486- هل الله أمر إبراهيم أن يقدم ابنه ذبيحة ثم نسخ أمره؟ هل مازح الله إبراهيم بهذا؟ عي كذب إبراهيم؟ هل استطاع إسحق حمل الحطب؟

س486: س أ – هل الله أمر إبراهيم أن يقدم ابنه ذبيحة (تك 22: 2) ثم نسخ أمره عندما منعه من ذبح ابنه، وذبح الكبش عوضًا عنه (تك 22: 12)؟

ج: لم يكن ذبح إسحق أمرًا واردًا لدى الله، لأن الله لا يقبل الذبائح البشرية وقد نهى عنها في الشريعة “ متى دخلت الأرض التي يعطيك الرب إلهك لا تتعلم أن تفعل مثل رجس أولئك الأمم. لا يوجد فيك من يجيز ابنه أو ابنته في النار” (تث 18: 9، 10) إنما ما قصده الله هو امتحان إبراهيم لتذكية إيمانه وإظهار عظم محبته لله وطاعته له، ليكون قدوة ومثال على مدى الأجيال، ومنذ بداية القصة أوضح الكتاب أن هذا امتحان ” وحدث بعد هذه الأمور أن الله امتحن إبراهيم فقال له يا إبراهيم فقال هآنذا. فقال خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحق وأذهب إلى أرض المريا وأصعده هناك محرقة على أحد الجبال” (تك 22: 1، 2) ثم من أحضر الكبش؟ أليس الله هو الذي دبر وجود هذا الكبش ممسكًا بقرنيه في هذا المكان، ليذبحه إبراهيم عوضًا عن ابنه إسحق.

س ب – هل أراد الله أن يروح عن نفسه فمازح إبراهيم وداعبه بتلك المزحة الفظيعة، إذ طلب منه أن يقدم ابنه ذبيحة؟⁽¹⁾.

س ج: الله كامل في ذاته متكامل في صفاته، منزه عن أدنى نقص، فهو ليس إنسانًا يمكن أن يُصاب بالملل والسأم، ولذلك من يقبل فكرة أن الله قد أُصيب بالملل، فراح يروح عن نفسه، ويتسلى بمشاعر إبراهيم، فهو لا يتكلم عن إلهنا كلي القدرة، كلي الحب، نبع السعادة، إنما يتكلم عن كائن ضعيف محدود لا يمكن أن ندعوه إلهًا.

س جـ- هل كذب إبراهيم على الغلامين عندما قال لهما ” وأما أنا والغلام فنذهب إلى هناك ونسجد ثم نرجع إليكما” (تك 22: 5) بينما هو يضمر ذبح الغلام؟

ج: لم يكذب إبراهيم، إنما كان يعلن عن إيمانه بالله القادر أن يهب إسحق الحياة، حتى لو ذُبح وقُدم محرقةً، ولذلك يقول بولس الرسول ” بالإيمان قدم إبراهيم إسحق.. إذ حسب أن الله قادر على الإقامة من الأموات” (عب 11: 17، 19).

س د- هل استطاع إسحق حمل حطب المحرقة؟ وهل ظلت النار مشتعلة لمدة يومين؟ ومن أين جاءت الشجرة فوق الجبل الصخري؟⁽²⁾.

ج: 1- سار إبراهيم مع إسحق والغلامين لمدة يومين وهم يمتطون دوابهم، كما حملت هذه الدواب الحطب أيضًا، وعندما أبصر إبراهيم الموضع توقف عن المسير حيث ترك غلاميه، وحمل إسحق حطب المحرقة، ومن السهل على شاب مثل إسحق أن يحمل هذه الكمية من الحطب ليسير بها إلى مسافة ليست طويلة، ولاسيما أن الحطب عبارة عن أغصان جافة يخف وزنها ويسهل حملها، ومع هذا فإننا نؤكد أن إسحق لم يحمل هذا الحطب ثلاثة أيام، إنما حمله خلال المسافة بين مكان استراحة الغلامين وبين مكان تقديم الذبيحة.

