الوهية يسوع المسيح قبل مجمع نيقية – ترجمة: عبد المسيح
الوهية يسوع المسيح قبل مجمع نيقية – ترجمة: عبد المسيح – اشراف فريق اللاهوت الدفاعي
وفقًا للرواية التاريخية المنتشرة بين عدد من الطوائف المبتدعه التي لا تتبع التعليم المسيحي الصحيح، فإن الإيمان بأن يسوع المسيح هو الله لم يكن موجودًا في الأصل، بل تم “ابتكاره” في مجمع نيقية سنة 325 ميلادية. على سبيل المثال، تنشر طائفة كنيسة الله المستعادة Restoration Church [1] كتيبًا بعنوان “من هو يسوع؟
هل تخبرنا العقائد الدينية بالحقيقة عنه؟”، وهذا الكتيب يقول إن الاعتقاد بأن يسوع هو الله لا يظهر في الكتاب المقدس، بل تم تأكيده فقط في مجمع نيقية في القرن الرابع، “بعد وقت طويل من زمن الرسل المذكورين في العهد الجديد.”¹
كتيب آخر لطائفة مسيحية تُدعى الإخوة في المسيح بعنوان “يسوع: هل هو الله الابن أم ابن الله؟” يطرح الفكرة نفسها². كما تقول منظمة الطريق الدولية إن بعض الأفكار الوثنية تسللت إلى المسيحية في مجمع نيقية، وتقول: “إذا كان يسوع هو الله… فإن خلاصنا لم يكتمل بعد.”³
أنا متأكد أن معظم قراء منبر الإيمان يعرفون الآيات الكثيرة في العهد الجديد التي تستخدم كلمة “الله” (ثيوس بالإغريقية) في الحديث عن يسوع المسيح. ومن أبرز هذه الآيات:
- يوحنا 1: 1–14
- يوحنا 20: 28
- تيطس 2: 13
- عبرانيين 1: 8
- رومية 9: 5
- بطرس الثانية 1: 1
وقد كتب موراي ج. هاريس كتابًا مهمًا بعنوان “يسوع كإله: استخدام العهد الجديد لكلمة ثيوس في الحديث عن يسوع” (غراند رابيدز: كتب بيكر، 1993). هذا المقال يحاول أن يضيف إلى ما جاء في كتاب هاريس، من خلال تتبع استخدام كلمة ثيوس للإشارة إلى يسوع في كتابات القرن الثاني⁴.
أولًا: رسائل إغناطيوس (حوالي سنة 115 م)
كتب إغناطيوس الأنطاكي سبع رسائل أثناء نقله إلى روما حيث استُشهد. وفي هذه الرسائل، وصف يسوع بـ”الله” حوالي أربع عشرة مرة⁵. مثلًا:
يقول لكنيسة أفسس إن معاناتهم حدثت “بمشيئة الآب ويسوع المسيح إلهنا”⁶.
ويقول إن الله نفسه صار إنسانًا ليمنحنا الحياة الأبدية⁷.
ويؤكد أن “يسوع المسيح ربنا” هو “الله الذي ظهر في الجسد”⁸.
ويضيف: “إلهنا يسوع المسيح، حسب وعد الله، حُبل به في رحم مريم، من نسل داود، لكن من خلال الروح القدس”⁹.
ويكتب إلى كنيسة روما بأنها “محبوبة ومُنارة بمشيئة من يشاء كل ما هو بحسب محبة يسوع المسيح إلهنا”، ويتمنى لها “فرحًا كثيرًا وبلا لوم في يسوع المسيح إلهنا”¹⁰.
ويقول لكنيسة سميرنا: “أُمجّد الله، يسوع المسيح، الذي أعطاكم هذه الحكمة”¹¹.
وفي موضع آخر، يحثّهم قائلًا: “ابقوا مرتبطين ارتباطًا وثيقاً بيسوع المسيح إلهنا”¹².
ويختم بقوله: “أصلي من أجل سعادتكم الأبدية في إلهنا يسوع المسيح”¹³.
ثانيًا: يوستينوس الشهيد (حوالي 165 م)
يوستينوس هو من أوائل المفكرين المسيحيين. ورغم أن عنده ميلًا لرؤية الابن في مرتبة أقل من الآب، لكنه وصف الابن بوضوح بأنه “الله”:
“لو كنتم تفهمون ما كتبه الأنبياء، لما أنكرتم أنه الله، ابن الله الوحيد، الذي لا يُولد ولا يُنسَب إليه مولد”¹⁵.
“المسيح كإله هو قوي ويُعبد”¹⁶.
“مستحق أن يُعبد كإله وكمسيح”¹⁷.
