النبى - فريق اللاهوت الدفاعي

مقالة القديس اثناسيوس علي موسي النبي

مقالة القديس اثناسيوس علي موسي النبي

مقالة القديس اثناسيوس علي موسي النبي

حرم المرحوم جرجس بك يعقوب – 1925م

مقالة القديس اثناسيوس علي موسي النبي

للتحميل اضغط هنا

ما قيل بارميا النبى ؟ ام بزكريا النبى ؟

ما قيل بارميا النبى؟ ام بزكريا النبى ؟

انجيل متى هذا الكتاب الفريد الذى قدم يسوع المسيا المنتظر من قبل اليهود بتمام نبواته التى تمت عنه فى العهد العتيق فكانت السمة السائدة لذاك الانجيلى هو تطبيق ما تفوه بيه انبياء العهد القديم عن المسيا على يسوع الناصرى مسيح التاريخ والنبوات

من ضمن هذة النبوات النبوة التى اقتبسها الرسول متى من سفر زكريا عن تسليم يسوع بثلاثين من الفضة

9 حينئذ تم ما قيل بارميا النبي القائل وأخذوا الثلاثين من الفضة ثمن المثمن الذي ثمنوه من بني اسرائيل

10 واعطوها عن حقل الفخاري كما امرني الرب [1]

وموضوعنا منصب على ” ما قيل بارميا النبى ” والاعتراض يقول اذا راجعنا هذة النبوة فى كتب الانبياء سنجدها فى سفر زكريا وليس فى ارميا
فكيف ينسب الرسول متى هذة النبوة لكتاب ارميا؟؟؟؟؟؟؟؟

الاجابة بسيطة ان قديما كان فى ترتيب الانبياء ياتى سفر ارميا فى البداية فكان يطلق على قسم الانبياء ككل اسم ” ارميا ” فلما اقتبس اليهودى متى نبوة من كتب الانبياء نسبها لاسم القسم ككل ” ارميا ”
ولتدليل على ذلك من كتب العلماء
اولا يشرح العالم روبيرت جاميسون فى كتابه شرح العالم لايت فوت عن هذة القضية قائلا

the question is one more of critical interest than real importance. Perhaps the true explanation is the following, from Lightfoot: “Jeremiah of old had the first place among the prophets, and hereby he comes to be mentioned above all the rest in Mt 16:14; because he stood first in the volume of the prophets [as he proves from the learned David Kimchi] therefore he is first named. When, therefore, Matthew produceth a text of Zechariah under the name of JEREMY, he only cites the words of the volume of the prophets under his name who stood first in the volume of the prophets[2]

وهذا ما اكده ايضا تعليقات نيو كنج جيمس

It may also be that in the days of Christ, the Book of Jeremiah headed the books of the prophets. The quotation is then identified with the name of the first book in the section and not the name of the specific book within the group.[3]

وهذا الامر مثبت ولا جدال فيه

الامر الثانى ان بعض العلماء قالوا ان كلمات متى مقتبسة من كلا مصدرين من زكريا ومن ارميا فلما كتب متى النبوة مجمعة نسبها للنبى الاكبر ” ارميا ” كمثال الحال فى نبوة القديس مرقس فى بداية انجيله اقتبس من ملاخى واشعياء ونسبها للنبى اشعياء

من قال ذلك

العالم توم كونستبل

This difficult fulfillment seems to be a quotation from Zechariah 11:12–13, but Matthew attributed it to Jeremiah. Probably Matthew was referring to Jeremiah 19:1–13, which he condensed using mainly the phraseology of Zechariah 11:12-13 because of its similarity to Judas’ situation.1042

“Joining two quotations from two Old Testament books and assigning them to one (in this case, Jeremiah) was also done in Mark 1:2–3, in which Isaiah 40:3 and Malachi 3:1 are quoted but are assigned to Isaiah. This follows the custom of mentioning the more notable prophet first.

[4]

للكتاب المقدس esv وذكر ايضا دراسة

While drawing on a combination of words from Jeremiah (Jer. 19:1–13) and Zechariah (Zech. 11:11–13), Matthew attributes the prophecy to Jeremiah as the more prominent prophet. In the same way, Mark combines quotations from Isaiah and Malachi but cites only Isaiah as the more prominent prophet (see Mark 1:2; cf. Isa. 40:3; Mal. 3:1).

