علم اليوم والساعة – هل يعلم المسيح متى تكون يوم القيامة؟ – أمجد بشارة
علم اليوم والساعة – هل يعلم المسيح متى تكون يوم القيامة؟ – أمجد بشارة
“«وَأَمَّا ذلِكَ الْيَوْمُ وَتِلْكَ السَّاعَةُ فَلاَ يَعْلَمُ بِهِمَا أَحَدٌ، وَلاَ الْمَلاَئِكَةُ الَّذِينَ فِي السَّمَاءِ، وَلاَ الابْنُ، إِلاَّ الآبُ.” περὶ δὲ τῆς ἡμέρας ἐκείνης ἢ τῆς ὥρας οὐδεὶς οἶδεν, οὐδὲ οἱ ἄγγελοι ἐν οὐρανῷ οὐδὲ ὁ υἱός, εἰ μὴ ὁ πατήρ. (مر 13: 32).
معرفة الساعة في التقليد اليهودي:[1]
التقاليد اليهودية أن الله يعرف كل شيء، بما في ذلك المستقبل (على سبيل المثال، إشعياء 46: 10؛ زك 14: 7؛ عزرا 4: 51-52؛ 2 بار 21: 8).
هناك أيضًا تقاليد تعلن أن البشر، أو حتى الملائكة، لا يعرفون ولا يمكنهم معرفة المستقبل.
انظر 4 عزرا 4: 44-52، حيث يسأل عزرا عما إذا كان سيكون على قيد الحياة في الأيام الأخيرة فيقول له الملاك: “أنا لا أعرف”.
وفي مزامير سليمان 17: 21، حيث يطلب صاحب المزمور من الله أن “يقيم لهم ملكهم ابن داود ليسود على عبدك إسرائيل في الوقت الذي تعلمه يا الله”.
وأيضًا (2 بار 21: 8) يقول في صلاة إلى الله: “أنت وحدك تعلم نهاية الأزمنة قبل أن تأتي”.
في مناقشة طول فترة حكم المسيح (b. Sanh. 99a)، يعلق الحاخام سمعان بن لاكيش على أن إشعياء 63: 4، “لأن يوم الانتقام كان في قلبي، وجاءت سنة فدائي،” ضمنيًا. أن الله لم يكشف عن خططه الأخروية للملائكة، لأن معرفة هذا اليوم هي في قلب الله فقط، وليس في قلب أحد آخر.
تعليق يهودي آخر على خروج 16: 28-36 [Wayyassa˓ §6]، “لا أحد يعلم متى ستُعاد مملكة بيت داود إلى وضعها السابق، ولا متى ستُقتلع هذه المملكة الشريرة [أي روما].”
بداية فإن المسيح كان يعلم كل شيء، وهذا ما أكده الكتاب المقدس أكثر من مرة:
- “كُلُّ مَا لِلآبِ هُوَ لِي. لِهذَا قُلْتُ إِنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي وَيُخْبِرُكُمْ.” (يو 16: 15).
- “الْمُذَّخَرِ فِيهِ جَمِيعُ كُنُوزِ الْحِكْمَةِ وَالْعِلْمِ.” (كو 2: 3).
- “فَإِنَّهُ فِيهِ يَحِلُّ كُلُّ مِلْءِ اللاَّهُوتِ جَسَدِيًّا.” (كو 2: 9).
- لأَنَّهُ عَلِمَ مَا كَانَ فِي الإِنْسَانِ.” (يو 2: 25).
- “اَلآنَ نَعْلَمُ أَنَّكَ عَالِمٌ بِكُلِّ شَيْءٍ.” (يو 16: 30).
- «يَا رَبُّ، أَنْتَ تَعْلَمُ كُلَّ شَيْءٍ.” (يو 21: 17).
- “كُلُّ شَيْءٍ قَدْ دُفِعَ إِلَيَّ مِنْ أَبِي، وَلَيْسَ أَحَدٌ يَعْرِفُ الابْنَ إِلاَّ الآبُ، وَلاَ أَحَدٌ يَعْرِفُ الآبَ إِلاَّ الابْنُ وَمَنْ أَرَادَ الابْنُ أَنْ يُعْلِنَ لَهُ.” (مت 11: 27).
