عقيدة التجسد في الكتابات المسيحية المبكرة – بيشوي طلعت
عقيدة التجسد في الكتابات المسيحية المبكرة – بيشوي طلعت
هذا مقال صغير يجمع بعض أقوال الإباء في أول أربعة قرون للمسيحية عن عقيدة تجسد أقنوم الابن وهذا المقال هو عبارة عن إذا تقدم الزمن ظلت العقيدة ثابته كما سنرى في قلب هذا المقال الصغير لذلك لنبدأ في عرض المحتوى.
القديس إكليمندس الروماني 96 م نهاية القرن الأول
يقول:
لأن المسيح من ذوي العقول المتواضعة، وليس من أولئك الذين يرفعون أنفسهم على قطيعه. لم يأتِ ربنا يسوع المسيح صولجان عظمة الله في أبهة الكبرياء أو الغطرسة، رغم أنه كان من الممكن أن يفعل ذلك، ولكن في حالة وضيعة، كما أعلن الروح القدس عنه. لأنه يقول يا رب من صدق خبرنا ولمن استعلنت ذراع الرب. لقد أعلنا [رسالتنا] في محضره: إنه كما هو طفل، وكأصل في الأرض العطشى. ليس له شكل ولا مجد. نعم رأيناه وليس له شكل ولا لطف.
لكن شكله كان بلا اشتهاء، نعم، ناقص مقارنة بالشكل [العادي] من الرجال. هو إنسان معرض للجلد والمعاناة ومتعرّف على احتمالية الحزن لان وجهه ارتد. كان محتقرًا لا يحترم. يحمل آثامنا وهو في حزن لأجلنا. لكننا افترضنا أنه [لحسابه] تعرض للعمل والجروح والضيق. بل هو مجروح لأجل معاصينا ومسحوق لأجل آثامنا. كان توبيخ سلامنا عليه، وبجراحه شفينا. كلنا ضللنا مثل الغنم. [كل] تاه رجل في طريقه. والرب اسلمه لأجل خطايانا وهو في وسط آلامه لا يفتح فمه.
يؤتى به مثل شاة للذبح وكشاة أمام جزازها صامت، فلا يفتح فمه. في إذلاله أُزيل حكمه. من يعلن جيله؟ لان حياته انتُزعت من الأرض. لان ذنوب شعبي هبط بها الى الموت. وسأعطي الشرير عن قبره والأغنياء لموته لأنه لم يفعل إثمًا ولم يوجد في فمه مكر. ويسر الرب أن يطهّره بالجلد إذا قدمتم ذبيحة عن الخطيئة [1]
القديس إغناطيوس الأنطاكي 108 م نهاية القرن الأول وبداية القرن الثاني
دع روحي تُحسب بلا شي من أجل الصليب، الذي هو حجر عثرة لمن لا يؤمنون، لكن لنا الخلاص والحياة الأبدية. لأن إلهنا، يسوع المسيح، قد حملته مريم، بحسب تعيين الله، في الرحم، من نسل داود، ولكن بالروح القدس. لقد ولد وتعمد، لكي ينقي المياه بآلامه. إن صليب المسيح هو بالفعل حجر عثرة لمن لا يؤمنون، ولكن للاعتقاد بأنه خلاص وحياة أبدية.
“أين الحكيم؟ أين المباحث؟ أين افتخار الذين يقال لهم جبابرة؟ لأن ابن الله الذي ولد قبل الأزمنة وأثبت كل شيء حسب إرادة الآب، حبل به في بطن مريم على حسب تعيين الله ونسل داود وبواسطة. الروح القدس. لأنه يقول [الكتاب المقدس]، ها، العذراء تحبل وتلد ابنًا، ويدعى عمانوئيل [2]
ويقول مرة أخرى:
حملت مريم حقًا جسدا سكنه الله. والله الكلمة وُلِد حقًا من العذراء، وقد لبس نفسه بجسد مشابه لمشاعرنا الذي شكل كل الناس في الرحم، كان هو نفسه في الرحم حقًا، وصنع لنفسه جسدًا من نسل العذراء، ولكن من دون أن يجامع الإنسان.