[5]

وهذا ايضا ما قاله روبرت مونس

Matthew understands this as a fulfillment of a prophecy by Jeremiah, although it is primarily taken from Zechariah 11:12–13. Assigning a composite quotation to the more prominent individual appears to have been a regular practice (cf. Mark 1:2 where a quotation from Malachi and Isaiah is said to come from “Isaiah the prophet”). In Jeremiah 18:2–3 the prophet is told to go down to the potter’s house, and in 32:8 he is told to buy a field at Anathoth. In Zechariah 11 the prophet is paid thirty pieces of silver, which he throws into the house of the Lord to the potter[6]

وايضا قاله باركلاى

Actually this is a free quotation from Z[echariah] 11.12–13 combined with the idea of the purchase of a field, an idea suggested by J[eremiah] 32.6–15. This, plus the fact that Jeremiah speaks of potters (18.2f) who lived in the Hakeldama District (19.1f), explains how the whole text could by approximation be attributed to Jeremiah.[7]

ويذكر ويكلف فى تفسيره كلا الرائيين ويذكر تاييد التلمود فى باباه بيثرا لحقيقة وضع ارميا فى بداية كتب الانبياء قديما

وايضا ان الاقتباس مدمج من كلا السفرين ارميا وزكريا فنسب للنبى الاكبر ارميا

Jeremiah the prophet. This reference by Matthew to a prophecy seemingly spoken by Zechariah (11:12, 13) has evoked an array of explanations. Some hold that here Jeremiah, the name of the first book in the OT Prophets, is taken to stand for the whole section containing Zechariah (just as the name “Psalms” is applied to the whole section of the Writings because it is the first book; Lk 24:44). A passage in the Talmud (Baba Bathra 14b) supports this order of Jeremiah as the first book, but it must be recognized that Isaiah is usually placed first. Another possibility is that Matthew amalgamated Zech 11:12, 13 with Jer 18:2-12 and 19:1-15, and merely cited one of the sources[8]

لا يوجد سؤال من اى معاند لا نقدم عليه اجابة ليظل ايمانا بيسوع المسيح الحق المطلق وحده القادر ان يخلص الهالكين

[1] Arabic Bible (Smith & Van Dyke); Bible. Arabic. Logos Research Systems, Inc., 1865; 2003, S. Mt 27:9-10

[2]Jamieson, Robert ; Fausset, A. R. ; Fausset, A. R. ; Brown, David ; Brown, David: A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments. Oak Harbor, WA : Logos Research Systems, Inc., 1997, S. Mt 27:9

[3] The NKJV Study Bible. Nashville, TN : Thomas Nelson, 2007, S. Mt 27:9-10

1042 1042. See Douglas J. Moo, “The Use of the Old Testament in the Passion Texts of the Gospels,” (Ph.D. dissertation, University of St. Andrews, 1979), pp. 191–210; or Gundry, The Use . . ., pp. 122–27. See Mark 1:2–3 and 2 Chronicles 36:21 for other examples of this type of fulfillment involving the fusing of sources.

[4]Tom Constable: Tom Constable’s Expository Notes on the Bible. Galaxie Software, 2003; 2003, S. Mt 27:9

[5]Crossway Bibles: The ESV Study Bible. Wheaton, IL : Crossway Bibles, 2008, S. 1884

[6]Mounce, Robert H.: New International Biblical Commentary: Matthew. Peabody, MA : Hendrickson Publishers, 1991, S. 253

[7]Newman, Barclay Moon ; Stine, Philip C.: A Handbook on the Gospel of Matthew. New York : United Bible Societies, 1992 (UBS Helps for Translators; UBS Handbook Series), S. 842

[8]Pfeiffer, Charles F. ; Harrison, Everett Falconer: The Wycliffe Bible Commentary : New Testament. Chicago : Moody Press, 1962, S. Mt 27:9

هل الله ظالم فى قصة اليشع النبى وقتل الصبية؟

موضوع يناقش القضية من زوايا أخرى: اليشع وقتل الدببة لمن نادوه يا أصلع – ديفيد لامب