تغيب عبارة “ولا الابن” عن الفولجاتا اللاتينية وكثير من النسخ السريانية والقبطية، كما يغيب عن نص الأغلبية أيضًا (Majority Text) لذا نجد بعض الآباء كأمبرسيوس وجيروم يقولون أن هذه العبارة تم إقحامها بواسطة الآريوسيين.[2]
فقرات مثل متى 11: 27؛ يوحنا ١٠: ١٥؛ 16:15؛ وأعمال الرسل ١: ٧، توضح أن يسوع كان يعرف وقت النهاية.[3] ففي النهاية، كان يعرف علامات الدينونة المستقبلية، لذا لا بد أنه كان يعرف يومها وساعتها أيضًا.[4] يؤكد كثيرون،[5] أن معنى الآية هو أنه على الرغم من أن يسوع نفسه كان يعرف “الساعة”، إلا أنه حجب معرفتها عن تلاميذه. أحد نصوص الإثبات الأكثر شيوعًا هو أعمال الرسل 1: 7، “ليس لكم [أيها التلاميذ] أن تعرفوا الأزمنة والأوقات”: لم يقل المسيح، “ليس لي أن أعرف” بل “ليس لكم أن تعرفوا”،[6] مما يعني أنه هو نفسه يعرف.[7]
يقول القديس هيلاري اسقف بواتييه:[8]
لأنه في كل الأحوال التي يعلن فيها الله أنه يجهل، فهو ليس تحت سلطان الجهل، ولكن إما أن هذا ليس وقتًا مناسبًا للكلام، أو أنه يقصد عدم البوح. ولكن إذا قيل إن الله قد عرف أن إبراهيم أحبه، بينما لم يخف تلك المعرفة عن إبراهيم، فيترتب على ذلك أن الآب يعرف اليوم، لأنه لم يخفها عن الابن. (تك 22: 12)، على العكس من ذلك يقال إن الآب وحده يعرف، لأنه ليس صامتًا. ولكن حاشا لله أن تنسب أي تغييرات جسدية جديدة إلى الآب أو الابن. أخيرًا، ولئلا يقال عنه إنه يجهل من الضعف، أضاف على الفور: “انتبهوا واسهروا وصلوا لأنكم لا تعلمون متى يكون الوقت”.[9]
هل من المعقول أن الشخص الذي يقف على كل الأشياء باعتباره خالق الزمان، الحاضر والمستقبل، ألا يعرف كل شيء؟ هل يمكن لأي شيء أن يكون بعيدًا عن متناول طبيعته، والذي من خلاله يتم تنفيذ واحتواء كل ما هو كائن وما سيكون؟ عندما يقول الله إنه لا يعلم، فهو يعترف بالجهل حقًا، لكنه ليس تحت عيب الجهل. ليس بسبب ضعف الجهل الذي لا يعرفه، بل لأنه لم يحن بعد وقت الكلام، أو في الخطة الإلهية للعمل.[10]
ويقول أغسطينوس:
إنه يجهل هذا بالمعنى الخاص الذي يجعل الآخرين يجهلونها. ولم “يعرف” أي لا يعرف أن يكشفها لهم الآن. تذكر أنه بطريقة مماثلة قيل لإبراهيم: “الآن علمت أنك خائف الله”، بمعنى أنني الآن آخذك خلال رحلة مستمرة لتعرف نفسك، لأن إبراهيم لم يعرف نفسه إلا بعد اختبر في محنته…. لم يكن يسوع يعرف ما كان تلاميذه غير قادرين على معرفته بعد. لقد قال فقط ما كان مناسبًا لهم أن يعرفوه في ذلك الوقت.[11]
ولم يكن جزءًا من مقامه كسيدنا أن من خلاله يجب أن نعرف اليوم. ويبقى صحيحًا أن الآب لا يعرف شيئًا لا يعرفه الابن، لأن ابنه، الكلمة، هو حكمته، وحكمته أن يعرف. ولكن لم يكن من خيرنا أن نعرف كل ما كان معروفاً للذي جاء ليعلمنا. من المؤكد أنه لم يأت ليعلمنا ما ليس من الجيد لنا أن نعرفه. بصفته معلمًا، قام بتعليم بعض الأشياء وترك أشياء أخرى دون تدريس. لقد عرف كيف يعلمنا ما هو جيد لنا أن نعرفه، وكيف لا يعلمنا ما ليس من الجيد أن نعرفه. ووفقًا لهذا الشكل الشائع من الكلام يقال إن الابن “لا يعرف” ما لم يختار أن يعلمه. نحن معتادون على التحدث بهذه الطريقة يوميًا. وبناء على ذلك يقال إنه “لا يعرف” ما يجعلنا لا نعرفه.[12]