وقال أيضًا إن الكلمة (اللوغوس) هو من ظهر لموسى في العليقة قائلاً: “أنا هو الذي أكون، إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب و إله آبائك”¹⁸.
ثالثًا: ميليتو السارديسي (حوالي سنة 170 م)
كتب ميليتو عظة عن الفصح تُعد من أقدم العظات خارج العهد الجديد. يقول فيها:
“قام من بين الأموات كإله، وهو بطبيعته إله وإنسان… هذا هو يسوع المسيح، له المجد إلى الأبد”¹⁹.
ويضيف أن لاهوت المسيح لم يبدأ عند القيامة فقط: “ذاك الذي ثبّت الكون صُلب على خشبة، والملك أُهين، والإله قُتل”²⁰.
ويقول أيضًا: “الله القدير سكن في المسيح يسوع”²¹.
وفي فصول أخرى من العظة، يصف يسوع بأنه “الله”²².
رابعًا: كتابات أخرى من القرن الثاني
بوليكاربوس (حوالي 115 م): قال عن “كل من في العالم الذين سيؤمنون بربنا وإلهنا يسوع المسيح وبالآب الذي أقامه من الموت”²³.
في دفاع أرسطيادس (حوالي 125 م): يقول إن المسيحيين يرجعون ديانتهم إلى يسوع المسيح، الذي يُدعى “ابن الله العلي”، وإن الله نزل من السماء واتخذ جسدًا من عذراء عبرانية.
الرسالة إلى ديوغنيتس تقول: “كما يرسل الملك ابنه الذي هو ملك أيضًا، أرسله الله كإله”²⁴.
وفي عظة تُنسب إلى كليمان الثاني من نفس القرن: “يا إخوتي، يجب أن تعتبروا يسوع المسيح على أنه الله، الديّان الذي سيحكم الأحياء والأموات”²⁵.
خامسًا: أثيناغوراس (حوالي 178 م)
كتب أثيناغوراس دفاعًا عن المسيحية يُظهر فهمًا مبكرًا لعقيدة الثالوث، حتى وإن لم يستخدم الكلمة.
قال إن المسيحيين يؤمنون بـ”الله الآب، والله الابن، والروح القدس” ويؤكدون على “وحدتهم في القوة، واختلافهم في الدور”²⁷.
ويشرح كيف أن الآب والابن والروح متحدون، لكن لكل واحد منهم دوره²⁸.
ويؤكد أن الثلاثة “واحد في القدرة”²⁹.
ويعلّق الباحث فورتمان قائلًا إن الوصول إلى هذا المستوى من التفكير قبل سنة 180 م يُعد خطوة كبيرة في تطور فهم الثالوث³⁰.
في النهاية، صحيح أن كتّاب القرن الثاني لم يستخدموا دائمًا مصطلحات فلسفية مثل “أقنوم” أو “جوهر” أو “طبيعة” أو حتى “ثالوث”، لكنهم أعلنوا بوضوح أن يسوع هو الله. وقد عبدوه وصلّوا له مع الآب والروح القدس. ويشير الباحث دانيال ف. رايت إلى أن المسيحيين الأوائل كانوا يُعبّرون عن إيمانهم بالله الآب، والابن، والروح في الصلاة والمعمودية (كما في متى 28: 19 و2 كورنثوس 13: 14)، حتى قبل أن يصيغ اللاهوتيون تعبيرًا دقيقًا عن هذا الإيمان³³.
وبالتالي، فإن الإيمان بألوهية يسوع لم يبدأ في مجمع نيقية، بل يمكن تتبعه بوضوح من العهد الجديد مرورًا بكتابات القرن الثاني.
مقالة مترجمة عن:
Jesus Christ As ‘God’ Before the Council of Nicea Dr. Paul Hartog
https://faith.edu/faith-pulpit/posts/jesus-christ-as-god-before-the-council-of-nicea/
الأعمال المقتبسة:
- http://www.mindspring.com/~anthonybuzzard/jesus.htm
- http://www.christadelphia.org/pamphlet/jesus.htm
- http://www.pacinter.net/users/chawman/Wayint.html
- من أجل الملاءمة، أنهيتُ مادة هذه الدراسة حوالي سنة 180 بعد الميلاد، أي قبل أول “لاهوتي” كبير في الكنيسة الأولى، إيريناوس اسقف ليون لكن إيريناوس يشير أيضًا إلى الابن باسم ثيوس.
- انظر Edmund J. Fortman, The Triune God: دراسة تاريخية لعقيدة الثالوث (فيلادلفيا: وستمنستر، 1972)، 39.
