يا أولاد الأفاعي – عبدالله رشدي والرد على جهله في تفسير النص
يا أولاد الأفاعي – عبدالله رشدي والرد على جهله في تفسير النص
يقول عبد الله رشدي أن المسيح أساء إلى الفريسيين بوصفهم أولاد الأفاعي!
متى 12: 34 يا أولاد الأفاعي كيف تقدرون أن تتكلموا بالصالحات وأنتم أشرار فانه من فضلة القلب يتكلم الفم
الخلفية الحضارية للنص:
يزعم البعض أن “أولاد الأفاعي” هي مجرد شتيمة دون النظر للمعني أو حتى رؤية الآية كقطعة أدبية ذكية. فيجب فهم مفهوم الأفاعي والثعابين بشكل عام في مجتمع القرن الأول. فالمجتمع يتألف من بشر لهم خلفيه هلنستية. وحتى في الثقافة اليهودية. كلمة الأفعى أو الثعبان لا تعتبر بطريقة سلبية فقط. فعند النظر في آيات إنجيل متى نجد إشارة موجهة للمسيحين من خلفية يهودية. فالمسيح نصح تلاميذه أن يكونوا حكماء مثل الحيات متى 10: 16.
فهذه الآيات مثال لمن يعتقد أن الكلمة تأتي بمفهوم سلبي فقط. وكانت الثعابين في الثقافة اليهودية لها معني حسب السياق. وهذه الخصائص تنطبق على أيضا الأسود والدببة والثعالب والكلاب. فالأسود يشار إليها كتابياً فالأسد استخدم للإشارة إلى سبط يهوذا في تكوين 49: 9 وهوشع 5: 14ورؤيا 5: 5.
وأيضا هناك وجه إيجابي فالمسيح في يوحنا 3: 14 – 16. عن رفع الحية النحاسية وأشار إليها كرمز قوي للشفاء الواردة في سفر العدد 21: 9.
وكانت علاقة الإغريق ورؤيتهم للأفاعي والثعابين أكثر تعقيداً من اليهود. ففي الثقافة اليونانية الثعابين صالح مقدس أو شرير مقدس. فحتي في شره ليس سيء فحسب بل هو إله من الآلهة. والثعبان أيضا هو مثال للحكمة في أثينا والعالم الآخر. وهناك إله الشفاء اليوناني والدواء. ونجد أن بعض البطاركة تمسك عصي تحمل اثنان من الثعابين كرمز للسلطان الرعوي والحكمة والنشاط وربما الشفاء. فكلمة يا أولاد الأفاعي تشير بالأكثر إلى معني رمزي بحسب سياق لوقا المجتمعي.
فالشيطان في الفكر الكتابي هو رمز للحية. “فطرح التنّين العظيم الحية القديمة المدعو إبليس والشيطان الذي يضلّ العالم كلّه طرح إلى الأرض وطرحت معه ملائكته” رؤيا 9:12. وقد قال الرب يسوع أنتم من أب هو إبليس، وشهوات أبيكم تريدون أن تعملوا. أي أنتم أبناء هذه الحية. يا أبناء الشياطين.
رسالة يوحنا الرسول الأولى 3: 8 مَنْ يَفْعَلُ الْخَطِيَّةَ فَهُوَ مِنْ إِبْلِيسَ، لأَنَّ إِبْلِيسَ مِنَ الْبَدْءِ يُخْطِئُ. لأَجْلِ هذَا أُظْهِرَ ابْنُ اللهِ لِكَيْ يَنْقُضَ أَعْمَالَ إِبْلِيسَ.
ففي سياق كلام المسيح الذي اقتطعه عبد الله رشدي اتهمه الفريسيين انه يخرج الشياطين ببعلزبول متى 12: 24 أما الفريسيون فلما سمعوا قالوا هذا لا يخرج الشياطين إلا ببعلزبول رئيس الشياطين فسياق النص يوضح ربط المسيح انهم هم أبناء الشياطين لأنهم لا يقبلون عمل الله. ويجدفون عليه.
يقول كتاب:
Lange, J. P., & Schaff, P. (2008). A commentary on the Holy Scriptures: Matthew (225). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.
كانت الأفاعي بمثابة رموز مجازية للشر الشيطاني. وأيضا النباتات السامة فمن بداية التكوين رمز لمجيء مخلصنا انه سياتي من نسل المرأة الذي سيسحق راس الحية.