2- لم يذكر الكتاب المقدَّس أن إبراهيم أخذ نارًا منذ بداية رحلته والتي استغرقت ثلاثة أيام، بل قال ” فبكر إبراهيم صباحًا وشدَّ على حماره وأخذ اثنين من غلمانه معه وإسحق ابنه وشقق حطب لمحرقة وقام وذهب إلى الموضع الذي قال له الله” (تك 22: 3).. إذًا من أين جاء إبراهيم بالنار في اليوم الثالث؟ إن الأمر في منتهى البساطة، فيكفي أن يحمل معه مشعلًا بدون نار، أما النار فيحصل عليها ببساطة وسهولة بمجرد قدح حجرين معًا، وعندما قال الكتاب عن إبراهيم “وأخذ بيده النار والسكين “ فهو لم يحمل جمرًا، إنما حمل مشعلًا مشتعلًا.

3- من المعروف أن جبال لبنان وفلسطين تنمو على سفوحها الأشجار، بل أن شجر الأرز المرتفع ينمو على منحدرات جبال لبنان، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. ولذلك لا عجب أن يكون على جبل المريا بعض الأشجار أو الشجيرات المتشابكة، وهي ما دعاها سفر التكوين بالغابة، ووجد إبراهيم الكبش ممسكًا بقرنيه في هذه الشجيرات، ونحن المؤمنين نؤمن ونصدق بعصمة الكتاب المقدَّس عصمة تامة وكاملة في مجمله وفي كل جزئياته، أما المُلحد فهو لا يصدق نفسه، فكيف يصدق ما جاء بالكتاب المقدَّس..؟! إنه يبذل قصارى جهده في تشويه الأحداث الكتابية، ويشكك في كافة تفصيلاتها، وهذا ليس أمرًا جديدًا على عدو الخير الذي يحرك أتباعه ويزرع فيهم أفكاره. أما نحن فلا نجهل أفكاره.

_____

(1) ليوتاكسل – التوراة كتاب مقدَّس أم جمع من الأساطير ص 111.

(2) ليوتاكسل – التوراة كتاب مقدَّس أم جمع من الأساطير ص 113.

486- هل الله أمر إبراهيم أن يقدم ابنه ذبيحة ثم نسخ أمره؟ هل مازح الله إبراهيم بهذا؟ عي كذب إبراهيم؟ هل استطاع إسحق حمل الحطب؟

485- كيف يطلب الله من إبراهيم أن يقدم ابنه ذبيحة؟ وهل يسر الله بالذبائح البشرية؟

قال زينون كوسيدوفسكي ” أما قصة إسحق وكبش الفداء.. حيث يعرض يهوه المخلص لامتحان فظيع القساوة، لا يتوافق أبدًا مع كون الرب لطيفًا بعباده رحيمًا بهم.. إننا نعرف اليوم أن قصة إسحق ليس إلاَّ آخر صدى لطقس من طقوس عبادة بربرية، وقد استطعنا من خلال الاكتشافات الأثرية الوصول إلى منشئه. ففي بلاد ما بين النهرين وسورية وأرض كنعان، عُرف طقس قديم جدًا يقوم على تقديم الأولاد البكر قرابين للآلهة. وخلال التنقيبات في جازر -مركز العبادات والطقوس الكنعانية الأم- وُجدت أوعية تحتوي على هياكل عظمية لأطفال بعمر ثمانية أيام قدموا قرابين للآلهة، كما كان الأولاد يقدمون قرابين للآلهة بمناسبة إعمار المعابد والمباني العامة.. إن الكنعانيين يقفون على درجة من سلم الحضارة أعلى بكثير من قبائل العبرانيين الرُحل، فهم بالرغم من أنهم مارسوا طقس تقديم القرابين البشرية، فقد سكنوا المدن وكانوا صناعًا مهرة وعملوا بالزراعة.. ويبدو أن إبراهيم حاول مقاومة ذلك التأثير، وقد انعكس موقفه ذاك في قصة إسحق”⁽¹⁾.

