هل بقيت مريم عذراء دائمًا أم كان ليسوع إخوة وأخوات؟ هل تعني عبارة «إخوة يسوع» أنهم أقرباء فقط، أم إخوة حقيقيون من جهة مريم؟
الإشكال
تعلّم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أن مريم كانت دائمة البتولية، أي إنها لم تعرف رجلًا حتى بعد ولادة المسيح العذراوية. وبناءً على ذلك، يفسر البعض النصوص التي تتكلم عن «إخوة» و«أخوات» يسوع على أنها لا تعني إخوة حقيقيين، بل أقرباء أو أبناء عمومة أو أقارب من العائلة الواسعة.
لكن إنجيل متى يقول عن المسيح:
«أَلَيْسَ هذَا ابْنَ النَّجَّارِ؟ أَلَيْسَتْ أُمُّهُ تُدْعَى مَرْيَمَ، وَإِخْوَتُهُ يَعْقُوبَ وَيُوسِي وَسِمْعَانَ وَيَهُوذَا؟ أَوَلَيْسَتْ أَخَوَاتُهُ جَمِيعُهُنَّ عِنْدَنَا؟ فَمِنْ أَيْنَ لِهذَا هذِهِ كُلُّهَا؟» (متى ١٣: ٥٥–٥٦).
فهل كان المقصود بإخوة يسوع وأخواته أقرباء فقط؟ أم أن النص يشير إلى إخوة وأخوات حقيقيين ليسوع من جهة العائلة الأرضية، أي أبناء لمريم بعد ولادة المسيح؟
الحل
من الصحيح أن كلمة «أخ» أو «أخت» قد تُستخدم أحيانًا في الكتاب المقدس بمعنى قريب أو نسيب، لكن هذا لا يُفهم تلقائيًا في كل موضع. المعنى يجب أن يُحدد من السياق ومن بقية النصوص الكتابية.
وفي حالة إخوة المسيح وأخواته، السياق يشير بقوة إلى أنهم كانوا إخوته وأخواته الحقيقيين من جهة العائلة، أي إخوة غير أشقاء له، لأن المسيح وُلد من مريم عذراويًا، بينما هؤلاء وُلدوا بعد ذلك من مريم ويوسف بحسب الفهم الطبيعي للنصوص.
المشكلة ليست في إمكانية أن تعني كلمة «إخوة» أحيانًا أقرباء، بل في السؤال: هل هذا هو المعنى المقصود هنا؟ والسياق في متى ومرقس ويوحنا وأعمال الرسل وغلاطية يشير إلى أن المقصود هو الإخوة الحقيقيون، لا مجرد أبناء عمومة أو أقرباء بعيدين.
شرح النقاط المهمة
١. الكتاب لا يقرر عقيدة دوام بتولية مريم
أول نقطة مهمة أن الكتاب المقدس لا يعلن في أي موضع عقيدة دوام بتولية مريم بعد ولادة المسيح. فالكتاب يقرر بوضوح ولادة المسيح العذراوية، أي أن مريم حبلت بالمسيح من الروح القدس وهي عذراء:
«وَلكِنْ فِيمَا هُوَ مُتَفَكِّرٌ فِي هذِهِ الأُمُورِ، إِذَا مَلاَكُ الرَّبِّ قَدْ ظَهَرَ لَهُ فِي حُلْمٍ قَائِلًا: يَا يُوسُفُ ابْنَ دَاوُدَ، لاَ تَخَفْ أَنْ تَأْخُذَ مَرْيَمَ امْرَأَتَكَ. لأَنَّ الَّذِي حُبِلَ بِهِ فِيهَا هُوَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ» (متى ١: ٢٠).
لكن إثبات بتولية مريم وقت الحبل بالمسيح شيء، والقول إنها بقيت بتولًا دائمًا بعد ولادته شيء آخر. الأول تعلّمه النصوص بوضوح، أما الثاني فلا توجد عبارة كتابية صريحة تؤيده.
