يوحنا يلجأ إلى معرفتهم بذلك.[8]
إقرأ أيضا:
شرح بكر كل خليقة πρωτότοκος πάσης κτίσεως (كو1: 15) – الباحث أمجد بشارة
[1] Craig S. Keener and InterVarsity Press, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1993). Re 1:8.
[2] Crossway Bibles, The ESV Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008). 2469.
[3] بسحب متى هنري،التفسير الكامل للكتاب المقدس، 2002، ص 630.
[4] تفسير الكتاب المقدس، مجموعة من اللاهوتيين برئاسة فرانسيس دافدسون، منشورات النفير 1988، ص 763.
[5] Daniélou, Jewish Christianity, 166–68
[6] 2.13; Tatian Oratio ad Graec 5.1; Clement Alex. Eclogae proph 4.1; Strom 6.58.1; 7.1; Origen Hom. in Gen. 1.1; Comm. in Job 1.19
[7] Zohar in Gen. fol. 77. 1.
[8] Leon Morris, Revelation: An Introduction and Commentary, Tyndale New Testament Commentaries (Nottingham, England: Inter-Varsity Press, 1987). 84; See Lightfoot, Colossians, 41; R.H. Charles, A Critical and Exegetical Commentary on the Revelation of St John (Edinburgh: T&T Clark International, 1920). 1:94.