ج:

1- هل يوافق الدكتور محمد مخلوف (الذي ترجم كتاب زينون) على استنكار زينون تقديم إبراهيم ابنه ذبيحة..؟! إن كان يوافقه، فهو في هذا يخالف القرآن الذي يؤمن به، والذي أكد قصة تقديم إبراهيم ابنه ذبيحة ” فبشرناه بغلام حليم. فلما بلغ معه السعي قال يا ابني إني أرى في المنام أني أذبحك فأنظر ماذا ترى قال يا أبتِ افعل ما تُؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين.. وفديناه بذبح عظيم” (سورة الصافات 101 – 107) وإن كان الدكتور محمد مخلوف يختلف مع زينون في فكره هذا، فلماذا لم يسجل اعتراضه في هامش الكتاب؟!

2- لا يسر الله بالذبائح البشرية، ولم يكن الله ينوي قط أن إبراهيم يذبح ابنه، إنما كل ما أراده الله هو إظهار عظم إيمان إبراهيم، وعظم طاعة إسحق، وفعلًا ظهر إيمان إبراهيم إلى الدرجة التي كان مستعدًا أن يضحي بابنه الذي أنجبه في شيخوخته على مذبح الإيمان بالله، واثقًا أنه حتى لو ذبح ابنه، فإن الله قادر أن يبعثه من الموت، وبهذا الإيمان قال للغلامين ” أنا والغلام نذهب ونسجد. ثم نرجع إليكما” (تك 22: 5).

ويقول ” هيربرت وولف“.. ” وعندما نعود إلى إبراهيم ونتأمل في موقفه من تقديم ابنه وحيده ذبيحة، نشعر بمدى ما كان يكابده من ألم ومدى الحيرة التي ألمت به من جهة تنفيذ أمر الله له ومن جهة العهد الذي قطعه الله معه. لماذا إذًا كان وعد الله له أنه بنسله تتبارك الأمم؟ وكيف يطالبه الله نفسه صاحب هذا العهد بأن يقدمه ذبيحة له؟ لقد كان هذا اختبارًا قاسيًا لإبراهيم (تك 22: 1) ولكن ما أسرع ما عرف الله ما في قلب إبراهيم من حب له وطاعة كاملة لما طلبه منه وقوة الإيمان الذي يحمله في قلبه من جهة وعد الله له وأنه صادق في مواعيده. وأن الله قادر أن يقيم من الحجارة أولادًا لإبراهيم، وهكذا رجع إسحق حيًا. كما علينا أن ندرك حقًا كيف أن الله منح إسحق الحياة وهو في رحم سارة الميت، أن الله الذي بقدرته المعجزية جعل سارة تحمل وتلد إسحق في شيخوختها. كان يمكنه أيضًا أن يقيم إسحق من بين الأموات. هذا كان إيمان إبراهيم، فهل كان هذا الإيمان وراء قول إبراهيم لغلاميه (تك 22: 5) {أما أنا والغلام فنذهب إلى هناك ونسجد ثم نرجع إليكما}“⁽²⁾⁽³⁾.

3- كان تقديم إبراهيم ابنه إسحق ذبيحة رمزًا لتقديم الآب السماوي لابنه يسوع المسيح ذبيحة على عود الصليب فهكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الحبيب، ويُظهر “هيربرت وولف” إعجابه بالإصحاح الثاني والعشرين من سفر التكوين ” لقوة روح الإثارة التي فيه ولأهميته اللاهوتية، إذ أنه يرينا هنا مدى محبة وإخلاص إبراهيم لإلهه، وفي ذات الوقت نرى محبة إلهيَّه قوية للإنسان، إذ نرى هذا الإله المحب، ذاته، ذاك الإله الذي منع إبراهيم وأوقفه عن ذبح ابنه إسحق، هو نفسه الذي قدم ابنه من أجلنا كلنا (رو 8: 32) وفي (عب 11: 17) نجد تماثلًا واضحًا بين إسحق ويسوع إذ أن إسحق يُسمى بالابن الوحيد لإبراهيم (تك 22: 2) كذلك نجد نفس اللقب يُطلق على السيد المسيح (يو 3: 16) ” بذل ابنه الحبيب”.. وعندما نرى إبراهيم وهو يصطحب ابنه إسحق لجبل الموريا نشعر بمدى الألم الذي كان ينتابه، ونشعر كذلك في نفس الوقت بما كان يشعر به الله الآب وهو يرسل الابن الكلمة على عود الصليب. إن هذه الصورة التي نراها في العهد الجديد هي نفسها تلك الصورة التي صُوّرت لنا في سفر التكوين عن إبراهيم وإسحق”⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

4- صارت محبة إبراهيم لله وطاعته له، وإيمانه العظيم هذا، بالرغم من قسوة الطلب، مضربًا للأمثال، على مدى السنين والأيام لكل أبناء الملكوت.