لقد حمل في الرحم كما نحن في الفترة المعتادة من الزمن؛ وولد حقًا، كما نحن أيضًا؛ وكان في الواقع يتغذى باللبن، ويأكل من اللحوم والمشروبات الشائعة، كما نفعل نحن. ولما عاش بين الناس ثلاثين سنة، اعتمد على يد يوحنا حقًا وليس ظاهريًا. ولما كرز بالإنجيل لمدة ثلاث سنوات وصنع آيات وعجائب، حُكم على من كان هو نفسه القاضي من قبل اليهود، ومن قبل بيلاطس الوالي؛ جُلد، ضرب على خده، بُصق عليه؛ لبس تاج الشوك ورداء أرجوان. أدين: لقد صُلِبَ في الواقع، لا في المظهر، لا في الخيال، لا في الغش. لقد مات حقًا ودفن وقام من بين الأموات. [3]
القديس بوليكاربوس أسقف سميرنا 156 م منتصف القرن الثاني وكان تلميذ ليوحنا كاتب الإنجيل الرابع
يقول في صلاته:
يا رب الله القدير، أبو ابنك الحبيب والمبارك يسوع المسيح، الذي من خلاله تلقينا معرفتك، إله الملائكة والقوى، وإله كل مخلوق، وكل جنس الصالحين الذين يعيشون أمامك، أنا أشكرك لأنك حسبتني مستحقًا لهذا اليوم وهذه الساعة، وأنه يجب أن أشارك في عدد شهدائك، في كأس المسيح، إلى قيامة الحياة الأبدية، من النفس والجسد، من خلال عدم فساد الروح القدس.
من بينهم قد أكون مقبولاً أمامك اليوم كذبيحة سمين وذبيحة مقبولة، كما أنت، الصادق دائمًا، قد كشف الله لي مسبقًا، وقد ملأه الآن. لذلك أيضًا أحمدك على كل شيء، وأباركك، وأمجدك، إلى جانب يسوع المسيح الأبدي والسماوي، ابنك الحبيب، الذي معه، لك وللروح القدس، المجد الآن وفي كل العصور القادمة. آمين [4]
هنا نجد في بوليكاربوس في هذه الجملة (، إلى جانب يسوع المسيح الأبدي والسماوي، ابنك الحبيب، الذي معه، لك وللروح القدس، المجد الآن وفي كل العصور القادمة. آمين) مقتبسه من نفس ما يقوله بولس الرسول (“نِعْمَةُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَمَحَبَّةُ اللهِ، وَشَرِكَةُ الرُّوحِ الْقُدُسِ مَعَ جَمِيعِكُمْ. آمِينَ.” (2 كو 13: 14).
ويقول أيضا:
قد فرحت معكم كثيرًا في ربنا يسوع المسيح، لأنكم اتبعتم مثال الحب الحقيقي [كما أظهره الله]، ورافقت، كما صرت أنت، أولئك المقيدين بالسلاسل، وزخارف القديسين المناسبة، والتي هي حقًا تيجان المختارين الحقيقيين لله وربنا؛ ولأن جذور إيمانك القوية، التي تحدثنا عنها في الأيام الماضية، فهي تدوم حتى الآن، وتؤتي ثمارًا لربنا يسوع المسيح، الذي تألم حتى الموت بسبب خطايانا، [ولكن] الذي أقامه الله من الموت، فقدوا قيود القبر بالنعمة تخلصون ليس من الأعمال بل بمشيئة الله بيسوع المسيح [5]
رسالة برنابا وترجع لسنة 135 م
تقول:
من أجل هذه الغاية، احتمل الرب أن يسلم جسده للفساد، لكي نتقدس بمغفرة الخطايا التي نتجت عن رشه من دمه. لأنه مكتوب عنه من جهة إسرائيل وجزئيا لنا. وهكذا يقول [الكتاب]: هو مجروح لأجل معاصينا ومسحوق لأجل آثامنا. بجلداته شُفينا. لقد تم إحضاره كشاة للذبح وكخروف صامت أمام جزازها. لنا حكمة في ما هو حاضر، ولم يتركنا بغير فهم فيما يتعلق بما سيأتي.