بينما يقدم أثناسيوس تفسيرًا مفاده،[13] أن المسيح عرف الساعة في طبيعته الإلهية ولكن ليس في طبيعته البشرية. واتفق معه أيضًا غريغوريوس النيزنزي وبعض الآباء الآخرين. يقول أثناسيوس:
لأنه أيضًا، كإنسان، يحيا في حدود الحالة الإنسانية. لقد قال هذا ليُظهر أنه، كإنسان عادي، لا يعرف المستقبل، لأن الجهل بالمستقبل هو سمة الحالة الإنسانية. وبقدر ما يُنظر إليه بحسب لاهوته على أنه الكلمة الآتي والديان وعريسًا، فإنه يعرف متى وفي أية ساعة سيأتي…. لأنه عندما أصبح إنسانًا، فإنه يجوع ويعطش ويتألم، مع جميع البشر، تمامًا مثل الإنسان، فهو لا يرى المستقبل. ولكنه بحسب لاهوته ككلمة الآب وحكمته، فهو يعرف، وليس هناك شيء لا يعرفه.[14]
ويوافقه أيضًا غريغوريوس النيزنزي:
كيف يمكن أن يجهل مصدر الحكمة أي شيء – أي الحكمة التي خلقت العالم، والتي تكمل الكل، والتي تعيد تشكيل الكل الذي هو غاية كل المخلوقات، الذي يعرف أشياء الله وروح الإنسان، ويعلم ما يكمن في الأعماق؟ لأنه أي شيء يمكن أن يكون أكمل من هذه المعرفة؟ فكيف يمكنك أن تقول إنه يعرف بدقة كل ما قبل تلك الساعة، وكل ما سيحدث عن وقت النهاية، لكنه يجهل الساعة نفسها؟ لأن مثل هذا الشيء سيكون مثل اللغز. وكأنه يقول إنه يعرف بدقة كل ما أمام الجدار، لكنه لا يعرف الجدار نفسه. أو أنه يعلم آخر النهار ولا يعرف أول الليل. ومع ذلك فإن معرفة أحدهما تعني بالضرورة الآخر.
وهكذا يجب على الجميع أن يدركوا أن الابن يعرف كإله، ولا يعرف كإنسان (إذا جاز لنا، لأغراض البرهنة، أن نميز بين ما يُدرك بالبصر وما يُدرك بالفكر وحده). لأن الاستخدام المطلق وغير المشروط لاسم “الابن” في هذا المقطع، دون إضافة ابن الله، يقودنا إلى هذا الاستنتاج: علينا أن نفهم الجهل بالمعنى الأكثر احترامًا، من خلال نسبته إلى ابنه البشري. إلى الإنسان وليس إلى اللاهوت.[15]
بينما يذهب الأب متى المسكين إلى بعض لاهوتي آخر، متعلق بأن الساعة هي خارج الزمن ونهايته، فيقول:
هذا اليوم هو ليس يوماً بعد، وهذه ساعة ليست ساعة، فنحن عند ذلك نكون خارج الزمان، لأن مجيء ابن الإنسان هو اكتمال زمان الأُمم، فيكون “قد كمل الزمان”، فابن الإنسان بحسب إرساليته من الآب جاء ليخدم زمن الخلاص للأُمم وللعائدين من إسرائيل. وخارج زمن الخلاص ماذا هو وماذا يكون فهو في معرفة الآب “ومتى أخضع له الكل (الآب) فحينئذ الابن نفسه أيضاً سيخضع للذي أخضع له الكل كي يكون الله الكل في الكل” (1كو 28:15)، حيث لا زمان بعد بل أبدية سعيدة. بمعنى أن يوم انتهاء الزمان ليس من اختصاص أهل الزمان، ولا هو من اختصاص العاملين لحساب الإنسان في الزمان، سواء ملائكة السماء أو حتى ابن الإنسان. إذ أن هذا اليوم داخل في تدبير الأبد الذي هو لله وحده.[16]
يجب ألا نغفل حقيقة أن غرض القول في إنجيل مرقس ليس في المقام الأول تعليم حقيقة كريستولوجية بل أن يكون بمثابة أساس لحث الكنيسة على أن تكون مستعدة في كل وقت للمجيء “ذلك اليوم” لأنه لا يعلم أحد متى يأتي رب البيت (13: 33، 35).[17]
فردًا على سؤال التلاميذ: “متى يكون هذا؟” (الآية 3)، يقول يسوع: لا أحد يعرف، ولا الابن، إلا الآب وحده. في حياته المتجسدة، تعلم يسوع أشياء كما يتعلمها البشر الآخرون (راجع لوقا ٢: ٥٢؛ عب ٥: ٨). ومن ناحية أخرى، كان يسوع أيضًا الله الكامل، وكإله، كانت لديه معرفة غير محدودة (راجع يوحنا ٢: ٢٥؛ ١٦: ٣٠؛ ٢١: ١٧).