_____

(1) ترجمة الدكتور محمد مخلوف – الأسطورة والحقيقة في القصص التوراتية ص 62، 63.

(2) AN INTRODUCTION TO THE OLD TESTAMENT PENTATEUCH, P 118.

(3) ترجمة خاصة بتصرف قام بها الأستاذ بشرى جرجس خليل أستاذ اللغة الإنجليزية بإكليريكية طنطا.

(4) AN INTRODUCTION TO THE OLD TESTAMENT PENTATEUCH, P 117 – 118.

(5) ترجمة خاصة بتصرف قام بها الأستاذ بشرى جرجس خليل أستاذ اللغة الإنجليزية بإكليريكية طنطا..

485- كيف يطلب الله من إبراهيم أن يقدم ابنه ذبيحة؟ وهل يسر الله بالذبائح البشرية؟

484- كيف يُجرّب الله إبراهيم “وحدث بعد هذه الأمور أن الله امتحن إبراهيم” (تك 22: 1) فيما يقول في موضع آخر “لا يقل أحد إذا جُرّب إني أُجرَّب من قبل الله. لأن الله غير مجرَّب بالشرور وهو لا يجرّب أحدًا” (يع 1: 13)؟

ج:

1– هناك نوعان من التجارب:

أ – التجارب التي تُذكي الإيمان: فالهدف من هذه التجارب امتحان الإنسان حتى يظهر معدنه الحقيقي المخفي عن الناس، والله يُجرّب الإنسان، أو قد يسمح لعدو الخير بتجربة الإنسان بهذا النوع من التجارب ليعلن الجمال الخفي للنفوس التي تحبه من كل قلبها، وهذا النوع من التجارب قال عنه الكتاب المقدَّس “أحسبوه كل فرح يا أخوتي حينما تقعون في تجارب متنوعة. عالمين أن امتحان إيمانكم ينشئ صبرًا..” (يع 1: 2، 3) وبنفس هذا المعنى أدخل الله إبراهيم في أعظم امتحان اجتازه إنسان، ونجح فيه بتفوق، وبنفس المعنى امتحن السيد المسيح المرأة الكنعانية قائلًا لها “ليس حسنًا أن يؤخذ خبز البنين ويُطرح للكلاب. فقالت نعم يا سيد. والكلاب أيضًا تأكل من الفتات الذي يسقط من مائدة أربابها. حينئذ أجاب يسوع وقال لها يا امرأة عظيم إيمانك. ليكن لكِ كما تريدين” (مت 17: 26-28).

ب- التجارب الرديئة: والشيطان يجرّب الإنسان بهذا النوع من التجارب بهدف غوايته وإسقاطه في الخطية، ولذلك لُقّب الشيطان بالمجرّب، والله لا يجرب الإنسان قط بهذا النوع من التجارب، لأن الله لا يجرب أحدًا بالشرور.

483- كيف حملت هاجر غلامها وهو عمره يزيد عن 14 سنة عندما طردها إبراهيم (تك 21: 1-18)؟

يقول علاء أبو بكر ” جاءت هذه الرواية.. وقد كان عمر إسماعيل في هذا الوقت 14 سنة على الأقل، وهو الفارق بين سنى إسماعيل وإسحق، فقد أنجب إبراهيم عليه السلام إسماعيل وعمره 86 سنة (تك 16: 16) وأنجب إسحق وعمره 100 سنة (تك 21: 5) ومعنى هذا أن إسماعيل كان فتى قويًا، فكيف كانت تحمله لتطرحه تحت إحدى الأشجار أو يقول لها الرب قومي أحملي الغلام؟ فهل البالغ من العمر 14 سنة كان يُعدُّ رضيعًا وتحمله أمه في إسرائيل؟”⁽¹⁾.

