عندما ظهر موسى لاسرائيل فإنه اختفى عنهم لبعضاً من الوقت ومن هذا استنبط آباء اليهود ان المسيح (الذي سيأتي مثالاً لموسى) حسب الوعد (تث 18: 15-18) سيتشابه مع موسى حتى في هذا، فقالوا ان المسيح عندما يظهر للعالم فهو سيمكث فترة ثم يختفي ثم يعاود الظهور. وقد سُجِل هذا التقليد في كثير من كتب التراث.
– مدراش رباه للعدد [1]
[الرابي براخيا بإسم الرابي ليڤي قال: كالمخلص الأول هكذا يكون المخلص الأخير، المخلص الاول هو موسى ظهر لهم ثم عاد وأختفى عنهم، فكم من الوقت اختفى عنهم؟ – الرابي تنحوما قال: ثلاثة اشهر كما قيل “وصادفوا موسى وهرون..” (خروج 5: 20) هكذا ايضاً فالمخلص الأخير (المسيح) سيظهر لهم ثم يعود ويختفي عنهم … ] [2]
بالحقيقة ظهر المسيح للعالم منذ نحو الالفي عام في ثوبه الكهنوتي ثم صعد للسماء وها نحن ننتظر مجيئه وظهوره مرة أخرى بثوبه الملوكي حيث يقضي على الشر للأبد.
(اع 1: 11) ” .. ما بالكم واقفين تنظرون الى السماء. ان يشوع هذا الذي ارتفع عنكم الى السماء سيأتي هكذا كما رأيتموه منطلقا الى السماء.”
________________________________
[1] מדרש רבה במדבר פרשה יא פסקה ב [ר’ ברכיה בשם רבי לוי אמר כגואל הראשון כך גואל האחרון הגואל הראשון זה משה נגלה להם וחזר ונכסה מהם כמה נכסה מהם רבי תנחומא אמר שלשה חדשים הה”ד (שם ה) ויפגעו את משה ואת אהרן וגו’ אף גואל האחרון נגלה להם וחוזר ונכסה מהם כמה יהא נכסה מהם]
[2] أيضاً تجد نفس القطعة مُكررة في [مدراش رباه لراعوث (5: 6)، بسيكتا دراب كهنا (9:6).
الدور الكهنوتي وامتداده في المسيح – مينا كرم جابالله
الدور الكهنوتي وامتداده في المسيح – مينا كرم جابالله
❶ كهنوت آدم (اول بشر)
يُعتبر آدم هو أول كاهن في البشرية هو تلقى الوصية (تك 2: 16- 17) وكان دوره أن يصون الوصية ويوصلها بكمال لحواء وهو ما فشل فيه (تك 3: 3) ، عندما اخطأت حواء وأكلت من الشجرة المحرمة لم تنتهي القصة، الشر الذي دخل لحواء قد غلب برّ آدم الكاهن اذ شاركها في الخطية [1]. يبدو الأمر وكأن آدم قد حمل من خطية حواء عليه فشاركها فيها وفي نتيجتها. وانتهت قصة سقوط آدم الكاهن بالتوبيخ الالهي (تك 3: 8-19).
❷ كهنوت هارون (الفرد المُختار من الأمة)
أول من رُسِم كاهناً من اسرائيل هو هارون وكان هذا باختيار إلهي (خر 28: 1) وكان دوره هو ان يكون في وضع طهارة بشكل دائم وان يُقدم عن نفسه وعن كل الأمة تقدمات وذبائح للكفارة ولمغفرة الخطايا. هذا الكاهن العظيم لم تخلو حياته من المصاعب ولعل اشهر ما تعرض له هو ضغط اليهود عليه لكي يبني لهم العجل الذهبي (خر 32: 1)، سقط هارون تحت ضغط شعبه وشاركهم الخطية بدل من ان يقوّمهم ويذكرهم بالشريعة حيث يتحتم عليه بسبب دوره الكهنوتي.
وتكررت السقطة عند ماء مريبة (عد 20)، من هاتان القصتان نرى بوضوح ان شر اسرائيل قد غلب برّ هارون الكاهن، وكأن هارون قد حمل شر شعبه عليه فصار متشبهاً بهم وحاملاً للخطية ومعرضاً لنتيجتها ، تعرض هارون الكاهن البار للتوبيخ الالهي الشديد وبالحرمان من دخول الارض الموعود بها مثله مثل باقي الشعب المتمرد (عد 20: 12).
❸ كهنوت اسرائيل (الأمة المُختارة من بين الأمم)
على مستوى أعلى نرى أنه من بين كل امم العالم اختار الرب اسرائيل ليكهنوا له (تث 7: 7)، فهم الربوات أن دور اسرائيل بين امم العالم هو دور كهنوتي بمعنى ان يكونوا نوراً ومرشاداً لكل الأمم المحيطة وهو ما حدث في نطاق ضيق [2] كما أن اسرائيل قد قدمت عن الأمم ذبائح كفارية [3].