يقول كتاب:
Spurgeon, C. H. (2009). The gospel of the kingdom: A commentary on the book of Matthew (91). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.
يتهمهم ربنا انهم أشرار وردد هذه الكلمات يوحنا المعمدان فان قلوبهم مليئة بالحقد ويتحالفون مع الشيطان لذلك كنز قلبهم شرير
وهذا الأسلوب قديم مستخدم في أشعياء 59
1 ها إن يد الرب لم تقصر عن أن تخلص، ولم تثقل أذنه عن أن تسمع 2 بل آثامكم صارت فاصلة بينكم وبين إلهكم، وخطاياكم سترت وجهه عنكم حتى لا يسمع 3 لأن أيديكم قد تنجست بالدم، وأصابعكم بالإثم. شفاهكم تكلمت بالكذب، ولسانكم يلهج بالشر 4 ليس من يدعو بالعدل، وليس من يحاكم بالحق. يتكلون على الباطل، ويتكلمون بالكذب. قد حبلوا بتعب، وولدوا إثما 5 فقسوا بيض أفعى، ونسجوا خيوط العنكبوت. الآكل من بيضهم يموت، والتي تكسر تخرج أفعى.
بيض أفعى هنا يشير إلى انه بيض مميت حسب النص. والي الشر. ووصف المسيح أن فيض قلب لفريسيين شرير.
إذا وصف المسيح الفريسيين بكونهم أولاد الأفاعي أي انهم أبناء الشيطان لأنهم تكلموا بالغش انه يخرج الشياطين ببعلزبول حسب سياق النص ولكن عبد الله رشدي دائما يتحفنا بجهله.
الرد على عبدالله رشدي: ثم بعد ذلك تدخل عليها وتتزوج بها، فتكون لك زوجة
لنا أخت صغيرة ليس لها ثديان.. نشيد الانشاد 8: 8 – الرد على الشيخ عبدالله رشدي
الرد على عبدالله رشدي: ثم بعد ذلك تدخل عليها وتتزوج بها، فتكون لك زوجة
الشبهة يقول الشيخ عبدالله رشدي تكلمت يا رشيد عن الاحزاب 50 قضية وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ ان هذا ليس زواج فالزواج يكون بشهود وبمهر ووجود ولي وهذا ليس بشهود ومهر وولي فبالتالي يعتبر هذا ليس زواج بل زني. لكن في كتابك يا رشيد الذي تؤمن به نفس النص ونفس القضية تقريباً علاقة فيها اجبار عن المضاجعة وفيها لا اب ولا ام.
تثنية 21
13 وتنزع ثياب سبيها عنها، وتقعد في بيتك وتبكي أباها وأمها شهرا من الزمان، ثم بعد ذلك تدخل عليها وتتزوج بها، فتكون لك زوجة 14 وإن لم تسر بها فأطلقها لنفسها لا تبعها بيعا بفضة، ولا تسترقها من أجل أنك قد أذللتها.
وقع الشيخ عبدالله في عده اشكاليات اهمها استخدام آيات كتابية في الرد على اعتراض في اعتقاده. وقال نصاً ان هذا النص هو نفس المفهوم. فهل درس الشيخ النص بالفعل؟ لنري.
اولاً: الحالة التي يتكلم فيها النص هي حالة حرب وهذا ما يظهر في سياق النص «إذا خرجتَ لمحاربة أعدائك»، فاين نفس المفهوم الذي تكلم عنه الشيخ من وجود امرأة تهب نفسها لرجل في حالة من الرخاء؟ لا يوجد، فما ورد هو زواج فيه اشهار وحقوق وواجبات وابناء وحفظ كرامة واحترام الحزن والاعالة فتصبح من اسيرة إلى زوجة مُكرمة. فاين التشابه؟ واين ان هذا نفس المفهوم؟
ثانياً: وُضع هذا القانون لمنع اغتصاب أي سيدة من الاسيرات وعدم حدوث أي اغتصاب عشوائي فالزواج يجعل الزوجة شريك الحياة واي طفل ينتج عن هذه العلاقة هو ابن. هذا امر مذهل بمعايير ما يقرب من 3500 سنة حينما كانت القوانين كلها مخاوف اخلاقية. فهذا ليس في وضع رخاء ان تهب امرأة نفسها لرجل. بل ان الرجل يأخذ المرأة ويكرمها ويحترمها وتصبح له زوجة مكرمه بإشهار. حتى يومنا هذا نسمع ما تفعله داعش مع الاسيرات من اغتصاب وغيره. فالنص يتكلم عن حماية فتاة وصون كرامتها. وهذا ما يذكره النص حرفيًا، من أنها ستصبح زوجة لها حقوق تامة.