ويقول الأستاذ محمد قاسم ” إن ما ذكرته التوراة من أن هاجر ” طرحت ابنها ” ثم قول الملاك ” قومي أحملي الغلام ” لا يمكن أن ينطبق على فتى عمره 14 سنة، خاصة وقد ذُكر أنه إنسانًا قويًا”⁽²⁾.

ج:

1- قال الكتاب ” ولما فرغ الماء من القربة طرحت الولد تحت إحدى الأشجار.. لأنها قالت لا أنظر موت الولد.. ونادى ملاك الله هاجر من السماء وقال لها.. قومي أحملي الغلام وشدي يدك به” (تك 21: 15 – 18) لقد اصطحبت هاجر ابنها إسماعيل في برية بئر سبع وتاهت، وفرغ الماء فأصيب كلاهما بالإعياء، ولكن الجارية كان لها المقدرة على التحمل أكثر من ابنها الذي تربى على الرفاهية في بيت أبيه الغني إبراهيم، فعندما خار إسماعيل في الطريق لا بُد أن أمه سندته حتى خارت قواها هي أيضًا، فتركته تحت إحدى الأشجار، وجاء تعبير الكتاب ” طرحته ” ليس بمعنى أنها كانت تحمله على كتفها، ولكن بمعنى أن تخلت عن مساندته بسبب عجزها، والدليل على هذا أن الكتاب قد أوضح من قبل أن هاجر كانت تحمل على كتفها الخبز وقربة الماء، أما إسماعيل فلابد أنه كان يسير بجوارها ” فبكر إبراهيم صباحًا وأخذًا خبزًا وقربة ماء وأعطاهما لهاجر واضعًا إياهما على كتفها والولد وصرفها” (تك 21: 14) فقول الكتاب ” واضعًا إياهما “ تعود على الخبز وقربة الماء.

2- أطلق الكتاب على إسماعيل ” الغلام ” فيقول ” فسمع الله صوت الغلام.. لا تخافي لأن الله قد سمع لصوت الغلام” (تك 21: 17) وقول ملاك الرب لهاجر ” قومي أحملي الغلام وشدي يدك به” (تك 21: 18) فقوله ” وشدي يدك به “ أي أنهضيه من انطراحه.

3- يقول ” أ. ف. كيفن“.. ” {طرحت الولد تحت إحدى الأشجار} لا داعي لأن نفترض أن هذا الجزء يتناقض مع أجزاء أخرى في سفر التكوين، أو نتصوَّر أن هذا الولد الذي بلغ السابعة عشرة كانت أمه تحمله كطفل بين ذراعيها، فالصحراء القاحلة سببت الإعياء للأم وابنها، لكن الشاب الغض ضعف جسده بسرعة أكثر من الأم التي كانت قد اعتادت على الحياة في الصحراء، فإسماعيل خار من الإعياء وقد عملت هاجر كل ما في وسعها حتى تسنده، لكنها يئست أخيرًا {وطرحته} تحت ظل شجرة”⁽³⁾.

4- يقول أبونا أغسطينوس الأنبا بولا ” بالفعل كان عمر إسماعيل نحو 16 عامًا عندما طُرد مع أمه بعد قصة مزاحه الرديء مع أخيه الفطيم إسحق الذي كان في نحو السنتين، لكن يبدو أن البعض فهموا من قول الكتاب أنه كان طفلًا، لأن ملاك الرب قال لأمه في رحلتها {قومي أحملي الغلام} لكن هذا تصرف طبيعي من أم ترى ابنها وقد أُصيب بالإغماء نتيجة العطش ومشقة السير الطويل تحت حرارة الشمس في الصحراء، فطرحته تحت شجرة منتظرة موته، لكنها عندما عرفت طريق الماء ذهبت وملأت القربة وسقته وأسندته وربما حملته لتساعده على المسير لاستكمال الرحلة الطويلة إلى مصر”⁽⁴⁾.

_____

(1) البهريز جـ 1 س283، س477.

(2) التناقض في تواريخ وأحداث التوراة ص 55.

(3) مركز المطبوعات المسيحية جـ 1 ص 182.

(4) من إجابات أسئلة سفر التكوين.