الآن، يقول الكتاب، “ليس ظلمًا أن تنتشر الشباك للطيور.” وأيضًا يا إخوتي: إن كان الرب يتألم من أجل أرواحنا، فهو رب العالم كله، الذي قال له الله في تأسيس العالم، “لنصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا، لا تفهموا كيف احتمل أن يتألم من أيدي الناس. وقد تنبأ عنه الأنبياء، بعد أن نالوا نعمة منه.
وهو (بما أنه أمره أن يظهر في الجسد)، لكي يبطل الموت، ويعلن القيامة من الأموات، فقد تحمل [ماذا وكما فعل]، لكي يتمم الوعد الذي قطع للآباء، ومن خلال إعداد شعب جديد لنفسه، قد يُظهر، أثناء إقامته على الأرض، أنه عندما أقام البشرية، سيدينهم أيضًا. علاوة على ذلك، علم إسرائيل، وعمل معجزات وآيات عظيمة، بشره [بالحق] وأحبه كثيرًا.
ولكن عندما اختار رسله الذين يكرزون بإنجيله، [فعل ذلك من بين] الذين كانوا خطاة فوق كل خطيئة، ليُظهر أنه جاء ليس ليدعو الأبرار، بل الخطاة إلى التوبة لقد تجلى ليكون ابن الله. لأنه لو لم يكن قد جاء في الجسد، فكيف يمكن للبشر أن يخلصوا بالنظر إليه؟ أشعة. لذلك جاء ابن الله في الجسد [6]
القديس يوستينوس الشهيد 156 م منتصف القرن الثاني
يقول:
نسمع مرة أخرى كيف تنبأ إشعياء في كلماته الصريحة أنه ينبغي أن يولد من عذراء؛ لأنه قال هكذا: “ها عذراء تحبل وتلد ابناً، ويقولون باسمه، الله معنا.” روح النبوة على وشك الحدوث، حتى لا يكون هناك عدم إيمان، بل إيمان، بسبب نبوءتهم. لكن لئلا يتهمنا البعض، الذين لم يفهموا النبوة المذكورة الآن، بالأشياء ذاتها التي كنا نضعها على عاتق الشعراء الذين يقولون إن كوكب المشتري دخل إلى النساء من خلال الشهوة، فلنحاول شرح الكلمات. هذا، إذن، “ها، العذراء تحبل”، يدل على أن العذراء يجب أن تحمل بدون جماع. لانها لو جامعت أحدا مهما كانت لم تعد عذراء. ولكن قوة الله، إذ أتت على العذراء، ظللت عليها، وحملت معها وهي عذراء.
وقد أرسل ملاك الله الذي أرسل إلى تلك العذراء في ذلك الوقت بشرى لها قائلاً: “ها أنت تحبل بالروح القدس وتلدين ابناً، فيدعى ابن العلي، وتدعو اسمه يسوع. لأنه سيخلص شعبه من خطاياهم، “67- كما علّم أولئك الذين سجلوا كل ما يتعلق بمخلصنا يسوع المسيح، والذين صدقناهم، لأنه بواسطة إشعياء أيضًا، الذي قدمناه الآن، أعلن روح النبوة أنه يجب أن يولد كما أشرنا من قبل.
لذلك من الخطأ أن نفهم روح الله وقدرته على أنهما أي شيء آخر غير الكلمة، الذي هو أيضًا بكر الله، كما أعلن موسى النبي. وهذا ما جعلها تحبل، لا عن طريق الجماع، بل بالقوة، عندما أتى على العذراء وظللها. واسم يسوع في اللغة العبرية يعني Σωτήρ (مخلص) باللغة اليونانية. لذلك، أيضًا، قال الملاك للعذراء، “تدعوا اسمه يسوع، لأنه سيخلص شعبه من خطاياهم [7]
ويقول مرة أخرى:
هم من المسيحيين، على الرغم من أنهم كانوا يعتقد أنهم ملحدين؛ مثل سقراط وهيراقليطس ومثلهم بين الإغريق؛ وبين البرابرة، إبراهيم، وحنانيا، وعزريا، وميشائيل، وإلياس، وغيرهم ممن نرفض الآن سرد أفعالهم وأسمائهم، لأننا نعلم أنها ستكون مملة.