في منتصف القرن العشرين فشلت القوي الغربية في الارتقاء لهذه الشريعة. ففرض السوفييت قيود على جنودهم في نهاية الحرب العالمية الثانية تعرضت ملايين النساء والفتيات إلى الاغتصاب الجماعي. وظلوا بؤساء. إذا كانوا اتبعوا هذه الشريعة لكان لم يحدث كل هذا.
ثالثاً: النص يوضح عده شروط لاتخاذها زوجة وبغيرها لا يقبل الزواج:
الأول: ان تنتظر شهر لتتخلص من حزنها لأسباب انسانية وروحية. ولكي تتعرف على المجتمع الجديد الذي ستنتمي اليه. وتتعرف على عريسها الجديد وتشعر من نحوه بالثقة والاطمئنان، وحتى تكون له هو أيضاً فرصةٌ لاختبار رغبته في الزواج منها.
وتلبث في بيته شهراً كاملاً تبكي أباها وأُمها ليس شرطاً كما قال الشيخ بعدم علم ان يكونوا قد قتلوا بل تبكي لفراقهم، ثم بعد ذلك يتزوجها.
الثاني: النظافة الشخصية ولعلَّه كان من التقاليد التي كانت تُتَّبع حينذاك في أوقات الحزن، هو حلق الرأس وتقليم الأظافر. أما نزع ثياب سبيها عنها، فهو دليل على كونها لم تَعُد مسبية بعد بل امرأة مُكرَّمة.
إذا اراد الزوج تركها بعد الزواج ولم يَرُقْ له الاستمرار في علاقته بها، فليس من اللائق أن يبيعها كعبدة بالفضة، أو أن يسترقَّها ويُعاملها كأَمَةٍ؛ كما هو الحال مع ملكات اليمين في الإسلام، حيث أن ملكة اليمين يمكن ان تكون هدية تُهدى من رجل لرجل، وتُباع وتشترى تماما كما تشتري اليوم المعلبات من السوبر ماركت، وكان من حقوق مالكها أن يمارس الجنس معها أينما ووقتما شاء، بل وإن أنجبت من عبد آخر، تكون بناتها أيضا ملكات يمين بالتبعية ويمكن ممارسة الجنس معهن من نفس الرجل المالك!
فأين كل هذا من هذه الشريعة التي كانت في العهد القديم؟ ونعود، بل كان على الرجل في العهد القديم أن يُطْلقها لنفسها حُرَّةً، لتذهب حيثما تشاء. فلها أن تبقى في أرض إسرائيل أو تعود إلى أرضها التي سُبيتْ منها، وذلك احتراماً لإنسانيتها، وتعويضاً عن عدوله عن الإبقاء عليها كزوجة له.
عندما نري ما ورد في لاويين 18 من الرجسات التي كانت في ارض كنعان. نجد ان الرجال كانوا يمارسون الجنس مع امهاتهم واخواتهم وبناتهم. والرجال يمارسون الجنس مع النساء اثناء فترة الحيض. وممارسة الجنس مع الحيوانات والنساء. وذبح البنات لأجل ارضاء الالهة.فيتم اخذها من هذه البيئة ويتم اصطحابها إلى بيته ويتم تنظيفها بإزالة الشعر وقص الاظافر. البسها ملابس لائقة تبقي شهر بدون أي شيء للحزن على فقدان والدها وامها. تصبح زوجة ويصبح هو زوجها.
اما فكرة الاجبار التي تكلم عليها الشيخ عبدالله رشدي.
لم يكن للمرأة في الشرق الأدنى أي حقوق. فالله كفل لهم الكفالة والحماية في هذا المجتمع الذكوري. كانت موافقة البنت في الممارسات الاجتماعية غير مطلوبة في الزواج في ذلك الوقت على سبيل المثال ما ورد في تكوين 24: 55 وعدد 61. فبالنسبة لهؤلاء النساء الاسيرات أصبح الله لهم اباً. وهو من اوصي ابناءه برعايتهم والتكفل بهم. في الواقع لم يكن الحصول على موافقة البنت في هذه الحالة اغتصاب بل اعطائها من اب دون موافقتها هو الوضع السائد. وان اخذ رجل ابنة رجل اخر دون موافقة الاب يعتبر انه دنس الفتاة.