483- كيف حملت هاجر غلامها وهو عمره يزيد عن 14 سنة عندما طردها إبراهيم (تك 21: 1-18)؟

482- كيف يطرد إبراهيم ابنه البكر إسماعيل (تك 21: 14)؟ وأين حقوق الابن البكر في الميراث؟

يقول ” ليوتاكسل“.. ” إذًا طرد إبراهيم ابنه البكر وأمه هاجر مزودًا إياهما بكسرة خبز وقربة ماء، وأقل ما يمكن أن يُصف به هذا الإجراء هو، إنه سلوك وحشي لا إنساني خسيس ويتسم بالنذالة ويثير الاشمئزاز، خاصة وأنه صدر من سيد جبار هزم جيوش أربع ممالك قوية”⁽¹⁾.

ج:

1- كان إسماعيل يمزح مع إسحق، وكان مزاحه نوعًا من السخرية والاضطهاد، وهذا ما أوضحه بولس الرسول عندما قال ” ولكن كما كان حينئذ الذي وُلِد حسب الجسد يضطهد الذي حسب الروح هكذا الآن أيضًا” (غل 4: 29).

2- لم تكن رغبة إبراهيم طرد ابنه إسماعيل، فعندما قالت سارة له ” أطرد هذه الجارية وابنها. لأن ابن هذه الجارية لا يرث مع ابني إسحق. فقبح الكلام جدًا في عيني إبراهيم بسبب ابنه. فقال الله لإبراهيم لا يقبح في عينيك من أجل الغلام ومن أجل جاريتك. في كل ما تقول لك سارة اسمع لقولها. لأنه بإسحق يدعى لك نسل. وابن الجارية أيضًا سأجعله أمة لأنه نسلك” (تك 21: 10 – 13) لاحظ قول الكتاب ” فقبح الكلام جدًا في عيني إبراهيم “ أي لقد استاء إبراهيم استياءًا كبيرًا من طلب سارة.

3- يقول ” هيربرت وولف“.. ” عندما شعر إبراهيم بأنه لن يكون له وريث من صلبه وسيصبح ليعازر وريثًا له، عاشر هاجر آمة سارة وأتى منها بإسماعيل، وهكذا صارت هاجر أمًا بديلًا لسارة طبقًا للعادات التي كانت منتشرة في ذلك الوقت.. وطبقًا لشريعة حمورابي كان الطفل المولود ينتمي شرعًا إلى الأم الزوجة وليس إلى الآمة التي حملت به وأنجبته، وكان لا يمكن الفصل بين الطفل والأم التي أنجبته، وهذا يفسر لنا مدى المعاناة التي عاناها إبراهيم عندما أضطر إلى تنفيذ أمر الله بإبعاد هاجر وإسماعيل”⁽²⁾⁽³⁾.

4- لم يكن إسماعيل ابنًا لإبراهيم فقط، بل كان يعتبر ابنًا لسارة أيضًا، فيقول الخوري بولس الفغالي ” وكانت العادة أن يعطي الأب ابنته خادمة تكون معها، وتستطيع أن تقدمها إلى زوجها إذا دعت الحاجة إلى ذلك. ولقد كانت شرائع حمورابي تمنع الرجل من أن يتزوج امرأة ثانية إذا أعطته الخادمة ابنًا، وابن الجارية يكون ابن المرأة التي تستقبل الولد على ركبيتها علامة تبنيها له. وهكذا كان لسارة ولد من هاجر، كما اعتبرت راحيل أن الله سمع لصوتها ورزقها ابنًا عندما حملت بلهة خادمتها وولدت لها ابنًا سمته ” دان”..”⁽⁴⁾.

ويقول زينون كوسيدوفسكي ” في قانون حمورابي.. حدد بوضوح تام مكان الآمة التي تطارح سيدها الفراش في الأسرة، فعلى مثل تلك الآمة أن تضع مولودها على ركبتي زوجة سيدها العاقر، وتمثل واقعة الولادة في هذه الحالة وعلى تلك الشاكلة اعترافًا شكليًا بشرعية المولود وأحقيته في أن يكون الولد البكر والوريث الشرعي.. وأُكتشف في عدة مخطوطات أُخرجت من بين أنقاض بيت أحد الأغنياء في ” نوز”، وعقد زواج لعائلة تيحابتيلي حوالي 1500 ق.م. ويتضمن هذا العقد المقطع الآتي: {لا يحق للرجل الزواج من امرأة ثانية إذا ما أنجبت له زوجته الأولى أولادًا، أما إذا كانت زوجته عاقر فإن عليها أن تختار له آمة، وأن تربي أولادها الناتجين من زواج الزوج للآمة، وكما لو كانوا أولادها الحقيقيين”⁽⁵⁾.