حتى أولئك الذين عاشوا قبل المسيح، وعاشوا بلا سبب، كانوا أشرارًا ومعادين للمسيح، وقتلوا أولئك الذين عاشوا بشكل معقول. ولكن الذي، بقوة الكلمة، وفقًا لإرادة الله الآب ورب الكل، وُلِد من عذراء كإنسان، وسُمي يسوع، وصلب ومات وقام مرة أخرى [8]
ويقول مرة أخرى:
لكن لأب الجميع، غير المولود، لم يُعطَ أي اسم. لأنه مهما كان الاسم الذي يُدعى به، فهو أكبره هو الشخص الذي يطلق عليه هذا الاسم. لكن هذه الكلمات، الآب، والله، والخالق، والرب، والسيد، ليست أسماء، بل تسميات مشتقة من أعماله ووظائفه الصالحة. وابنه، الذي يُدعى وحده حقًا، الابن، الكلمة، والذي كان أيضًا معه وولد قبل الخلق، يُدعى المسيح، في إشارة إلى كونه ممسوحًا ومُمسحًا لله.
يأمر بكل شيء بواسطته. يحتوي هذا الاسم نفسه أيضًا على دلالة غير معروفة؛ كما أن التسمية “الله” ليست اسمًا، ولكنها رأي مزروع في طبيعة الإنسان لشيء يصعب تفسيره. لكن “يسوع”، اسمه كإنسان ومخلص، له أهمية أيضًا. لأنه قد صار إنسانًا أيضًا، كما قلنا سابقًا، وقد حُبل به حسب إرادة الله الآب، من أجل المؤمنين وإبادة الشياطين.
والآن يمكنك تعلم هذا مما هو تحت ملاحظتك الخاصة. بالنسبة إلى عدد لا يحصى من الشياطين في جميع أنحاء العالم، وفي مدينتك، فإن العديد من رجالنا المسيحيين الذين طردوهم باسم يسوع المسيح، الذي صلب تحت حكم بيلاطس البنطي، قد شفوا، مما جعلهم عاجزين وطردوا الشياطين المالكة من العالم.، على الرغم من أنه لا يمكن علاجهم من قبل جميع طاردي الأرواح الشريرة الآخرين، وأولئك الذين استخدموا التعويذات [9]
ويقول أيضا في مكان آخر:
أن الله ولد قبل كل المخلوقات [الذي كان] قوة عقلانية معينة [انطلاقًا] من نفسه، الذي دعاه القدوس الروح، الآن مجد الرب، الآن الابن، مرة أخرى الحكمة، مرة أخرى ملاك، ثم الله، ثم الرب واللوغوس؛ وفي مناسبة أخرى دعا نفسه قائدًا، عندما ظهر بشكل بشري ليشوع بن نافى (نون) إن كلمة الحكمة، التي هي نفسها هذا الإله المولود من أبي كل شيء، والكلمة، والحكمة، والقوة، ومجد، ستثبت لي عندما يقول لسليمان ما يلي: سأصرح لكم بما يحدث يوميًا، وسأذكر أحداثًا من الأبدية، وأراجعها. جعلني الرب بداية طرقه لأعماله. منذ الأزل ثبتني في البداية، قبل أن يصنع الأرض [10]
وهناك الكثير من الاقتباسات نستطيع استخراجها من كتابات يوستينوس ولكن يكفي ما ذُكر هنا فهو يحوي عقيدة التجسد والصلب
القديس إيرينيؤس أسقف ليون 202 م من آباء القرن الثاني
يقول:
إن يوحنا عرف كلمة الله الواحدة، وأنه هو المولود الوحيد، وأنه تجسد من أجل خلاصنا، يسوع المسيح ربنا، لقد أثبتت بما فيه الكفاية من كلمة يوحنا نفسه. ومتى، أيضًا، مدركًا لنفسه يسوع المسيح، وعرض جيله كإنسان من العذراء، كما وعد الله داود أنه سيقيم من ثمر جسده ملكًا أبديًا، بعد أن قطع الوعد نفسه ل قال إبراهيم سابقًا: كتاب ولادة يسوع المسيح ابن داود بن إبراهيم يقول: لكن ولادة المسيح كانت بهذه الحكمة. عندما تم خطب والدته ليوسف، قبل أن يجتمعا، وجدت حبلى من الروح القدس.