٢. متى يربط الإخوة والأخوات بالأم والعائلة المباشرة
النص في متى ١٣ لا يذكر «إخوة» يسوع في عزلة، بل يذكرهم ضمن سياق عائلي واضح:
«أَلَيْسَ هذَا ابْنَ النَّجَّارِ؟ أَلَيْسَتْ أُمُّهُ تُدْعَى مَرْيَمَ، وَإِخْوَتُهُ يَعْقُوبَ وَيُوسِي وَسِمْعَانَ وَيَهُوذَا؟ أَوَلَيْسَتْ أَخَوَاتُهُ جَمِيعُهُنَّ عِنْدَنَا؟» (متى ١٣: ٥٥–٥٦).
الحديث هنا عن النجار، وعن أمه مريم، وعن إخوته وأخواته. هذا سياق أسري مباشر. وعندما تُستخدم كلمات الإخوة والأخوات في سياق الأب أو الأم، فالمعنى الطبيعي هو الإخوة والأخوات الحقيقيون، لا أبناء العمومة.
ونرى نفس القاعدة اللغوية في قول المسيح:
«إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَيَّ وَلاَ يُبْغِضُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَامْرَأَتَهُ وَأَوْلاَدَهُ وَإِخْوَتَهُ وَأَخَوَاتِهِ، حَتَّى نَفْسَهُ أَيْضًا، فَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذًا» (لوقا ١٤: ٢٦).
هنا، لأن الكلام عن الأب والأم والزوجة والأولاد والإخوة والأخوات، فالمعنى العائلي المباشر هو المعنى الطبيعي.
٣. مرقس يذكر نفس العائلة بنفس الطريقة
إنجيل مرقس يذكر نفس الاعتراض من أهل الناصرة:
«أَلَيْسَ هذَا هُوَ النَّجَّارَ ابْنَ مَرْيَمَ، وَأَخَا يَعْقُوبَ وَيُوسِي وَيَهُوذَا وَسِمْعَانَ؟ أَوَلَيْسَتْ أَخَوَاتُهُ ههُنَا عِنْدَنَا؟ فَكَانُوا يَعْثُرُونَ بِهِ» (مرقس ٦: ٣).
مرة أخرى، النص يضع يسوع في سياق أسرته المعروفة في الناصرة: مريم، وإخوته بأسمائهم، وأخواته. لو كان المقصود مجرد أقرباء بعيدين، لكان هذا الفهم أقل طبيعية من القراءة المباشرة للنص.
٤. نصوص أخرى تميز بين أمه وإخوته وتلاميذه
هناك مواضع أخرى كثيرة تذكر إخوة يسوع بطريقة طبيعية، وتفرق بينهم وبين أمه وتلاميذه.
يقول مرقس:
«فَجَاءَ حِينَئِذٍ إِخْوَتُهُ وَأُمُّهُ وَوَقَفُوا خَارِجًا وَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ يَدْعُونَهُ» (مرقس ٣: ٣١).
ويقول يوحنا بعد عرس قانا:
«وَبَعْدَ هذَا انْحَدَرَ إِلَى كَفْرِنَاحُومَ، هُوَ وَأُمُّهُ وَإِخْوَتُهُ وَتَلاَمِيذُهُ، وَأَقَامُوا هُنَاكَ أَيَّامًا لَيْسَتْ كَثِيرَةً» (يوحنا ٢: ١٢).
هذا النص يميز بين «أمه» و«إخوته» و«تلاميذه». فلو كان الإخوة مجرد تلاميذ أو أقرباء غير مباشرين، لكان التمييز أقل وضوحًا. لكن النص يضعهم كفئة عائلية مميزة عن التلاميذ.
٥. إخوة يسوع لم يؤمنوا به في البداية
يوحنا يقول بوضوح:
«لأَنَّ إِخْوَتَهُ أَيْضًا لَمْ يَكُونُوا يُؤْمِنُونَ بِهِ» (يوحنا ٧: ٥).
هذا النص يتكلم عن جماعة معروفة باسم إخوة يسوع، وكان لهم موقف عائلي خاص منه أثناء خدمته. وهذا ينسجم مع كونهم إخوته من البيت، لا مجرد أقرباء عامين.