مزايا اضافية لهذه الزوجات. فأصبح لدى تلك الزوجات يوم استراحة وهو يوم السبت من أي عمل. وكذلك، كان لديهم اسبوع راحة من أي افعال جنسية او واجبات منزلية بحسب نص لاويين 15: 19. وبعد ذلك إذا انجبت تأخذ اسبوع وبعد ان تنجب اسبوعين بحسب لاويين 12: 2 – 5. كانت هذه الاشياء غير مسموحة في أي مكان اخر في ذلك الوقت. معيار الكفالة والرعاية للمرأة.
يعطينا العهد القديم نظرة رائعة لتطور النواحي الاجتماعية على مدى التاريخ نرى تقدماً في عداتهم ومعاييرهم الاخلاقية. فهناك نكسات عرضية تمر على المجتمع لكن المهم كيف ينضج ويتطور المجتمع. فلدى طفل عمره 7 سنوات يقول انه ناضج وأفضل مما عليه في عمر الخامسة من عمره على الرغم ان امامه الكثير للتقدم في السن والنضج.
تعطينا هذه القوانين لمحات عن مرحلة طفولة المجتمع البشري الذي ينضج ويتحسن طوال الوقت. النص ايضا يذكر رحمة مدهشة وعجيبة فتم اعطائهم فترة للتمهيد لهم كزوجة. وانهم لا يتم بيعهم كعبيد او استخدامهم في أي امر اخر.
الله لم يصرف وجهة عن أي امر فيه زنى او أي نشاط جنسي خارج الزواج. فالطريقة الوحيدة فقط هو ان يجعلها زوجة ويمنحها حقوقها كإنسانه وامتيازاتها كزوجة ويكفل لها الحماية والدفيء المنزلي. فالإسرائيلي لا يستطيع ان يدخل عليها لمدة شهر كحداد وتطهير. ولا يمكن ان يعرفها كزوجة له.
God Did Not Condone Rape Kyle Butt, M. Div.
يقول كتاب:
Walvoord, J. F. , Zuck, R. B. , & Dallas Theological Seminary. (1983-c1985). The Bible knowledge commentary: An exposition of the scriptures (1:300-301). Wheaton, IL: Victor Books.
ينبغي ان تترك الزوجة لتتهيأ نفسياً لحياتها الجديدة. وقد يشير الحداد ان والديها قد قتلوا ام انهم قد فارقوها. فالشهر ايضا يعطي فرصة للزوج في التفكير في قراره هل يتخذها زوجة. وحلق شعرها سيجعلها اقل جاذبية بالنسبة له فيستطيع ان يقرر وان يختار. وهذا المفهوم يتناقض مع معاملة الاسري الشائعة في الشرق الأدنى القديم.
يقول كتاب:
Adeyemo, T. (2006). Africa Bible commentary (237). Nairobi, Kenya; Grand Rapids, MI.: WordAlive Publishers; Zondervan.
قد يرمز مظاهر حلق الشعر وتقليم الاظافر وتركها للملابس إلى وجود حياة جديده. وكانت فترات الحداد تكون في حالة تكريم شخص من القادة بحسب ما جاء في سفر العدد 20: 29. وان لم يكن الزوج غير سعيد بها فتترك حرة. وتتمتع بالحماية لا يجوز بيعها كعبده. بل تذهب حيثما تشاء.
وغيرها من مراجع عديدة.
نلخص الرد بما يأتي:
لا يوجد أي تشابه بين شريعة الحفاظ على الاسيرات من الاعتداء الجنسي وحفظ كرامتهم واعطائهم حقوقهم كزوجات ويعاملون كأبناء بني اسرائيل. وبين امرأة تهب نفسها لرجل.
لا يوجد أي تشابه بين شريعة تمت في وقت حرب وشريعة في وقت رخاء.
لا يوجد أي تشابه بين زواج مشهر ومعلن وبالتأكيد لم يكن البيت الذي ستعيش فيه هو سجن. بل سيكون لها حرية التنقل ويكون لها ابناء.
إذا اراد تركها تترك كحرة وتذهب حيث تشاء.