ثم، عندما فكر يوسف في إبعاد مريم، منذ أن كانت طفلة، [يخبرنا متى عن] ملاك الله الذي يقف بجانبه، ويقول: لا تخف من أن تأخذ إليك مريم زوجتك: لأن ما هو موجود.
حُبلت بها من الروح القدس. فتلد ابنا وتدعو اسمه يسوع. لأنه يخلص شعبه من خطاياهم. وكان هذا ليتم ما قيل عن الرب عن طريق النبي: ها العذراء تحبل وتلد ابنا فيسمونه عمانوئيل الذي هو الله معنا. تشير بوضوح إلى أن الوعد المقطوع للآباء قد تحقق، وأن ابن الله ولد من عذراء، وأنه هو نفسه هو المسيح المخلص الذي تنبأ به الأنبياء؛ ليس، كما يؤكد هؤلاء الرجال، أن يسوع هو الذي وُلِد من مريم، بل أن المسيح هو الذي نزل من فوق.
كان من الممكن أن يقول متى بالتأكيد، الآن كانت ولادة يسوع بهذه الحكمة. لكن الروح القدس، استشراف المفسدين [الحق]، ومتحفظًا بحذر من غشهم، يقول على لسان متى لكن ولادة المسيح كانت على هذا النحو؛ وبأنه عمانوئيل، لئلا نعتبره مجرد إنسان: ليس بإرادة الجسد ولا بإرادة الإنسان، بل بإرادة الله صار الكلمة جسداً [11]
ويقول أيضا:
هذا هو المسيح ابن الله الحي. لأني قد أظهرت من الكتاب المقدس، أنه لا أحد من بني آدم هو في كل شيء، وعلى الإطلاق، يدعى الله، أو يُدعى ربًا. ولكن أن يكون هو نفسه في حقه الخاص، بما يتجاوز كل البشر الذين عاشوا على الإطلاق، الله والرب والملك الأبدي والكلمة المتجسد التي أعلنها جميع الأنبياء والرسل [12]
ويحضرني اقتباس آخر قاله القديس ثاوفيلوس الأنطاكي الذي انتقل من عالمنا في 185م
قال فيه:
أبن الله صار ابنًا لامرأة، تُدعى بحق والدة الله، لأنها ولدت الله في الجسد. أو الممتلئة نعمة بقدر ما كانت كلمته نعمة كما قال داود ممتلئة نعمة شفتيك [13]
العلَّامة أثيناغوراس الأثيني 190 م
يقول:
نحن لسنا ملحدين، إذًا، إذ نرى أننا نعترف بإله واحد، غير مخلوق، أبدي، غير مرئي، غير محدود، لا يُدركه سوى الفهم والعقل الذي يحيط به الضوء والجمال، والروح، والقوة التي لا توصف، والتي بواسطتها خلق الكون من خلال اللوغوس، وتم ترتيبه، والحفاظ عليه – لقد أثبتت ذلك بما فيه الكفاية.، لأننا نعترف أيضًا بابن الله. ولا ينبغي لأحد أن يعتقد أنه من السخف أن يكون لله ابن.