حينما دخلت غرفة اسلامية اسمها ” عيسى ابن مريم رسول الله ” لاقيت ادمن فى الغرفة اسمه ماسنجر هيدى محاضرة للمسلمين عن ارهاب الكتاب المقدس والنص الوارد فى سفر حزقيال ” اَلشَّيْخَ وَالشَّابَّ وَالْعَذْرَاءَ وَالطِّفْلَ وَالنِّسَاءَ، اقْتُلُوا لِلْهَلاَكِ. وَلاَ تَقْرُبُوا مِنْ إِنْسَانٍ عَلَيْهِ السِّمَةُ، وَابْتَدِئُوا مِنْ مَقْدِسِي». فَابْتَدَأُوا بِالرِّجَالِ الشُّيُوخِ الَّذِينَ أَمَامَ الْبَيْتِ ” متبينا فكرة اسلامية على انه امر الهى بقتل الشباب والعذارى والاطفال والنساء لكى لا يعترض المسيحين على الدعوات الصريحة بقتال غير المسلمين بل والمسلمين الذين تم تكفيرهم بصريح القران والسنة ولا يعرف هذا المسكين انها رؤيا نبوية وليس وصف معركة وليس فيها اوامر الهية بس وصف نبوى لما سيحدث لاسرائيل وادانتها وليس اوامر الهية لاسرائيل لكى يفعلوا ذلك فى الامم لانه لو كمل اعداد قليلة فيما بعد ستجد ان النبى حزقيال يبكى وينوح على ما سيحدث لاسرائيل بسبب اثمهم وان الله سيسلمهم لايدى اعدائهم ليفتكوا بيهم ” وَكَانَ بَيْنَمَا هُمْ يَقْتُلُونَ، وَأُبْقِيتُ أَنَا، أَنِّي خَرَرْتُ عَلَى وَجْهِي وَصَرَخْتُ وَقُلْتُ: «آهِ، يَا سَيِّدُ الرَّبُّ! هَلْ أَنْتَ مُهْلِكٌ بَقِيَّةَ إِسْرَائِيلَ كُلَّهَا بِصَبِّ رِجْزِكَ عَلَى أُورُشَلِيمَ؟».

فَقَالَ لِي: «إِنَّ إِثْمَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا عَظِيمٌ جِدًّا جِدًّا، وَقَدِ امْتَلأَتِ الأَرْضُ دِمَاءً، وَامْتَلأَتِ الْمَدِينَةُ جَنَفًا. لأَنَّهُمْ يَقُولُونَ: الرَّبُّ قَدْ تَرَكَ الأَرْضَ، وَالرَّبُّ لاَ يَرَى. ” وحينما دخلت لم يستطيع نطق اسمى وظن بالفطنة انى ” نوصرانى “ وطلب منى اخد المايك خدت المايك وقولتله اة فى عايز ايه قالى عايز اسالك سؤال

هل الهك عادل واجابتى البسيطة اة عادل هو انا هقولك مثلا ظالم عندك اعتراض قوله.

قالى وازاى يسوع يقتل 42 طفل لمجرد انهم قالو لاليشع يا اقرع واحالنى لهذا النص

ثُمَّ صَعِدَ مِنْ هُنَاكَ إِلَى بَيْتِ إِيلَ. وَفِيمَا هُوَ صَاعِدٌ فِي الطَّرِيقِ إِذَا بِصِبْيَانٍ صِغَارٍ خَرَجُوا مِنَ الْمَدِينَةِ وَسَخِرُوا مِنْهُ وَقَالُوا لَهُ: «اصْعَدْ يَا أَقْرَعُ! اصْعَدْ يَا أَقْرَعُ!».
فَالْتَفَتَ إِلَى وَرَائِهِ وَنَظَرَ إِلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ بِاسْمِ الرَّبِّ، فَخَرَجَتْ دُبَّتَانِ مِنَ الْوَعْرِ وَافْتَرَسَتَا مِنْهُمُ اثْنَيْنِ وَأَرْبَعِينَ وَلَدًا.

قولتله هسالك 3 اسئلة وهخليك تجاوب بيهم على نفسك

اولا كلمة صبيان لا تعنى انهم مجرد اطفال فى سن 5 او 6 سنين فيمكن ان تتطلق على شباب فى العشرينات

مرجعى ….

The phrase וּנְעָרִים קְטַנִּים can refer to youths from twelve to thirty years old (cf. 1 Sam 16:11–12; 2 Sam 14:21; 18:5), i.e., old enough to show respect for God’s prophet. For a discussion of this story’s influence on religious writing, read E. J. Ziolkowski, “The Bad Boys of Bethel: Origin and Development of a Sacrilegious Type,” in History of Religions, 30:331–58.
House, P. R. (2001, c1995). Vol. 8: 1, 2 Kings (electronic ed.). Logos Library System; The New American Commentary. Nashville: Broadman & Holman Publishers.