ليكون للبركة…
الرد على عبدالله رشدي: ثم بعد ذلك تدخل عليها وتتزوج بها، فتكون لك زوجة
لنا أخت صغيرة ليس لها ثديان .. نشيد الانشاد 8: 8 – الرد على الشيخ عبد الله رشدي
لنا أخت صغيرة ليس لها ثديان.. نشيد الانشاد 8: 8 – الرد على الشيخ عبد الله رشدي
لنا أخت صغيرة ليس لها ثديان.. نشيد الانشاد 8: 8 – الرد على الشيخ عبد الله رشدي
الشبهة:
ماذا نستفاد من نص يقول لنا اخت صغيرة ليس لها ثديان؟ هل هذا يليق بالكتاب المقدس؟
اولاً: في البداية، لتحديد استخدام الألفاظ، هل تليق ام لا، ينبغي علينا فهم النص وسياق النص الذي قيلت هذه التعبيرات فيمكن ان يقول الطبيب يوجد مشكلة لدى المريضة في الثديين، وليس في هذا أية إساءة أو أي مدلول جنسي. فاللفظ يكون لائق او غير لائق حسب عدة عوامل، منها من هو المتحدث، وحسب السياق الذي قيل فيه هذا اللفظ. فاذا استخدم مثلاً أحد العامة هذا اللفظ خارج إطار المتفق عليه من الاخلاق سيكون اللفظ غير لائق ومنبوذ وغير مسحب، مع أنه هو ذات اللفظ الذي استخدمه الطبيب.
فالمهندس الانشائي اليوم يستخدم مصطلح “خازوق” ويقول “سنقوم بصبّ الخازوق اليوم، وجميع في الموقع الانشائي لا يأتي لعقلهم أي معنى جنسي لهذه الكلمة، لكن يمكن للعامة ان تستخدم هذا اللفظ بشكل لا يليق في خارج السياق العملي الهندسي. فلذلك، اللفظ نفسه يليق في استخدامه بشكل ملائم للمتحدث والبيئة والثقافة في ذلك الزمان ولا ينبغي اقتطاع النص من سياق النصوص بحسب معرفتنا بالذي لا يليق فنرى ما يليق كأنه لا يليق، نتيجة اتساخ ما نعرفه.
ثانياً: مفهوم الاستفادة من النصوص لا يأتي الا إذا اطلعنا على النصوص في السياق ولا يأتي باقتطاع النصوص من سفر شعري ينبغي ان يفهم القارئ المغزى منه. فالكتاب المقدس، على عكس القرآن، لم يأت إلينا في نصوص مفرقة (منجمًا) بل في سياق سردي، سواء سرد قصة أو غيرها، فلا يمكن أن يُفهم نص فيه بمعزل عن السياق الخاص به بل بمعزل عن روح الكتاب المقدس كله. فلذلك، سؤالك خطأ يا عزيزي عبدالله، فهذا السؤال يمكن أن يسأله شخص لك ويكون سؤاله صحيحا لأن كتابك جاء كنصوص مفرقة، كل نص له سبب، فيمكن السؤال عن نص محدد دون النظر للسياق كله، لكن لا يمكن هذا مع الكتاب المقدس.
ثالثاً: بعيداً عن كون السفر شعري روحي، نتساءل: هل الله خلق اعضاء في جسم الانسان لا تليق وأعضاء أخرى تليق؟ هل حينما نقول ان المرأة ترضع جنينها من الثديين هل هذا يعتبر لفظ خادش؟!
لندخل في صلب الموضوع…..
في سفر نشيد الانشاد 8:
8 لنا أخت صغيرة ليس لها ثديان فماذا نصنع لأختنا في يوم تخطب ٩ ان تكن سورًا فنبني عليها برج فضة. وان تكن باًبا فنحصرها بألواح ارز. ١٠ انا سور وثدياي كبرجين. حينئذٍ كنت في عينيهِ كواجدة سلامة.
ويسأل الشيخ عبدالله رشدي عن هذا النص، ما المستفاد منه؟!
في البداية، ينبغي ملاحظة الاتي قبل ان نشرح النص:
أولًا: مَن المتحدث؟ يقول النص لنا اخت! أي ان المتحدث هم العروس (عروس النشيد) أخت هذه الفتاة الصغيرة داخل النص وهذا يتضح من بداية الأصحاح جليًا، فهذا الكلام لم يأت من شخص يشوبه عيب أو نقصان أو من شخص غريب، بل قيل ممن لا يمكن ان تعيب أختها بلهجة قاسية او بلفظ لا يليق.