لأنه على الرغم من أن الشعراء، في قصصهم، يمثلون الآلهة على أنها ليست أفضل من البشر، فإن طريقة تفكيرنا تختلف عن طريقة تفكيرهم، فيما يتعلق إما بالله الآب أو الابن. لكن ابن الله هو كلمة الآب في الفكرة والعملية. لانه على مثاله وبه صُنعت كل الأشياء، الآب والابن واحد. وكون الابن في الآب والآب في الابن، في وحدانية وقوة الروح، فإن الفهم والعقل (νοῦς καὶ λόγος) للآب هو ابن الله [14]
ويقول أيضا:
نعترف بوجود إله وابن كلمة له، وروح القدس متحدان في الجوهر، الآب والابن والروح، لأن الابن هو عقل الآب وعقله وحكمته، والروح منبثق، كنور من نار[15]
القديس اكليمندس السكندرى 215 م
طبيعة الابن، الأقرب إلى الله وحده، هي أكمل، وأقدس، وأقوى، والأمير، والأكثر ملوكية، وإحسانًا. هذا هو أعلى مستوى من التميز، الذي يأمر كل الأشياء وفقًا لإرادة الأب، ويحمل دفة الكون بأفضل طريقة، بقوة لا تكل ولا تعرف الكلل، ويعمل في كل الأشياء التي يعمل بها، مع مراعاة تصميماته الخفية.
لأنه من وجهة نظره، فإن ابن الله لا يتم إزاحته أبدًا؛ عدم الانقسام، لا القطع، عدم المرور من مكان إلى آخر؛ أن تكون دائمًا في كل مكان، ولا يتم احتواؤها في أي مكان؛ العقل الكامل، النور الأبوي الكامل؛ كل العيون، رؤية كل شيء، سماع كل شيء، معرفة كل شيء، بقوته في تمحيص القوى. ويخضع له كل جند الملائكة والآلهة [16]
ويقول أيضا:
دعونا إذن نهدف إلى إتمام الوصايا من خلال أعمال الرب. لأن الكلمة نفسه أيضًا إذ صار جسدًا علانية. الآن الكلمة كان سبب الخلق؛ ثم خلق نفسه أيضًا، عندما صار الكلمة جسدًا [17]
العلاّمة أوريجينوس 253 م من آباء القرن الثالث
يقول:
في المقام الأول، يجب أن نلاحظ أن طبيعة هذا الإله الذي هو في المسيح في طيفًا لكونه ابن الله الوحيد هو شيء واحد، وأن الطبيعة البشرية التي اتخذها في هذه الأوقات الأخيرة لأغراض التدبير شيء آخر. وبالتالي علينا أولاً أن نتحقق من ماهية ابن الله الوحيد
ويكمل:
ومن ذا القادر على الاستمتاع بالأفكار أو المشاعر التبجيلية تجاه الله، يمكنه أن يفترض أو يؤمن أن الله الآب كان موجودًا على الإطلاق، حتى ولو للحظة من الزمن، دون أن يولد هذه الحكمة؟ لأنه في هذه الحالة يجب أن يقول إما أن الله لم يكن قادرًا على توليد الحكمة قبل أن ينتجها، حتى أنه دعا بعد ذلك إلى الوجود التي لم تكن موجودة من قبل، أو أنه يمتلك القوة بالفعل [18]
ويقول أيضا:
حان الوقت الآن، لاستئناف بحثنا عن تجسد ربنا ومخلصنا، أي كيف ولماذا صار إنسانًا. لذلك، بعد أن أخذنا في الاعتبار طبيعته الإلهية، بأفضل ما لدينا من قدرات ضعيفة، من خلال التأمل في أعماله الخاصة وليس من خلال مشاعرنا الخاصة، ومع ذلك، بعد أن رأينا (بالعين) خليقته المرئية بينما يرى الخليقة غير المرئية من قبل.
الإيمان، لأن الضعف البشري لا يستطيع أن يرى كل الأشياء بالعين الجسدية ولا يفهمها بالعقل، لأننا نحن البشر أضعف وأضعف من أي كائنات عاقلة أخرى (بالنسبة لأولئك الذين هم في السماء، أو من المفترض أن يكونوا فوق السماء، هم متفوقًا)، يبقى أننا نسعى إلى وجود كائن وسط بين كل المخلوقات وبين الله، أي الوسيط، الذي وصفه الرسول بولس بأنه بكر كل مخلوق بالإضافة إلى تلك التصريحات المتعلقة بجلالته الواردة في الكتاب المقدس، بأنه يُدعى “صورة الله غير المنظور، وبكر كل خليقة”، وأن “فيه خلق كل شيء مرئيًا. وغير المرئي، سواء كانت عروشًا، أم سيادات، أم رئاسات، أم سلطات، كل الأشياء خلقت به، وفيه: وهو قبل كل شيء، وبه كل الأشياء تتكون [19]
سوف انهي المقال بأب من القرن الرابع.