وسالته عندك اعتراض ؟

قالى لا هما يا سيدى فى العشرينات فين بقة الاجابة على السؤال

السؤال التانى هل لو ارتكب شاب فى العشرينات اعمال بلطجة لا يتحمل المسؤلية الجنائية عليه وتسمى ادانته ظلم ؟

وهنا بدأت التهتهة وابتدى الهيجان فى الغرفة وابتدى ال jump على المايك انا ما لى دخل انا عايز اجابة على السؤال مسؤلية جنائية ايه وقانونية ايه يسوع قتل 42 طفل

قولتله بلاش ناخد السؤال من الناحية دى هسالك سؤال تانى من الناحية الاسلامية لو واحد سب النبى يقتل ام يستتاب ؟

وهنا بدا الهيجان يزيد فى الغرفة وخد المايك وقالى جاوب على السؤال يا نووووصرانى جاوب

وهنا ساب المايك وسلم المايك لاخرين لكى يتولوا الرد

دخل واحد تانى قالى اة احنا عندنا كمسلمين من يسب النبى يقتل دا صحيح لكن دا لم يحدث فى حياة النبى الرحيم لكنه كان النبى بيروح يسال على اليهودى اللى بيروح يرمى القمامة قدام منزله.
ومن المعلوم ان هذة القصة اصبحت من التراث الشعبى لدى المسلمين بدون اى سند مجرد حكاوى قهاوى

المهم ان هذا جهل وقد اثبته اسلاميا لان نبى الاسلام امر بقتل ابن الاخطل وهو متعلق فى استار الكعبة وامر بان يقتل ان راه اى شخص بسبب انه هجاه وجبته رواية البخارى وجبته كلام ابن تيمية ”

إن من سب النَّبي صلى الله عليه وسلم من مسلم أو كافر فانه يجب قتله.

هذا مذهب عامة أهل العلم. قال ابن المنذر: أجمع عوام أهل العلم على أن حدَّ مَن سب النَّبي صلى الله عليه وسلم القتل وممن قاله مالك والليث واحمد وإسحاق وهو مذهب الشافعي قال :وحكي عن النعمان لا يقتل -يعني الذمي- ما هم عليه من الشرك أعظم. وقد حكى أبو بكر الفارسي من أصحاب الشافعي إجماع المسلمين على أن حدَّ من يسب النَّبي صلى الله عليه وسلم القتل كما أنَّ حدَّ مَن سب غيره الجلد. وهذا الإجماع الذي حكاه محمول على إجماع الصدر الأول من الصحابة والتابعين، أو انه أراد به إجماعهم على أن ساب النَّبي صلى الله عليه وسلم يجب قتله إذا كان مسلما ،وكذلك قيده القاضي عياض فقال: أجمعت الأمة على قتل متنقصه من المسلمين وسابه. وكذلك حكي عن غير واحد الإجماع على قتله وتكفيره. وقال الإمام إسحاق بن راهويه -أحد الأئمة الأعلام-: أجمع المسلمون على أن من سب الله أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم أو دفع شيئا مما أنزل الله عز وجل أو قتل نبيا من أنبياء الله عز وجل أنه كافر بذلك وإن كان مقرّاً بكل ما أنزل الله. “

و اقرا

خرَّج البخاري في صحيحه بسنده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه: “أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح، وعلى رأسه المغفر، فلما نزعه جاءه رجل فقال: ابن أخطل متعلق بأستار الكعبة؛ فقال: اقتله“.
وفي رواية للدارقطني كما قال الحافظ في الفتح: “من رأى منكم ابن أخطل فليقتله”، ومن رواية زيد بن الحباب عن مالك بهذا الإسناد: “وكان ابن أخطل يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشعر”.