- أفسس 1.1. باستثناء أعمال ميليتو، تستند جميع الاقتباسات الواردة في هذه الدراسة إلى سلسلة الآباء السابقين للكنيسة النيقاوية (ANF). ترجمة مؤلفات ميليتو مأخوذة من دراسة ستيوارت ج. هول “ميليتو السارديسي: عن الفصح وبقايا (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1979)
- أفسس 3.
- أفسس2.
- أفسس2.
- نقش روماني
- السميرانيون 1.
- التراليون
- بوليكارب
- كانت “التبعية” اعتقادًا بأن ألوهية الابن أدنى من ألوهية الآب بشكل ما. أظهر العديد من الكتاب الأوائل ميولاً مختلفة نحو التبعية. ترجع ميول “التبعية” لدى يوستينوس إلى تعقيدات “لاهوت اللوغوس الكرستولوجي”. توجد نصوص “تبعية” أخرى في يوستينوس تشير صراحةً إلى اللوغوس/الابن على أنه “الله” في الرسالة 63؛ والحوار مع تريفو 56؛ 125.
- حوار مع تريفو 126
- حوار مع تريفو 76
- حوار مع تريفو 63؛ راجع 68.
- الدفاع
- عن الفصح 8–10.
- في الفصح 96 نفضّل إشارة دقيقة إلى أن “الإله-الإنسان” (ثيانثروبوس) قد قُتل (وقادر على الموت في بشريته). لقد اتُّهِمَ ميليتو بـ “النمطية”، لكنه يفرّق بين الآب والابن (أي في الفصح 104-105). في كل الأحوال، يستخدم ميليتو بوضوح “ثيوس” ليسوع المسيح. ويمكن لكاتب متأخر أن يتساءل ببلاغة: “لأن من لا يعرف كتب إيريناوس وميليتو والباقين التي تعلن المسيح إلهاً وإنساناً؟”. (الجزء 8 أ).
- عن الفصح 45.
- الجزء 15 و”الجزء الجديد” 4، 21. تشير أجزاء أخرى من ميليتو أيضًا إلى يسوع المسيح على أنه “الله” (الجزء 6 و14)، لكن هول لا يعتقد أن صحتها مؤكدة. انظر هول، ميليتو من ساردس، السابع والعشرون- السادس والعشرون.
- فيلبي. 12.2. هذه الترجمة هي ترجمتي الخاصة. بعض المخطوطات الموجودة تحذف “والله” في هذه العبارة.
- الرسالة إلى ديوغنيتوس 7.
- 2 كليمنت 1.
- كان ترتليانوس هو أول كاتب استخدم مصطلح الثالوث (ترينيتاس اللاتيني)، حوالي 212/213 م (براكس 3). وقبل ذلك، كان ثيوفيلوس الأنطاكي قد استخدم مصطلح التثليث (ترياس اليوناني)، حوالي عام 180 (إلى أوتوليكوس 2.15).
- النداء 10.
- النداء 12.
- النداء 24؛ راجع النداء 6.
- فورتمان، الإله الثالوثي، 49.
- الجزء 6 من ميليتو يستخدم مصطلح أوسيا، ولكن قد لا يكون هذا الجزء أصليًا. انظر هول، ميليتو أوف سارديس، السابع والعشرون – السادس والعشرون.
- ميليتو عن الفصح 8 يستخدم كلمة فوسيس أو “الطبيعة”.]
- موسوعة المسيحية المبكرة، تحرير إيفريت فيرجسون (نيويورك، غارلاند، 1990). v. “الثالوث.”
كاتب المقال: د. بول هارتوغ، رئيس علم اللاهوت المنهجي في كلية الإيمان المعمدانية للكتاب المقدس والمدرسة اللاهوتية | hartogp@faith.edu
بول أ. هارتوغ (دكتوراه من جامعة لويولا) يدرّس في كلية الإيمان المعمدانية للكتاب المقدس والمدرسة اللاهوتية منذ عام 2001. وهو الآن رئيس قسم اللاهوت المنهجي في الكلية الإكليريكية. وهو مؤلف وباحث بارع ويقدم عروضاً في مؤتمرات حول العالم. لديه هو وزوجته ألن ثلاثة أولاد.
[1] طائفة دينية مسيحية تُعتبر من الحركات المنشقة عن كنيسة الله العالمية (Worldwide Church of God) التي أسسها هربرت أرمسترونغ في القرن العشرين. وهي تُصنَّف عمومًا ضمن الحركات الأدفنتستية أو الديانات شبه المسيحية بسبب معتقداتها التي تختلف عن العقائد المسيحية التقليدية.