٦. إخوة يسوع كانوا مع مريم بعد القيامة
بعد القيامة والصعود، يذكر سفر الأعمال أن مريم أم يسوع كانت مع إخوته في العلية:
«هؤُلاَءِ كُلُّهُمْ كَانُوا يُواظِبُونَ بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ عَلَى الصَّلاَةِ وَالطِّلْبَةِ، مَعَ النِّسَاءِ، وَمَرْيَمَ أُمِّ يَسُوعَ، وَمَعَ إِخْوَتِهِ» (أعمال ١: ١٤).
مرة أخرى، النص يذكر مريم أم يسوع ومعها إخوته. وهذا تأكيد إضافي أن الإخوة كانوا معروفين كجزء من الدائرة العائلية المرتبطة بمريم.
٧. بولس يذكر يعقوب أخا الرب
الرسول بولس يقول:
«وَلكِنَّنِي لَمْ أَرَ غَيْرَهُ مِنَ الرُّسُلِ، إِلاَّ يَعْقُوبَ أَخَا الرَّبِّ» (غلاطية ١: ١٩).
وهذا يعقوب يُذكر ضمن إخوة الرب، لا كمجرد قريب غامض. استعمال بولس لعبارة «أخا الرب» يدل على علاقة معروفة ومميزة، لا على مجرد قرابة عامة يمكن أن تشمل عددًا كبيرًا من الأقارب.
٨. كلمة «إخوة» يمكن أن تعني أقرباء، لكن السياق هنا لا يرجح ذلك
ينبغي الاعتراف بدقة أن كلمة «إخوة» قد تُستخدم أحيانًا في الكتاب بمعنى أوسع من الأخ الشقيق. لكن هذا لا يعني أن كل استخدام لها يجب أن يُفسر بهذا المعنى الواسع.
في حالة إخوة يسوع، السياق المتكرر يذكر أمه، وإخوته بأسمائهم، وأخواته، ويميزهم عن التلاميذ، ويذكرهم في أحداث عائلية واضحة. لذلك القراءة الطبيعية للنصوص هي أنهم إخوته وأخواته الحقيقيون من جهة العائلة، أي إخوة غير أشقاء ليسوع، لأن يسوع وحده وُلد من مريم بالروح القدس.
الخلاصة
الكتاب المقدس يعلّم بوضوح ولادة المسيح العذراوية، لكنه لا يعلّم صراحة أن مريم بقيت عذراء دائمًا بعد ولادة المسيح.
أما النصوص التي تتكلم عن إخوة يسوع وأخواته، فالسياق يرجح أنهم كانوا إخوته وأخواته الحقيقيين من جهة العائلة الأرضية، لا مجرد أبناء عمومة أو أقرباء. فمتى ومرقس يذكران أمه وإخوته وأخواته معًا، ويوحنا يميز بين أمه وإخوته وتلاميذه، وأعمال الرسل يذكر مريم مع إخوة يسوع، وبولس يتحدث عن يعقوب أخي الرب.
لذلك، لا توجد ضرورة نصية لتحويل «إخوة يسوع» إلى «أقرباء» أو «أبناء عمومة». المعنى الطبيعي في السياق هو أنهم إخوته غير الأشقاء، وُلدوا في العائلة بعد ولادة المسيح العذراوية.
تنبيهات لاهوتية
ينبغي التمييز بين كرامة مريم كوالدة الإله، بحسب سر التجسد، وبين إضافة عقائد لا يقررها النص الكتابي صراحة. فالولادة العذراوية حقيقة كتابية جوهرية، أما دوام بتولية مريم بعد ولادة المسيح فهو تعليم يحتاج إلى إثبات نصي واضح، وهذا غير موجود في النصوص المذكورة.
كما يجب مراعاة أن الحديث عن إخوة المسيح لا يمس بتولية مريم في حبلها بالمسيح، ولا يمس قداسة التجسد. فالمسيح وُلد من عذراء بقوة الروح القدس، وهذا هو موضع العقيدة الكتابية الأساسية.
المصدر
Geisler, N. L., & Howe, T. A. 1992. When Critics Ask: A Popular Handbook on Bible Difficulties (p. 346). Victor Books: Wheaton, Ill.