وبالرغم من ان دور اسرائيل الكهنوتي كان يجب ان يكون موضع امتنان وشكر من امم العالم ، حدث عكس هذا وصاروا موضع بُغضة منهم، وتفننت الامم المحيطة في الضغط على اسرائيل لتوقيعهم في الخطية (مثلاً عد 25: 1- 3)
وبالفعل انحرفوا وخرجوا من السياج التوراتي الذي وضعه لهم الرب وسقطوا تحت ضغط الامم المجاورة فتشبهوا بهم وانزلقوا معهم في الخطية بدل من ان يقوِّموهم ويعرّفوهم بالشريعة، وهذا كان موضع غضب من الرب والذي بسببه تعرضت اسرائيل لمآسي تاريخية كثيرة وبالسبي لفترات متعاقبة وطويلة (حز 11: 9).
❹ كهنوت المسيح (الكاهن المثالي والمُختار من قبل تأسيس العالم)
هذا الدور الكهنوتي نرى امتداده في المسيح، هذا الذي تنبأ الانبياء عنه قائلين انه سيأتي كنور وكمرشد للجميع (اش 42: 1-6 ، 49: 6)، وبالفعل اتى المسيح في المجئ الاول في ثوبه الكهنوتي يُعلم بما اتى في الشريعة وقد فاق عما اتى فيها، وفيما اخفق السابقين قد انتصر المسيح اذ انه لم يرتكب خطية قط (يو 8: 45) ولم يسقط أبداً تحت أي ضغط (مت 21: 12-13) ولم يتخلى في اي لحظة عن دوره الكهنوتي المنوط به (مت 26: 42).
لم يتلقى المسيح الامتنان والعرفان ممن حوله وانما ابغضه العالم، رُفِض من الكل فاليهود طالبوا بصلبه افتراءاً (مت 26: 59) والامم نفذوا الحكم عليه ظلماً (مت 27: 24) أما هو فقام بعمله الكهنوتي في اتم وجه حتى النهاية (في 2: 8)، اذ حمل الخطية على نفسه فذاق الآلام التي استحققناها نحن بعصياننا وقدم نفسه ذبيحة حية مقبولة طواعيةً، كفارةً عن الجميع لمغفرة الخطايا ولزوال الاثم.
وبعدما انهى عمله الكهنوتي قام من بين الأموات علامة انتصاره وبعدما صعد نال المجد الإلهي (1بط 1: 11، عب 2: 9).
❺ كهنوت الكنيسة
بعد عمل المسيح الكفاري صارت الكنيسة أمة كهنة (رؤ 1: 6) فكل فرد فيها هو بمثابة كاهن وعليه ان يقوم بدوره الكهنوتي امتداداً للمسيح رئيس كهنتنا (عب 2: 17)، ودورنا ككهنة هو ان نحفظ الوصية ونلتزم بها فنصير كاملين (مت 5: 48) ونعلم بها الآخرين (مت 28: 19)، ان نظل ثابتين متمسكين بالتعليم الصحيح (2تس 2: 15) في ظل عالم شرير يضغط علينا بالخطية من كل اتجاه، ان نصلي لأجل الآخرين ونطلب لهم الغفران والهداية (مت 5: 44)
وان نتحمل ببشاشة الآلام والضيقات التي لابد وأن تأتي ان التزمنا بدورنا (يو 16: 33) لكي نتمجد فنكون مثالاً للمسيح والذي بعد أن نتألم نال المجد (رو 8: 17) “.. ان كنا نتألم معه لكي نتمجد ايضا معه”.
✥ ملخص:
جلب آدم الكاهن على نفسه مصير رعيته اي حواء فمات ، جلب هارون الكاهن على نفسه مصير شعبه المتمرد فحرم من دخول الأرض، جلبت اسرائيل على نفسها مصير الشعوب الوثنية الأممية المحيطة فتعرضت للخراب والنهب والسبي ، في كل هؤلاء نرى كيف أن الكاهن قد شارك رعيته في مصيرها، بعد هذة السلسلة الطويلة من الفشل لا نجد انتصارنا إلا في المسيح ، انتصر المسيح في كهنوته وقدم نفسه لنا مثالا ليُحتذي ووعدنا بان من يسير منا في طريقه سيشاركه في المجد الذي ناله.
☜ (اش 53: 4-6)
[.. احزاننا حملها واوجاعنا تحملها ونحن حسبناه مصابا مضروبا من الله ومذلولا،وهو مجروح لاجل معاصينا مسحوق لاجل آثامنا تاديب سلامنا عليه وبحبره شفينا، كلنا كغنم ضللنا ملنا كل واحد الى طريقه والرب وضع عليه اثم جميعنا.]