ثانياً: سياق النص يوضح انها لم تكن ناضجة بعد، وان واجب الأخوة هنا في هذه المرحلة هي حمايتها وحماية عفتها وطهارتها. وان لم تكن على قدر المسؤولية سيقيدون حريتها. إذا النص يتكلم في الاساس عن مزيد من الطهارة والنقاوة، فهي صغيرة بعد وأفكارها بريئة جدًا، وأيضًا إخوتها يريدون تحصينها أكثر وأكثر. فكيف حوَّله الشيخ عبدالله رشدي لنص يتحدث عن امر لا يليق؟! فالنص يتكلم بعكس ما يدعيه المعترض.
ثالثاً: العروس نفسها تؤكد وتقول انها سور أي انها كانت عفيفة واحتفظت بطهارتها ونقاوتها. ولم تعترض العروس نفسها داخل السياق وتقول ان هذا تجاوز. هذا إن اخذنا النص بالظاهر العيني المادي، ونسينا ان هذا سفر شعري روحي من الادب الروحي العبري، حتى أنّ الفكر اليهودي يتناوله بهذا المفهوم الروحي.
من الادلة الداخلية ان النص يشير إلى العروس نفسها المذكورة هي انها يبدو انها يتيمة بحسب نشيد 1: 6 فلذلك، اخوتها كانوا مسؤولين عن حمايتها كبديل للأب.
نجد التفسير اليهودي يفسر هذا النص بانه العروس تتذكر ما تم وحدث بخروجها من مصر، أي اسرائيل فكانوا الامم يستكثرون على اسرائيل الحرية لأنها غير ناضجة. لكن الرب الإله شاهدها نقية واخرجها واعطاها ما لها من الفضة والبركات من ارض العبودية. وهذا ما ورد في تفسير شاموئيل ابن مايير.
يقول كتاب:
Clarke, A. (1999). Clarke’s Commentary: Song of Solomon (electronic ed.). Logos Library System; Clarke’s Commentaries (So 8:8). Albany, OR: Ages Software.
لنا اخت صغيره: يبدوا انها تنتمي إلى احتفال العرس عندما قال ليس لها ثديين أي انها لم تصلح بعد للزواج فماذا نفعل لأختنا أي كيف نضمن لها الراحة والرفاهية عندما يطلبها أي شخص للزواج؟
ويذكر لنا كتاب:
Konkel, A. H., & Tremper Longman III. (2006). Cornerstone biblical commentary, Vol 6: Job, Ecclesiastes, and Song of Songs. “With the entire text of the New Living Translation.” (388). Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers.
بالتأكيد، العبارة تشير إلى شابة لم تنضج جسدياً او عاطفياً وتحتاج لنوع من الحماية.
يقول لنا كتاب:
Courson, J. (2006). Jon Courson’s application commentary: Volume two: Psalms-Malachi (332). Nashville, TN: Thomas Nelson.
هناك قلق على الاخت الصغيرة كلما كبرنا في الرب نشعر بالقلق تجاه المؤمنين الشباب.
تعبير ان ليس لديها ثديين أي انها لم تصل إلى سن البلوغ. تحدد الثقافات القديمة نضج الفتاة بهذه الطريقة. لذلك فالترجمة الحرفية مفهومة. اخت صغيره أصغر من ان تتزوج بعد.
يذكر كتاب:
King James Version study Bible. 1997, c1988 (electronic ed.) (So 8:8). Nashville: Thomas Nelson.
يبدو ان اخوات العذراء الصغيرة يتحدثون في الآية 8 و9 ويتذكرون اختهم الصغيرة وقرروا انها لو كانت سور أي بمعنى عفيفة ونقية سوف يكرمونها، وان كانت باباً أي غير نقية وعفيفة، سيحدون حريتها. وتعلن هذه الفتاة البكر نقاوتها عندما تقول “انا سور” في العدد العاشر. ونضجها الجسدي والعاطفي في الآيات 11 و12.
يقول كتاب:
KJV Bible commentary. 1997, c1994 (1296). Nashville: Thomas Nelson
تتذكر العروس انها لم تكن في سن الزواج فأخوتها يقومون على حمايتها. وتقول “انا سور” أي انها كانت “حذره وامرأة محافظة/متقيدة”. و “ان كنت باباً” أي انها “تسمح لوصول العشاق اليها” فأخوتها سوف يقيدون حريتها. فكان اخوتها يقمون بدور الاب المتوفى وهو الحماية. الان لم تعد تحتاج لحمايتهم لان ذراع حبيبها قوية وعليها ختم حبه. ويحميها طوال ايام حياتها.
