الترجومات الأرامية – مينا مكرم
الترجومات الأرامية
الكلمة الآرامية لـ “تفسير” أو “إعادة صياغة” هي: “targum”
(Brand, Draper and Archie 2003, p. 1558)
بعد نفي بابل عام 539 قبل الميلاد، جاء اليهود الذين يعيشون في أراضي الإمبراطورية الفارسية لاستخدام اللغة الآرامية المشتركة. لذلك، أصبح من الضروري الحصول على ترجمة للعهد القديم العبراني باللغة الآرامية. من المحتمل أن تلك الترجومات اتخذت شكلها الحالي بحلول القرن الخامس الميلادي على الرغم من أنها مجرد إعادة صياغة حرة للنص العبري وليست ترجمة دقيقة، إلا أنها مصدر لخلفية غنية للنص ويقدمون المساعدة في تحديد بعض المقاطع الإشكالية. بالإضافة إلى ذلك، “المواد تهم علماء العهد الجديد الذين يحاولون فهم اليهودية التي كان يسوع جزءًا منها.” [1]
بعد العودة من المنفى عام 538 قبل الميلاد. كان اليهود يتكلمون الآرامية بشكل أساسي (نح 8: 7-8: 13: 24) وأصبحوا أقل دراية بالعبرية. نتيجة لذلك، كانت دروس الكتاب المقدس بحاجة إلى أن تُترجم إلى الآرامية وأصبحت تُعرف باسم الترجومات تحتوي بعض الترجومات على ترجمة حرفية للنص العبري (على سبيل المثال ترجوم Onkelos) في حين أن البعض الآخر ترجمة أكثر حرية بإضافة مواد تفسيرية؛ (على سبيل المثال، Targum Neofiti) [2].
يشرح فيليب إس ألكسندر كيف نشأت هذه الترجمات الأكثر شبهًا: “لقد تم الاعتراف، مع ذلك، أن الترجومات يمكن أن تفعل أكثر من تقديم عرض بسيط من الكتاب المقدس إلى الكلام اليومي: يمكن أن يكون تعليقًا بالإضافة إلى ترجمة، ويفرض تفسيرًا شاملاً للعبرية الأصلية [3]
في البداية، تم تقديم هذه التفسيرات بشكل ارتجالي من قبل الكتبة والمعلمين، ويُمنع منعًا باتًا كتابتها؛ وبالتالي توجد إصدارات شفوية مختلفة في وقت واحد [4]
أصبح من الواضح فيما بعد أنه لتوحيد هذه الترجومات، يجب كتابتها. هناك ترجومات لكل سفر من الكتاب المقدس العبري ما عدا عزرا، نحميا ودانيال. تم العثور على اثنين من الترجومات في قمران (11QtgJob؛ 4QtgLev). [5]
العنصر التفسيري في الترجومات واضح؛ مال الكتبة إلى إعادة الصياغة واستخدام العبارات التفسيرية وإعادة تفسير النص من أجل نقل معناه بشكل أفضل. كانت هناك مدرستان ابتدائيتان للدراسة النصية: المدرسة الغربية المتمركزة في فلسطين في طبريا، والتي كانت موجودة حتى نهاية القرن الثالث الميلادي، ثم مرة أخرى من القرن الثامن إلى القرن العاشر الميلادي. ومدرسة شرقية متمركزة في بابل في شورا، نيهارديا (دمرت عام 259 م)، وبعد ذلك في بومبيثا.[6] على عكس المدرسة الفلسطينية، أنتجت المدرسة البابلية أخيرًا نسخة رسمية من الترجوم حوالي القرن الخامس الميلادي، لكنها فقدت تأثيرها تدريجياً وبحلول القرن العاشر أو الحادي عشر الميلادي اختفت.
[1] Paul D. Wegner, A Student’s Guide to Textual Criticism of the Bible: Its History, Methods & Results (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2006). 1558
[2] Brad H. Young, “Targum,” ISBE 4:727–28.
[3] Philip S. Alexander, “Targum, Targumim,” ABD 6:321.
[4] Johannes C. de Moor, “Systems of Writing and Nonbiblical Languages,” in Bible Handbook, vol. 1, The World of the Bible, ed. Adam S. van der Woude, trans. Sierd Woudstra (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), p. 116.
يقترح Würthwein أن الترجمة الآرامية كان من المقرر تقديمها شفهيًا في خدمة العبادة لفصلها عن النص المقدس
(Text of the Old Testament, p. 75).
انظر ايضا Gamaliel I (mid-first century a.d.)
الذي لم يكن على استعداد للتعرف على ترجوم أيوب
راجع (Shabbat 115a; cf. Tosefta Shabbat 13, 2)
[5] على 11QtgJob انظر Johannes P. M. van der Ploeg and Adam S. van der Woude, Le targum de Job de la grotte XI de Qumran (Leiden: Brill, 1971); Michael Sokoloff, The Targum to Job from Qumran Cave XI, Bar-Ilan Studies in Near Eastern Languages and Culture (Ramat Gan: Bar-Ilan University, 1974).
على 4QtgLev انظر Józef T. Milik, in Roland de Vaux and Józef T. Milik, Qumrân Grotte 4. II, DJD 6 (Oxford: Clarendon, 1977), pp. 86–89.
[6] Würthwein, Text of the Old Testament, p. 14.