ابن الاخطل دا كان بيقول شعر بيهجو فيه محمد ” شعر الهجاء كان معروف فى الاوساط العربية ” لكن محمد مرحش زاره اول لما دخل مكة قال اى حد يشوف ابن الاخطل يقتله ولاقوه متعلق على استار الكعبة فقتله

يعنى حكم قتل من يسب النبى نفذ فى عهد محمد ذات نفسه
وهنا اصابهم الهيجان الحاد بعد ان اكتشفوا لا يفقهوا شئ فى دينهم وهيدخلوا فى سكك ملهاش نهاية و اثبت لهم ان حكم سب النبى فى الاسلام القتل ونفذه هو بيده فى ابن الاخطل حينما هجاه

فالسؤال لكل مسلم الان

هل الهك عادل ؟

فلماذا يقتل اى شخص يسب النبى ؟

وما ذنب ابن الاخطل فى ان يقتل بسبب هجاءه لمحمد ؟

وهنا حصل الريد دوت وابتدى يتناوبوا الاعضاء واحدا تلو الاخر للتشمية ببرسوم وما كان منى انى تركتهم يهذوا مع بعضيهم بعد ان وصلت لهم الاجابة وكفا بالمؤمنين شر القتال

فهل لمسلم اعتراض الان على حادثة اليشع ؟؟؟؟؟؟

لان لو المسلم كان قد اكمل معايا كان هيقولى اة اللى يشتم النبى يتقتل والنبى قتل ابن الاخطل لانه شتمه بس برضة ربك ظالم علشان قتل شوية شبان شتموا اليشع وهما فى الحقيقة كانوا عصابات اشبه بعصابات الشوارع الحالية الواقفين على الطرقات ومحدش قتلهم اصلا دا الله بنفسهم ادانهم

ودا كان معنى ازاى تجاوب على نفسك بنفسك

اجابة نورمان جيسلر فى كتابه حينما يسال النقاد على نفس السؤال

First of all, this was no minor offense, for these young men held God’s prophet in contempt. Since the prophet was God’s mouthpiece to His people, God Himself was being most wickedly insulted in the person of His prophet.

Second, these were not small, innocent children. They were wicked young men, comparable to a modern street gang. Hence, the life of the prophet was endangered by their number, the nature of their sin, and their obvious disrespect for authority.

Third, Elisha’s action was designed to strike fear in the hearts of any other such gang members. If these young gang members were not afraid to mock a venerable man of God such as Elisha, then they would have been a threat to the lives of all God’s people.

Fourth, some commentators note that their statements were designed to challenge Elisha’s claim to be a prophet. They were essentially saying, “If you are a man of God, why don’t you go on up to heaven like Elijah did?” The term “baldhead” might be a reference to the fact that lepers shaved their heads. Such a comment would indicate that these young men looked upon Elisha as a detestable outcast.

Fifth, it was not Elijah who took their lives, but God who alone could have providentially directed the bears to attack them. It is evident that by mocking this man of God, these young men were revealing their true attitudes toward God Himself. Such contempt for the Lord was punishable by death. The Scriptures do not say that Elisha prayed for this kind of punishment. It was clearly an act of God in judgment upon this impious gang.

Geisler, N. L., & Howe, T. A. (1992). When critics ask : A popular handbook on Bible difficulties (190). Wheaton, Ill.: Victor Books.

الخلاصة

1- انها لم تكن جريمة بسيطة فهم اهانوا النبى اليشع وازذروا بيه باعتباره المتحدث لشعبه بكلمة الله واهانته ليه كانت موجهه لله نفسه واهانه ليه

2- ثانيا انهم مكانوش اطفال ابرياء لكنهم كانوا شباب اشبه بعصابات الشوارع الموجودة الان فكانت حياته مهددة بسبب عددهم واستهزائهم بيه

3- ان العقاب الالهى كان رادع لاى شخص اخر يفكر فى اعمال بلطجة كمثل هذة العصابات باعتبارهم يمثلوا تهديد لحياة الناس

4- اخيرا ان اليشع نفسه لم يدينهم او يقاضيهم بل ان الله نفسه هو الذى حكم عليهم بالموت بسبب ازدراهم بيه لان غالبا جملة ” اصعد يا اقرع ” اشارة لاستهزائهم بصعود ايليا للسماء فكانت دينونتهم حسب الناموس هو الموت لكل من يزدرى الله

هل الله ظالم فى قصة اليشع النبى وقتل الصبية؟

اليهود يردون على المسلمين بخصوص نبوة التثنية ويؤكدون ان النبى من شعبهم وهو المسيا