يذكر كتاب
MacArthur, J. J. (1997, c1997). The MacArthur Study Bible (electronic ed.) (So 8:8). Nashville: Word Pub.
ذكر اخوة العروس انهم حافظوا عليها وقاموا بواجبهم الاخوي في الحفاظ على عفتها قبل الزواج. السور يشير إلى طهارتها الجنسية والباب يشير إلى الانفتاح غير الاخلاقي. وتؤكد العروس انها عاشت مثل السور (أي كحصن منيع) قبل الجواز أي قاومت كل محاولات غير النقية.
يقول كتاب:
Radmacher, E. D., Allen, R. B., & House, H. W. (1997). The Nelson study Bible: New King James Version. Includes index. (So 8:8). Nashville: T. Nelson Publishers.
يُعبِّر الاخوة عن قلقهم تجاه حماية عفة اختهم، فوفقاً لتقاليد الشرق القديمة فهم مسؤولون عن حماية عفة وطهارة اختهم حتى الزواج.
فهناك اشارة إلى انها تم حماية عذريتها كاستخدام الابراج في حماية المدينة. فهم يحترمون عزيمتها ويعززوها وان كانت مثل الباب المتأرجح في الاختلاط سيجبرها اخوتها على كبح الجماح. تقول الفتاة انها كانت مثل السور اشارة إلى انها كانت عفيفة مستعدة للزواج.
New Living Translation Study Bible. 2008 (So 8:8-10). Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, Inc.
تتذكر العروس موقف اخوتها معها عندما كانت صغيره فان قاومه الاغواء (سور) سيكون لها مكافئة فضية وان كانت باب سيكونون صارمين معها بألواح الارز.
Ryrie, C. C. (1994). Ryrie study Bible: New International Version (Expanded ed.) (1011). Chicago: Moody Publishers.
ليس لها ثديين هذا لا يعني انه امر غير لائق بل يعني ان الفتاة لم تكن صالحة للزواج.
Pope, M. H. (2008). Song of songs: A new translation with introduction and commentary (678). New Haven; London: Yale University Press.
هذا كله إن فهمنا هذا النص الشعري بنوع من الحرفية، وهو ما لا يقل به عاقل أو غير عاقل، فما بالكم إن فهمنا هذا النص فهمًا صححيًا وهو الفهم الروحي؟ وكما ذكرنا سابقًا، أن الألفاظ نفسها ليس بها ما يخدش الحياء وأن القائل لها لا يمكن تصور انه يقصد خدش حياء اخته مثلا، لكن، ماذا لو كان هذا اللفظ جاء في سياق تشجيع المؤمنين على الوصول إلى الجنة ووصف ما فيها من الملذات عن طريق وصف حور العين وأثدائهن؟
نعم، وللأسف، فالشيخ عبدالله رشدي نسى أن في كتابه المقدس، القرآن، يغري ويحفّز المتقين في الجنة بأن لهم حدائق وأعناب، وأن لهم “كواعب” أتراب… حيث يقول النص القرآني [إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35) جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا (36) سورة النبأ] فما معنى “كواعب” هذه التي هي من مكافآت المسلم في الجنة والتي يغريه بيها القرآن؟ لندع علماء الإسلام يجيبون:
وإن لهم- أيضا- كَواعِبَأَتْراباً أى: فتيات فيريعان الشباب، قد تقاربت أعمارهن، وتساوين في الجمال والنضارة وحسن الهيئة.
فالكواعب، جمع كاعب، وهي الفتاة التي وصلت إلى سن البلوغ، وسميت بذلك لأنها في تلك السن يتكعبثدياها، أى: يستديران مع ارتفاع …
والأتراب، جمع ترب- بكسر التاء وسكون الراء- وهو المساوى لغيره في السن، وأكثر ما يطلق هذا اللفظ على الإناث. قيل: سمى من تقاربن في السن بذلك، على سبيل التشبيه بالترائب، أى: بالضلوع التي في الصدر في التساوي …
تفسير أيسر التفاسير للجزائري:
وكواعب: أي شابات تكعبت ثديهن الواحدة كاعب والجمع كواعب.