[.. חלינו הוא נשא ומכאבינו סבלם ואנחנו חשבנהו נגוע מכה אלהים ומענה והוא מחלל מפשענו מדכא מעונתינו מוסר שלומנו עליו ובחברתו נרפא לנו כלנו כצאן תעינו איש לדרכו פנינו ויהוה הפגיע בו את עון כלנו]
__________________________________________
[1] بحسب بولس الرسول آدم لم يتعرض للإغواء (1تي 2: 14) وهذا امتداداً لما ورد في التقليد اليهودي القديم والذي فيه قيل ان آدم شارك حواء الخطية (الاكل من الشجرة المحرمة) لا عن غواية او عن شك في الوصية ولكن بسبب ضغط حواء عليه، اكل آدم الثمرة حتى يشارك حواء مصيرها بسبب حبه لها وتعاطفه معها (مدراش رباه للتكوين 19: 5، 20: 8، بركي اليعزر 13)
[2] انضم كثير من المصريين لاسرائيل عند خروجهم من مصر وصاروا جزءاً من الأمة (خر 12: 38) وكذلك الجبعونيين الذين احتالوا لكي ينضموا لهم وبعدها حملوا جزءاً هاماً من مهام خدمة الهيكل (1أخ 9: 2)، ايضاً انضمام بعض العائلات لهم مثل عائلة راحاب (يش 6: 25) وغيرها.
[3] مثل تقدمة السبعين ثور والتي كانت تُقدم في خلال اسبوع عيد المظال [[للمزيد راجع موضوع (دور اسرائيل الكهنوتي بين الأمم)]]
الدور الكهنوتي وامتداده في المسيح – مينا كرم جابالله
[نفس الفكرة تكررت في الجزء 37 من هذا المدراش (حيث قيل): قال الرابي برخيا: قال القدوس مُباركٌ هو لإسرائيل: أنتم قلتم أمامي “صرنا أيتاما بلا أب” (مراثي 5: 3)، هكذا المخلص الذي أنا عتيد أن اجلبه[2] منكم ليس له أب لأنه قيل “.. هوذا الرجل الغصن اسمه ومن مكانه ينبت..” (زك 6: 12) وأيضًا قيل “نبت قدامه كفرخ وكعرق من ارض يابسة..” (إشعياء 53: 2).]
◄ هذه القطعة التي اقتبسها موشيه هدرشان غير موجودة في النسخ الحالية المُنقحة للمدراش. ولكن موجودة في النسخ القديمة وإليك صورة من القطعة التي اقتبسها الرابي وترجمتها.
– من المدراش القديم (مرفق صورة تحوي النص)
[هذا هو المكتوب “بل تلقون على اليتيم وتحفرون حفرة لصاحبكم” (أيوب 6: 27) وأيضاً المكتوب قائلا “صرنا أيتاما بلا أب” (مراثي 5: 3)، قال الرابي برخيا: قال القدوس مُباركٌ هو لإسرائيل: أنتم قلتم أمامي “صرنا أيتاما بلا أب” (مراثي 5: 3)، هكذا المخلص الذي أنا عتيد أن اجلبه منكم ليس له أب لأنه قيل “.. هوذا الرجل الغصن اسمه ومن مكانه ينبت..” (زك 6: 12) وأيضًا قيل “نبت قدامه كفرخ وكعرق من ارض يابسة..” (اش 53: 2)، وعليه قال داود: “من رحم الفجر، لك طلّ، ولدتك[3]“، وعليه المكتوب قائلا “أنا اليوم ولدتك” (مز ٢: ٧)]
المسيح يولد بلا أب بشري
[1] רבי משה הדרשן [הרעיון חוזר על עצמו בפרק ל”ז של אותו מדרש: אמר רבי ברכיה: אמר הקדוש ברוך הוא לישראל: אתם אמרתם לפַני יתומים היינו ואין אב. אף גואל שאני עתיד להעמיד מכם אין לו אב, שנאמר: הנה איש צמח שמו ומתחתיו יצמח” (זכריה ו’). וכן אמר ישעיהו: ויעל כיונק לפניו (ישעיהו נג’) ועליו דוד אומר “מרחם משחר לך טל ילדותיך”]
[3] الكلمة العبرية (ילדותיך) يمكن ترجمتها (حداثتك – اسم) كما اتجهت غالبية الترجمات، أو (ولدتك – فعل) كما جاءت في (مز 2: 7)، على المعنى الثاني ارتكز التفسير.
المسيح يولد بلا أب بشري – إعلان المدراش أن المسيح المُنتظر لن يكون له أب (أي دون زرع بشر)