كنت قدمت هنا اقوال العلماء على مفهوم نبوة التثنية ان النبى الذى وعد بيه الله شعب اسرائيل بانه سيقيم لهم نبيا من وسط اخوتهم مثل موسى كان الوعد صريح بان النبى سيكون من وسط اسرائيل ولا مجال للتدليس عليه اطلاقا وذكرت اقوال بعض العلماء هنا على سبيل المثال لا الحصر

لكن اليوم ساعرض فهم اليهود انفسهم على مفهوم ” من وسط اخوتهم ” ان النبى من شعب اسرائيل لا غيره

اولا تعريف بسيط
الاقتباس مأخوذ من The Mekhilta de-Rabbi Shimon b. Yoḥai
وللتعريف باهميته حيث انه يرجع للقرن الاول الميلادى ويحوى مقتطفات من تقليدات ربانية لترجمة سفر الخروج

is an anthology of early Rabbinic traditions of interpretation (midrash) of the biblical Book of Exodus. The majority of the traditions it preserves were created during the tannaitic period of early Rabbinic Judaism (approximately 70–200 c.e.), although a portion of its material dates to the beginning of the subsequent amoraic period (approximately 200–500 c.e.).
Nelson, W. David: Mekhilta de-Rabbi Shimon Bar Yohai. Philadelphia : Jewish Publication Society, 2006, xi

ماذا يقول تحديدا على هذة النبوة؟

A. “They said to Moses, ‘You speak to us and we will obey. (But let not God speak to us, lest we die)’ ” (Exod. 20:16):130

B. For this they merited having prophets arise for them.

C. And thus Scri pture states, “The Lord your God will raise up for you a prophet from among your own people” (Deut. 18:15).

Nelson, W. David: Mekhilta de-Rabbi Shimon Bar Yohai. Philadelphia : Jewish Publication Society, 2006, S. 253

ولذا شرح الكتاب ان الرب الههم سيقيم لهم نبيا من وسط شعبهم own people

فاليهود انفسهم فهموا ان وعد الرب لهم بان ذلك النبى سيكون من وسط شعبهم وليس من اى شعب اخر

كتاب يهودى اخر يؤكد نفس المفهوم

The Mekhilta de-Rabbi Ishmael

وهو ايضا بيحوى نفس ما يحويه المذكور اعلاه
هذا الرابى عاش فى القرن الثانى الميلادى وكان واحد من مؤسسى واحدة من المدرستين الاساسيتين فى التفسير الربانى المبكر

This Rabbi Ishmael, a famous second-century sage who reputedly founded one of the two main schools of early rabbinic exegesis, was probably not, however, the anthology’s author or editor.

ناتى للمفيد

From that time on the Israelites merited that prophets should be raised among them, as it is said: “I will raise thee up a prophet” (Deut. 18:18).—I was going to raise up a prophet from among them in the future but by their merits they brought it about sooner
Lauterbach, Jacob Zallel: Mekilta de-Rabbi Ishmael. New ed. Philadelphia, Pa : Jewish Publication Society, 2004, S. 341

والامر لا يحتاج اى تعليق منى
فالكلام واضح ان مفهوم النبوة ان النبى سيقام من وسطهم من وسط الاسرائليين

الرباى ليفى ابن جرشون (לוי בן גרשון)[1] فى تفسيره للتوراة.
فى تفسيره لنبوة بلعام لسفر العدد.

[ولم يقم نبى بعد كموسى (تثنية 34: 10) الذى كان نبى لاسرائيل وحدها، ولكن سيكون هناك نبى من هذا الشعب للأمم وهذا هو الملك المسيح ،كما قيل فى المدراش “هوذا عبدى يعقل”(اشعياء 52: 13) ويكون اعظم من موسى وشُرِح ان المعجزات التى سيفعلها ستكون اعظم من معجزات موسى . موسى جعل اسرائيل وحدها تعبد يهوه[2]، بينما بالمعجزات الجديدة فهو (المسيح) سيجلب كل الأمم لعبادة يهوه]

*قام بترجمة الاقتباس من نصه العبرى الاستاذ ابن الملك
[1] عاش الرباى ليفى فى أواخر القرن الثالث عشر وحتى منتصف القرن الرابع عشر (1288 – 1344)

[2] وردت فى النص هكذا (השׁם) وتعنى حرفيا (الأسم) ، والمقصود هو اسم الرب (يهوه) الذى يخشى اسرائيل من كتابته والنطق به.