القديس غريغوريوس الناطق بالإلهيات 390 م
يقول:
دعونا نحمد الابن أولاً وقبل كل شيء، نبارك الدم الذي يكفر خطايانا. لم يفقد أي شيء من ألوهيته عندما أنقذني، عندما انحنى كطبيب جيد إلى جراحي المتقيحة. لقد كان رجلاً مميتًا، لكنه كان أيضًا الله. كان من عرق داود ولكن من خالق آدم. من ليس له من يلبس جسده. كان لديه أم كانت عذراء مع ذلك. من هو بلا حدود ربط نفسه بحبال إنسانيتنا. كان ضحية ورئيس كهنة – لكنه كان الله.
قدم دمه وطهر العالم كله. رُفِعَ عَلَى الصَّليبِ، وَأَمَّا هُوَ الْخَطِيَّةُ الَّذِي سَمِرَتْ بِهِ. صار كواحد من بين الأموات، لكنه قام من بين الأموات، وأحيى أيضًا العديد ممن ماتوا قبله. من ناحية، كان هناك فقر إنسانيته؛ من ناحية أخرى، ثروات ألوهيته. لا تدع ما هو بشري في الابن يسمح لك بالظلم أن تنتقص مما هو إلهي. من أجل الإلهية، احترم الإنسانية التي أخذها الابن الخالد على عاتقه من أجل محبتك.[20]
بكل بساطة ما ذكر هنا هي مقتطفات ليس أكثر والغرض منه هو عرض تسلسل للعقيدة من بداية من العهد الجديد الذي هو شاهد من القرن الأول مرورا الي القرن الرابع ونجد تسلسل للإيمان المسيحي طبعا هناك المزيد من الإباء والاقتباسات ولكن هذا يكفي.
وللرب المجد الدائم أمين.
[1] The First Epistle of Clement to the Corinthians, Chapter XVI.—Christ as an example of humility
[2] The Epistle of Ignatius to the Ephesians Shorter and Longer Versions Chapter XVIII.—The glory of the cross
[3] The Epistle of Ignatius to the Trallians Shorter and Longer Versions Chapter X.—The reality of Christ’s passion.
[4] The Encyclical Epistle of the Church at Smyrna Concerning the Martyrdom of the Holy Polycarp Chapter XIV.—The prayer of Polycarp
[5] The Epistle of Polycarp to the Philippians Chapter I.—Praise of the Philippians
[6] Chapter V.—The new covenant, founded on the sufferings of Christ, tends to our salvation, but to the Jews’ destruction.
[7] The First Apology Chapter XXXIII.—Manner of Christ’s birth predicted
[8] The First Apology Chapter XLVI.—The Word in the world before Christ
[9] The Second Apology Chapter VI.—Names of God and of Christ, their meaning and power
[10] Dialogue of Justin, Philosopher and Martyr, with Trypho, a Jew Chapter LXI—Wisdom is begotten of the Father, as fire from fire
[11] Against Heresies Book III Chapter 16
[12] Ibid Chapter 19
[13] ANF02. Fathers of the Second Century: Hermas، Tatian، Athenagoras، Theophilus، and Clement of Alexandria (Entire) by Philip Schaff CHAPTER IV.—HOW AUTOLYCUS HAD BEEN MISLED BY FALSE ACCUSATIONS AGAINST THE CHRISTIAN
[14] A Plea for the Christians Chapter X.—The Christians Worship the Father, Son, and Holy Ghost
[15] Ibid.
[16] The Stromata, or Miscellanies Book VII Chapter II.—The Son the Ruler and Saviour of All
[17] The Instructor Book I. Stromata Book V
[18] De Principiis. Book I On Christ
[19] Ibid Book II On the Incarnation of Christ
[20] E. Barnecut, ed. Journey with the Fathers: Commentaries on the Sunday Gospels, Year A. Hyde Park, N.Y.: New City Press, 1992.