وَكَواعِبَ جمع كاعب يقال كعبت المرأة كعوبا ظهرثديهاوارتفعارتفاعالكعب اى نساءعذارىفلكتثديهن اى استدارت وصارت كالكعب فى النتوء يقال فلك ثدى الجارية تفليكا اى استدار كفلكة المغزل ويقال لهن النواهد جمع ناهد وناهدة وهى المرأة كعب ثديها وبدا للارتفاع
تفسير بن القيم:
فالكواعب: جمع كاعب، وهي الناهد. قاله قتادة ومجاهد والمفسرون. وقال الكلبي: هن الفلكات اللواتي تكعب ثديهن. وتفلكت.
وأصل اللفظ: من الاستدارة. والمراد: أن ثديهننواهد، كالرمان، ليست متدلية إلى أسفل ويسمين نواهد وكواعب.
تفسير اللباب في علوم الكتاب:
قوله تعالى: {وَكَوَاعِبَ أَتْرَاباً} . الكواعب: جمع كاعب، وهي من كعب ثديهاوتفلك، أي يكون الثدي في النتوء كالكعب والفلكة، وهي النَّاهد، يقال: كَعَبَتِ الجارية تكعب كُعوباً، وكعَّبَتْ تَكْعِيباً، ونهَدتْ تَنْهَدُ نُهُوداً؛ قال: [الطويل]
فهل يا عزيزي عبدالله رشدي، أقلقك هذا اللفظ غير الخادش والذي لم يأت في إطار او سياق جنسي او غزلي حتى هنا، ولم تر ذلك الاغراء الصريح لك ولغيرك عند دخولكم جنتكم بأنكم ستجدون فيها بنات أبكار لهن أثداء يصفها كتابك بأنهن كذا وكذا (كما قال مفسيرينكم)؟؟! أين أنتي يا حمرة الخجر! صدق من قال، إذا لم تستح فافعل ما شئت!
لكن، كيف ستستح وأنت تعرف أن عبدالله بن عمر كان إذا أقبل لشراء جارية (التي تقولون أن الإسلام جاء لكي ينهي على الرق والجواري والعبودية)، كشف عن ساقها ووضع يديه بين ثدييها وعلى مؤخرتها! أنت تعرف هذا ولا تخجل بل تعتبره من مفاخر تاريخكم!
وهذه هي الرواية من كتبكم:
أنَّ ابنَ عمرَ كان يضعُ يدَهُ بيْنَ ثَديَيها (يعنى الجاريةَ) وعلى عُجُزِها من فوقِ الثيابِ ويكَشفُ عن ساقِها
الراوي: نافع مولى ابن عمر | المحدث: الألباني | المصدر: إرواء الغليل
الصفحة أو الرقم: 1792 | خلاصة حكم المحدث: صحيح
ثم تأت لكتابنا المقدس وتستشيط غضبا من لفظ لا يوجد به أي إيحاء جنسي او غزلي أو أي إساءة أدب!؟
ليكن للبركة..
لنا أخت صغيرة ليس لها ثديان .. نشيد الانشاد 8: 8 – الرد على الشيخ عبد الله رشدي
لنا اخت ليس لها, تفسير لنا اخت صغيرة ليس لها ثديان, لنا اخت صغيرة ليس لها ثديان, لنا اخت صغيرة ليس لها, الرد على شبهة كواعب أترابا, ثديان, لنا أخت ليس لها, لنا اخت ليس لها تفسير, لنا اخت ليس لها ثديان, تفسير نشيد الانشاد ٨, أخت صغيرة, لنا أخت صغيرة ليس لها ثديان … دوائر فخذيك مثل الحلي, نشيد الانشاد 8, اخت صغيرة,
اخت صغيره, الرد على شبهة كواعب اترابا, لنا اخت صغيرة, نشيد الانشاد ٨, معنى كواعب, ليس لدي اخت, آيات من سفر نشيد الأنشاد عن الزواج, لنا أخت صغيرة ليس لها ثديان, ليس لي اخت, نشيد اختي, معنى هولي مولي, عبدالله رشدي, نشيد الانشاد, ثدياها, والله ونسينا ومر الزمان ساوند, لنا اخت صغيره ليس لها ثديان, وصف ثدي الحور العين, we have a little sister, هل عبدالله رشدي متزوج, عربا اترابا تفسير الجلالين, الفرق بين الكاعب والناهد, عندما يتأخر حبيبك بالرد عليك, أختنا الصغيرة, اثداء صغيره, أثداء صغيرة,