ومن الواضح أنه يتحدث هنا من حيث طبيعته البشرية. وهذا مشابه لأقوال أخرى عن يسوع والتي يمكن أن تكون صحيحة عن طبيعته البشرية فقط، وليس عن طبيعته الإلهية (لقد نما وقوي، لوقا ٢: ٤٠؛ وازدادت قامته، لوقا ٢: ٥٢؛ وكان عمره حوالي ٣٠ عامًا). لوقا 3: 23؛ كان متعبا، يوحنا 4: 6؛ كان عطشانا، يوحنا 19: 28؛ جاع، متى 4: 2؛ صلب، 1 كورنثوس 2: 8).
وإذ أخذ في الاعتبار هذه الآيات، مع آيات كثيرة تؤكد ألوهية المسيح، فالمسيح كان “كاملاً في اللاهوت، وكاملاً أيضاً في الناسوت (أي طبيعته البشرية)؛ كان إنسان حقيقي وإله حقيقي معًا. ومع ذلك فإن يسوع كان “شخصًا واحدًا وأقنومًا واحدًا”. وفيما يتعلق بخصائص طبيعته البشرية وطبيعته الإلهية، أكد الإيمان المسيحي أن المسيح “معترف به في طبيعتين، غير مختلطتين، غير متغيرتين، غير منقسمتين، غير منفصلتين؛ لا يتم بأي حال من الأحوال إلغاء التمييز بين الطبائع من خلال الاتحاد، بل يتم الحفاظ على خصائص كل طبيعة. وهذا يعني الحفاظ على خصائص الإله وخصائص الإنسان. إن كيفية حصول يسوع على معرفة محدودة ومع ذلك معرفة كل شيء أمر صعب، ويظل لغزًا، لأنه لم يكن أي شخص آخر إلهًا وإنسانًا في نفس الوقت. أحد الاحتمالات هو أن يسوع عاش بانتظام على أساس معرفته الإنسانية، لكنه كان يستطيع في أي وقت أن يستحضر إلى ذهنه أي شيء من معرفته اللامتناهية.[18]
ويقدم العهد الجديد تجسد الابن كفترة اتضاع وطاعة (في2: 5-11). عندما أصبح الابن إنسانًا، لم يتوقف عن كونه إلهًا، لكنه تنازل ليعيش كما ينبغي للبشر بشكل لائق – في الاعتماد الكامل على الله الآب والخضوع له بقوة الروح القدس. عند هذه النقطة، وحده الآب يعرف توقيت مجيء يسوع الثاني.[19]
فهذا ليس إنكارًا لعلم ربنا الإلهي، بل مجرد تأكيدًا على أنه في تدبير الفداء البشري، لم يكن له أن “يعرف الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب بسلطانه” أعمال 1: 7. عرف يسوع أنه سيأتي مرة أخرى، وكثيرًا ما تحدث عن مجيئه الثاني، ولكن لم يقع على عاتق منصبه كـ”ابن متجسد” تحديد تاريخ عودته.[20] فهنا عدم المعرفة يعني عدم امكانية كشف هذا العلم للآخرين.[21]
الهدف من النص:
- “اِسْهَرُوا إِذًا وَتَضَرَّعُوا فِي كُلِّ حِينٍ، لِكَيْ تُحْسَبُوا أَهْلًا لِلنَّجَاةِ مِنْ جَمِيعِ هذَا الْمُزْمِعِ أَنْ يَكُونَ، وَتَقِفُوا قُدَّامَ ابْنِ الإِنْسَانِ».” (لو 21: 36).
- “اُنْظُرُوا! اِسْهَرُوا وَصَلُّوا، لأَنَّكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ مَتَى يَكُونُ الْوَقْتُ.” (مر 13: 33).
- “اِسْهَرُوا إِذًا، لأَنَّكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ مَتَى يَأْتِي رَبُّ الْبَيْتِ، أَمَسَاءً، أَمْ نِصْفَ اللَّيْلِ، أَمْ صِيَاحَ الدِّيكِ، أَمْ صَبَاحًا.” (مر 13: 35).
- “«اِسْهَرُوا إِذًا لأَنَّكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ فِي أَيَّةِ سَاعَةٍ يَأْتِي رَبُّكُمْ.” (مت 24: 42).