5- يقول الأرشيدياكون نجيب جرجس “رغم أن الأمر كان قاسيًا على الطبيعة البشرية إلاَّ أن إبراهيم رجل الإيمان والطاعة نفذ أمر الله وصرف هاجر وابنها موقنًا أن الله سيعتني بهما حسب وعده الصالح، وقد صرفهما في الصباح مبكرًا حتى يستطيعا أن يصلا إلى مأوى قبل حر الظهيرة، والمقصود (بالخبز) أنواع من الطعام، وإن كان من عادة بعض الشعوب البدوية القديمة أن يصرف الأب ابنه أحيانًا وهو في سن إسماعيل بعد أن يزوده بالطعام الذي يكفيه أيامًا قليلة حتى يواجه الحياة بنفسه ويعتمد على ذاته، إلاَّ أن إبراهيم فعل هذا بناء على أمر الله لحكمته الإلهية”⁽⁶⁾.

6- أما عن عدم توريث إسماعيل فيقول ” هيربرت وولف”.. ” ومن الناحية الاجتماعية يمكن أن يثار هنا سؤال هام وهو بما أن إسماعيل كان الابن الأكبر لإبراهيم، فماذا كانت حقوقه في الإرث؟ وهنا يبدو أن الابن المولود من جارية لم يكن يحق له المشاركة في الإرث مع أبناء الزوجة أو الزوجات الشرعيات.. لقد كان إسحق هو الابن الوحيد لإبراهيم من سارة وعلى هذا كان يعتبر الوريث الوحيد لأبيه إبراهيم” (تك 25: 5)⁽⁷⁾⁽⁸⁾.

7- يرى القديس أغسطينوس أن سبب طرد إسماعيل وعدم توريثه، ليس لأنه ابن الجارية، ولكن بسبب كبريائه، فيقول ” إبراهيم لم يُعطَ ابنًا من الجارية إلاَّ بناءً على مشورة سارة. فالطفل كان من نسل إبراهيم وإن كان ليس من أحشاء زوجته وإنما بمسرتها وحدها. فهل كان ميلاده من جارية هو السبب في عدم توريثه..؟ ولكن أولاد يعقوب (من الجواري) سُمح لهم بأن يرثوا، أمَّا إسماعيل فقد حُرم منه ليس لأنه ابن الجارية، ولكن لأنه كان فخورًا بأمه (هاجر) متكبرًا على ابن أمه (إسحق) فأمه كانت سارة أيضًا.. أكثر من هاجر.. لذلك كان إسماعيل ابن سارة بالأولي. ولكن لأنه كان متكبرًا على أخيه، ومتكبرًا في لعبه معه، وفي استهزائه به، فماذا قالت سارة؟ ” أطرد الجارية مع ابنها لأنه ابن الجارية لا يرث مع ابني إسحق “ فلم تكن إذًا أحشاء الجارية هي سبب الرفض”..”⁽⁹⁾.

_____

(1) التوراة كتاب مقدَّس أم جمع من الأساطير ص 111.

(2) AN INTRODUCTION TO THE OLD TESTAMENT PENTATEUCH P.116 – 117.

(3) ترجمة خاصة بتصرف قام بها الأستاذ بشرى جرجس خليل أستاذ اللغة الإنجليزية بأكليريكية طنطا.

(4) المجموعة الكتابية – تفسير سفر التكوين ص 230.

(5) الأسطورة والحقيقة في القصص التوراتية ص 60، 61.

(6) تفسير سفر التكوين ص 186، 187.

(7) AN INTRODUCTION TO THE OLD TESTAMENT PENTATEDUCH, P 117.

(8) ترجمة خاصة بتصرف قام بها الأستاذ بشرى جرجس خليل أستاذ اللغة الإنجليزية بإكليريكية طنطا.

(9) تفسير سفر التكوين – دير القديس أنبا مقار ص 274.