- “فَاسْهَرُوا إِذًا لأَنَّكُمْ لاَ تَعْرِفُونَ الْيَوْمَ وَلاَ السَّاعَةَ الَّتِي يَأْتِي فِيهَا ابْنُ الإِنْسَانِ.” (مت 25: 13).[22]
الخلاصة:
1- النصوص الكتابية تؤكد أن المسيح هو خالق الزمان وسيده.
2- النصوص الكتابية تؤكد أن المسيح حدد بدقة جميع الأحداث التي تسبق مجيئه.
3- الساعة يقصد بها المجيء الثاني للمسيح، للمسيح نفسه وليس أي شخص آخر، فكيف لا يعرف صاحب الساعة والعريس موعد العُرس؟
4- يتفق المفسرون سواء من الآباء أو المعاصرون أن المسيح يعرف الساعة بلاهوته.
5- يوضح كل مفسر بطريقته سبب ذكر تلك العبارة، فالبعض أرجعها إلى عدم قدرة التلاميذ على معرفة الساعة وهو لا يعرف أن يضرنا، وبعضهم أرجعها إلى أن المسيح أخلى نفسه كما جاء في رسالة فيلبي، ففي مرحلة الإخلاء هذه كان خاضعًا لحدود الزمن والإنسانية، ولهذا قال بحق أنه لا يعرف الساعة، وهذا ما تغير بمجرد قيامته حيث أوضح أنه ليس جيدًا لهم هم أن يعرفوا الساعة، وليس له هو.
[1] Craig A. Evans, Word Biblical Commentary: Mark 8:27-16:20, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 2002). 336.
[2] Ambrose, On Faith 5.16.191–93; Jerome, Commentary on Matthew 4
Joel Marcus, Mark 8-16: A New Translation With Introduction and Commentary (New Haven; London: Yale University Press, 2009). 913.
[3] Madigan, K. “Christus Nesciens? Was Christ Ignorant of the Day of Judgment? Arian and Orthodox Interpretations of Mark 13:32 in the Ancient Latin West.” HTR 96 (2003): 255–78.
[4] Ambrose, Exposition of Luke 8.35; On Faith 5.16.206–7
[5] مثل أوغسطينوس (في الثالوث 1.12.1)
[6] Joel Marcus, Mark 8-16: A New Translation With Introduction and Commentary (New Haven; London: Yale University Press, 2009). 914.
[7] see Ambrose, On Faith 5.17.212; Jerome, Commentary on Matthew 4; Augustine, Question 60
[8] de Trin. Ix, On the Trinity 9.58-62
[9] Saint Thomas Aquinas and John Henry Newman, Catena Aurea: Commentary on the Four Gospels, Collected Out of the Works of the Fathers, Volume 2: St. Mark (Oxford: John Henry Parker, 1842). 269.
[10] Thomas C. Oden and Christopher A. Hall, Mark, Ancient Christian Commentary on Scripture NT 2. (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2005). 193.
[11] On the Trinity 1.12.23.
[12] On the Psalms 37.1
[13] Four Discourses Against the Arians 3.46
[14] ضد الآريوسيين 3: 46
[15] Oration 30, On the Son, Second Oration 15
[16] تفسير إنجيل القديس مرقس، 13: 32.
[17] Robert H. Stein, Baker Exegetical Commentary on the New Testament: Mark (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2008). 623.
[18] Crossway Bibles, The ESV Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008). 1875; see also: Robert Jamieson, A. R. Fausset, A. R. Fausset, David Brown and David Brown, A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997). Mk 13:32.
[19] Ted Cabal, Chad Owen Brand, E. Ray Clendenen, Paul Copan, J.P. Moreland and Doug Powell, The Apologetics Study Bible: Real Questions, Straight Answers, Stronger Faith (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2007). 1496.
[20] James H. Brookes, “I Am Coming,” p. 40
[21] William MacDonald and Arthur Farstad, Believer’s Bible Commentary : Old and New Testaments (Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1995). Mk 13:32.
[22] وهذا يثبت عبث وخطيئة كل محاولة من جانب الإنسان للتنبؤ بالتاريخ الذي سيعود فيه يسوع، سواء كان ذلك التاريخ المتخيل هو 1843، 1844، أو على وجه التحديد 22 أكتوبر 1844، أو خريف 1914، أو أي تاريخ لاحق. انظر سفر التثنية. 29:29. الفضول رائع. ليس هناك عذر للفضول والتطفل والوقاحة.
William Hendriksen and Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to Mark, New Testament Commentary (Grand Rapids: Baker Book House, 1953-2001). 541.
